第一篇：關(guān)注素食文化內(nèi)涵

關(guān)注素食文化內(nèi)涵

談到素食很多人認(rèn)為這是一個簡單的飲食習(xí)慣問題——不吃肉，有些人也認(rèn)為這是一個宗教問題，只有信佛的人是吃素的。從這些觀點(diǎn)來看，素食與我們大多數(shù)的普通人仿佛沒有什么關(guān)系。最近一些時尚界名人以環(huán)境保護(hù)與有益健康的名義在全球發(fā)起了一個叫“周一請吃素”的活動，來呼吁人們素食生活，這就被稱為素食主義的新潮流。但是對于傳統(tǒng)的素食文化的涵義——正心修德，已在這場現(xiàn)代的目標(biāo)性很強(qiáng)的素食宣傳的過程中逐漸被人們遺忘，我認(rèn)為這是很遺憾的，因?yàn)樗厥硯Ыo一個人靈魂的啟迪與凈化的意義更加深遠(yuǎn)。

一、素食與凈心

近年來,素食主義已發(fā)展成生態(tài)保育或一種生態(tài)倫理的一部份，但是素食主義作為一種道德情操所能帶來的影響應(yīng)該得到重視。印度圣雄甘地說：“素食主義須要以道德為基礎(chǔ)。”在素食文化課上，曾經(jīng)和老師討論了一下關(guān)于現(xiàn)代素食文化中流行的仿葷的現(xiàn)象。仿葷就是采用植物原料經(jīng)科技手段加工和提取，形神兼?zhèn)渥龀鼍哂袆游镄晕兜赖氖称贰＿€有一些素食者單純?yōu)榱撕贸曰蛘吆每矗腼兊乃厥持赜椭佧}重糖。我認(rèn)為這些現(xiàn)象都是有悖于素食文化的心靈內(nèi)涵的。吃素與否，其實(shí)牽涉到人對自己及其他生命的態(tài)度，首先是個心理上的現(xiàn)象，絕非我們以“對你身體會很好”這類浮泛的說法所能改變。我們會發(fā)現(xiàn)支持人類肉食習(xí)慣的最后一個借口——為了營養(yǎng)，但很快就會消失掉，僅剩的是人類對肉食口感的流連與留戀，而此口感與人類所有其他快感一樣，是我們一般人非常難以克服的欲望。素食的生活方式其實(shí)是一種心靈選擇，在中國古代重大的祭祀活動的前夕，一定要“茹素數(shù)日，以凈其身，清其心”。所謂“清其心”，意為不縱欲，滿足于恬淡心境。提倡“素食”比“吃齋”更深一層，素食并非單純的禁忌、受戒，而是希望在調(diào)整飲食的過程中，讓自己內(nèi)心清凈。1所以仿葷在實(shí)際意義上沒有殺生但是其以逼真的肉食口感勾起人的葷欲，是與素食的凈心之意不相符的。欲望不滿足的人，總是處在焦慮與向外索求的心理狀態(tài)，他會千方百計去滿足欲望，1 《素食是一個修心的過程》 李宇銘 鳳凰網(wǎng)佛教頻道 2012年8月7日

但是他們依然不會真正的快樂，因?yàn)槿魏蔚奈镔|(zhì)都無法填充心靈的空虛。人必須從為了衣食住行的無止境索求與焦慮中解放自己，素食者容易快樂的原因，并非來自欲望的滿足，而是自己內(nèi)心平靜、欲求減少，這種祥和舒適的狀態(tài)才是持久快樂的泉源。倡導(dǎo)素食主義筆者黃怡說過“心向素食亦是‘放下屠刀’的一種形式，等于對自己的心靈宣示不再沉淪于物質(zhì)的深淵。”

2二、純素食主義

很多人都是在生了重大疾病時，醫(yī)生讓他們開始持純素飲食，才接觸到素食文化。我們會為有這樣意識到肉制品危害健康以及蔬果和谷物有益健康的開明醫(yī)生而感到高興，但是我覺得有必要向這些人強(qiáng)調(diào)醫(yī)生并沒有讓他們變成純素主義者。為什么呢？因?yàn)榧兯厥持髁x者根本的動機(jī)不僅僅是個人健康，而是對世間萬物的憐憫之心。這種說法看似吹毛求疵，但卻至關(guān)重要。因?yàn)檎Z言的含義只有在日常使用中得到理解和尊重時，才能顯示其力量。DonaldWatson于1944年創(chuàng)造“純素食”這個詞時寫道：“純素食主義是一種哲學(xué)和生活方式，致力于盡可能并且切實(shí)有效地摒棄為了食品、服飾或其它任何用途而加諸動物的所有剝削和虐待行徑。”素食的原理，來自護(hù)生的觀念。觀察世間上的一切有情眾生，無不愛惜自己的生命，即使是小如螻蟻，如不幸溺水尚且奮力掙扎，但聰明的人類卻往往忘卻自己曾受刀杖楚毒的痛苦，為了滿足一時的口腹之欲，宰殺眾生。4我們要相信人類不能以殘酷的方式對待動物，哪怕是作為食品的豬、牛、羊、雞、鴨。有人說植物也是生命，如果吃動物不合天理，吃植物就合天理嗎？人吃植物是合天理的。作為草食動物，人類和植物之間存在著共生關(guān)系。猴子吃桃子，是猴子與桃子之間的合作。桃子的果肉對于自身來說，沒有任何用處，它就是桃樹送給猴子的禮物，感謝猴子幫助它傳播種子——桃核。對于素食者的倫理問題，也有人指責(zé)素食者是偽善。這類指責(zé)不僅指向素食者，也指向動物保護(hù)者、環(huán)保人士等一切試圖讓人類放棄自己利益的人。對此，一位素食學(xué)者做出了很好的回答：“這不是偽善，是微善”。純素食主義實(shí)際上是一個心理發(fā)展的范疇，最基本的行為要求就是戒除購買導(dǎo)致傷害動物的食品和用品。保護(hù)野生動物的公益廣告在233 《素食新說：素食主義，就是宣示自己的心靈不再沉淪》 黃怡鳳凰網(wǎng)佛教頻道 2012年9月28日《擺脫文化暴力，純素食主義的真正內(nèi)涵》 新浪佛學(xué) 新浪網(wǎng) 2012年10月19日 4 《無盡悲心永恒大愛，尊重生命的佛教素食觀》 中國素食文化傳播網(wǎng) 2012年2月8日

電視上每天播放：沒有買賣，就沒有傷害。人類在這個地球上，霸占的已經(jīng)太多，破壞太多。如果我們能夠自發(fā)的讓出一部分，再多讓出一部分，是對地球生物的拯救，也人的自我救贖——包括靈魂與肉體。隨著純素食主義觀念的持續(xù)強(qiáng)化，我們應(yīng)該意識到它是完全的包容，它要求我們在和其他生物以至與環(huán)境交往時始終示以尊重和友好。5在現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)，生態(tài)理論中以及可持續(xù)發(fā)展思想都強(qiáng)調(diào)人與自然要保持和諧協(xié)進(jìn)的關(guān)系。也許純素食主義是一種最終或許無法實(shí)現(xiàn)的理想，但它將引領(lǐng)我們不斷向前，在我們生活的各個方面尋求更多的愛心與憐憫。

素食營養(yǎng)均衡，有益于身體健康，已是全世界所公認(rèn)的事實(shí)。素食并不完全是宗教的意義，但是在新時代的素食文化傳播中我們更應(yīng)該重視其中涵養(yǎng)凈化心性與博愛眾生尊重自然的內(nèi)涵，讓素食文化帶給人類更多更深遠(yuǎn)的福利。《六年素食感悟，健康、環(huán)保合天理》 田松華人佛教綜合 2012年6月4日

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：素食材料

健康綠色環(huán)保全新時尚，低碳飲食新風(fēng)尚，吉祥養(yǎng)生健康素食，重視營養(yǎng)和健康，當(dāng)代慈善家陳光標(biāo)，美國流行音樂天后麥當(dāng)娜，蜘蛛俠托比.麥奎爾，均為素食者。醫(yī)學(xué)證明，素食可以減少肥胖癥高血壓，心臟病糖尿病以及癌癥。女性素食可以保持良好身材，皮膚健康漂亮，營養(yǎng)豐富的食物未必價格昂貴，不僅是環(huán)保健康的生活方式，體現(xiàn)了簡約的返璞歸真的生活態(tài)度，素食久了，身心清爽，讓我們吃素吧！因?yàn)樗厥匙罴儍簦厥匙顮I養(yǎng)，素食最容易吸收。素食也含有很多植物蛋白，豆腐含有16%，面筋70%，谷物類13%，大豆，小扁豆10-35%核桃仁，杏仁，腰果，松子等這些富含很多營養(yǎng)，礦物質(zhì)及維生素，蘑菇等菌類食物味道鮮美。其實(shí)我們完全不需要動物蛋白。幾百年的工業(yè)發(fā)展，畜牧業(yè)的過度膨脹深深地傷害了地球，消耗了巨大的資源，我們的地球已經(jīng)岌岌可危。為了自己的健康，為了地球的健康，讓我們立即開始行動，從每周吃一天素開始，開始吃素，加入環(huán)保，做一個拯救生命，拯救地球的素食英雄吧！

如果您想風(fēng)調(diào)雨順，那么讓我們開始吃素吧。全球暖化已經(jīng)逼近引爆點(diǎn)，今年已經(jīng)發(fā)生很多氣候異常現(xiàn)象，自然災(zāi)害頻發(fā)，我們必須遏制全球暖化，而吃素是最好的辦法，能夠減少大量的溫室氣體，讓我們開始吃素吧！

只有不吃葷的人，沒有不吃素的人

素食有益健康

多吃一口素，多一份健康

今天你吃素了嗎？眾里尋她千百度，健康卻在兩碗蔬菜處

眾里尋她千百度，健康卻在素食處

素食伴我行！

我素食！我快樂

綠色素食健康源泉

好生之德盤中莫?dú)?/p>

千年天荷**素食！

2千年天荷文化**素食風(fēng)情！

3千年天荷文化**素食情懷！

4千年天荷**素食！---天荷素食

5千年天荷文化**素食風(fēng)情！---天荷素食

6千年天荷文化**素食情懷！---天荷素食 樂輔素食，多多益膳

為健康著想——樂輔素食

擁有吉祥，生活吉祥

你吉祥，我吉祥，人人都吉祥

選吉祥，就吉祥

康師傅方便面：好吃看得見

用我們的巧克力招待客人，定會贏得客人的芳心”

味道好極了------咖啡

百事可樂：“百事，正對口味。”

包君滿意!

第四篇：地稅文化內(nèi)涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責(zé)任、一種資源、一種動力。

二、意義：

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。開展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實(shí)現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個體目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分發(fā)揮每一個成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動力。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門增強(qiáng)管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標(biāo)管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來信息化建設(shè)的提速，構(gòu)筑了科學(xué)、嚴(yán)密的管理平臺。但同時在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，能使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，使地稅部門的管理工作實(shí)現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門提高干部素質(zhì)的必要手段。高素質(zhì)的地稅干部隊(duì)伍是做好地稅工作的前提和保證。當(dāng)前社會文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，在工作中敷衍塞責(zé)、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取；還有的一味追求個人物質(zhì)利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻(xiàn)。要從根源上解決這些問題，就應(yīng)通過先進(jìn)地稅文化的導(dǎo)向、約束和凝聚作用，引導(dǎo)廣大地稅干部形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，造就一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識強(qiáng)的地稅干部隊(duì)伍。

三、目標(biāo)：

以科學(xué)的理論武裝人。引導(dǎo)地稅干部牢固樹立共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識世界，形成科學(xué)的理論體系、辯證的思維方式；引導(dǎo)地稅干部學(xué)習(xí)鄧小平理論，忠實(shí)踐行“三個代表”重要思想，自覺地以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻(xiàn)身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領(lǐng)人。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)該注重發(fā)揮地稅部門各級領(lǐng)導(dǎo)的組織、推動和示范作用，使他們在決策過程中，能始終貫徹先進(jìn)的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個性風(fēng)格、管理作風(fēng)、興趣愛好等各方面都蘊(yùn)含先進(jìn)文化氣息，率先垂范，通過自己的言行影響、帶動干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠信服務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德。同時，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)干部職工把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，在學(xué)習(xí)中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓(xùn)力度，構(gòu)建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓(xùn)格局，全面提升干部職工的綜合素質(zhì)。

以榜樣激勵人。榜樣的力量是無窮的。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重挖掘、培養(yǎng)和樹立系統(tǒng)內(nèi)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，把抽象的文化理念變成生動形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動。通過對先進(jìn)典型的宣揚(yáng)，在干部職工中形成弘揚(yáng)正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。地稅文化建設(shè)也包括制度建設(shè)，且應(yīng)當(dāng)注重對實(shí)際問題的調(diào)查研究，注重對干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實(shí)際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學(xué)習(xí)習(xí)慣。

以機(jī)制獎懲人。文化建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)定位在建立科學(xué)的管理機(jī)制上，通過公正的目標(biāo)管理、公正的績效考核、公正的選人用人，構(gòu)建“有為才有位”的競爭激勵機(jī)制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個團(tuán)隊(duì)充滿蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過程：

（一）物質(zhì)文化，扎實(shí)基礎(chǔ)。①物質(zhì)文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應(yīng)收盡收。②物質(zhì)文化與基層建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質(zhì)文化與信息化相結(jié)合，把納稅稅有關(guān)信息納入信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息共享，提升信息化運(yùn)用水平，促進(jìn)地稅各項(xiàng)工作上新臺階。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。⑤物質(zhì)文化與職工培訓(xùn)相結(jié)合，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的地稅隊(duì)伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內(nèi)部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領(lǐng)導(dǎo)滿意，社會滿意。③優(yōu)化服務(wù)，改進(jìn)辦稅服務(wù)流程，讓納稅人滿意。也就是說通過三個方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務(wù)化、服務(wù)行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結(jié)合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務(wù)、勤政廉政、人事管理、教育管理、內(nèi)務(wù)管理等各個方面的規(guī)章制度，形成程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、規(guī)范有序、良性互動的制度體系。②制度文化與科學(xué)化、精細(xì)化相結(jié)合。建立科學(xué)化、精細(xì) 化的管理制度，制定標(biāo)準(zhǔn)化操作性強(qiáng)的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責(zé)任”，加強(qiáng)稅收征管和責(zé)任追究，強(qiáng)化責(zé)任意識。③建立激勵制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設(shè)的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹立地稅良好形象。①是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務(wù)干部個人的發(fā)展緊密結(jié)合起來，激發(fā)稅務(wù)干部的榮譽(yù)感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠信服務(wù)，爭做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動，適時舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動，營造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機(jī)關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設(shè)就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長足發(fā)展的原動力，逐步由文化育人、品質(zhì)塑造、道德示范，走向科學(xué)管理和文化管理的軌道，推動地稅事業(yè)的全面 建設(shè)。

1、營造心靈文化

以開展一個課題調(diào)研為先導(dǎo)，“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學(xué)儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價值原則轉(zhuǎn)化為時代精神為地稅干部所繼承。在此基礎(chǔ)上，開展“全員通讀一本國學(xué)書”活動。還可邀請國學(xué)教授以“國學(xué)經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開展一次結(jié)合實(shí)際、旨在普及、深入淺出的國學(xué)知識輔導(dǎo)講座，借助國學(xué)加深地稅干部對構(gòu)建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學(xué)習(xí)成果，結(jié)合各自工作、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，就個人學(xué)習(xí)重溫國學(xué)的感悟和收獲，開展一次面對面現(xiàn)場書面交流，深化學(xué)習(xí)效果。以此來提升地稅干部應(yīng)對工作生活學(xué)習(xí)壓力的人生智慧，形成全局共同價值理念和組織共同愿景的全員價值認(rèn)同和文化自覺。

2、點(diǎn)亮內(nèi)部文化

可進(jìn)行運(yùn)動會、地稅干部書畫攝影作品展，也可進(jìn)行地稅征文比賽、地稅建設(shè)大家談、局長授課、專家講座、分局長、股長論壇、標(biāo)兵演講等一系列活動，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點(diǎn)亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力。“人人參與”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進(jìn)相互友誼，而且可以激發(fā)內(nèi)在活力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽(yù)感、激發(fā)向心力。以各種活動為干部職工搭建展示自我的平臺，在競技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術(shù)天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長”中展示個人才能。“人人展示”在激發(fā)職工榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)向心力的同時，以“人人實(shí)現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力。“人人參與”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺融入和諧地稅建設(shè)。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設(shè)，每家設(shè)有書房、書櫥，有藏書，寬帶網(wǎng)線鋪進(jìn)家，勵志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設(shè)酒場、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)“紅花獎”，懸掛了學(xué)習(xí)成語典故畫匾，開展廉政文化進(jìn)家庭、健康書報進(jìn)家庭、知識信息進(jìn)家庭、法律法規(guī)進(jìn)家庭“四進(jìn)”活動，把豐富多彩的家庭文化有機(jī)的融入地稅“大文化”建設(shè)中。

4、溫暖征納文化

把文化建設(shè)向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展。可舉行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進(jìn)賽場，在緊張刺激的競技氛圍中，與企業(yè)負(fù)責(zé)人面對面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進(jìn)征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識競賽，邀請轄區(qū)納稅人代表參加。通過各隊(duì)稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報知識。競賽還可特設(shè)納稅人觀眾題，通過現(xiàn)場搶答形式實(shí)現(xiàn)征納互動，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識。

5、延伸社會文化

通過稅收宣傳隊(duì)巡回宣傳，增進(jìn)地稅與社會和諧。可組織由地稅干部和社會文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術(shù)團(tuán)”，藝術(shù)團(tuán)可不定期開展下工廠、赴村組、進(jìn)社區(qū)巡回演出活動，用大合唱、舞蹈、小品、詩朗誦等群眾喜聞樂見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進(jìn)社會和諧。還可開展地稅干部情系社會志愿者服務(wù)隊(duì)服務(wù)納稅人，幫扶弱勢群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無私地為共和國聚財，真誠地為納稅人服務(wù)

地稅誓言：忠于國家、恪守法紀(jì)、獻(xiàn)身地稅、服務(wù)人民

治稅理念：依法治稅、從嚴(yán)治隊(duì)、科技興稅、科學(xué)管理

人才理念：尊重個性、開發(fā)潛能、倡導(dǎo)競爭、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學(xué)、質(zhì)量、效率

服務(wù)理念：為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為基層服務(wù)、為納稅人服務(wù)

職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細(xì)管、精通業(yè)務(wù)、誠實(shí)守信、文明服務(wù)

修養(yǎng)理念：自省、慎獨(dú)、謙和、誠信

價值理念：國家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內(nèi)涵

“和”的文化內(nèi)涵

2013年10月14日

來源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國人民大學(xué)一級教授、國學(xué)研究院院長、孔子研究院院長)

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久。“和”在甲骨文中為“龢”，后來演變成了“咊”，這兩個字形在《說文解字》、《康熙字典》中可以查到。“和”是一個形聲字，從“口”，“禾”聲。口是用來吃飯的，禾代表糧食。“和”的本意可以理解為：人人都有飯吃，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說“民以食為天”也是同樣的意思。

《說文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩意的一句爻辭。《兌卦》初九爻辭為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結(jié)果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”帝堯能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密團(tuán)結(jié)。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國家治理好；進(jìn)而使各國團(tuán)結(jié)起來，這就是“協(xié)和萬邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國家之間不和，也應(yīng)力爭使之和諧，這是天的意志。因?yàn)楫?dāng)時人們有“天命論”、“君權(quán)神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會失去統(tǒng)治資格，而國家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來看，《詩經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁。《左傳·昭公二十年》記載了齊景公和晏嬰有一段對話，講“和”與“同”的關(guān)系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。……君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高

下、出入、周疏，以相濟(jì)也。……若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當(dāng)調(diào)和才能成為美味的湯汁。從政治上說，如果君主認(rèn)為某個方案是正確的，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中問題，使之完善；如果君主認(rèn)為某個方案不好，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因?yàn)閼?yīng)該聽取不同的意見，才能使一個政策、方案得到完善，國家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進(jìn)步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續(xù)。“和”不排斥不同。正因?yàn)橛忻苡袥_突，才能和諧、完備。

過去認(rèn)為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實(shí)際上是對中國“和同之辨”的一個誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了。孔子講“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進(jìn)社會人與人之間的和諧。不僅儒家強(qiáng)調(diào)“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”為什么要講“和”？當(dāng)時春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，諸侯國戰(zhàn)爭頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國語·鄭語》史伯對鄭桓公曰：“和實(shí)生物，同則不繼”，這涉及到天地萬物從哪里來的問題。還說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”五行是相生相克的，例如水克火，看起來很矛盾、對立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎(chǔ)。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”陰陽相互融合，才能生成萬物。這說明，當(dāng)時思想認(rèn)為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬物。這是當(dāng)時中國人一個基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國時期，儒道墨法思想百家爭鳴，百花齊放。而秦漢時期，國家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對“同”產(chǎn)生更多偏好，強(qiáng)調(diào)思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對于“和”的追求一直不變，比如中國很多地方，男女結(jié)婚時都會供奉“和合二仙”的畫像。“百年好合”，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關(guān)于“和合二仙”在民間有多種傳說。

唐代對于“和”有個故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔(dān)心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔(dān)心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬里長途，一天就回來了，并帶來了哥哥的平安信，于是被稱為“萬回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說

蘇州有個寒山寺，因?yàn)閺埨^的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當(dāng)時有兩個和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關(guān)系很好。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。拾得在國清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進(jìn)寺和拾得一起當(dāng)國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚(yáng)天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個孩子手里拿著荷花，一個手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達(dá)了民間對于“和”的認(rèn)同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當(dāng)時送他們一個禮物，是請徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當(dāng)時這幅畫很受關(guān)注，兩岸是兄弟，兄弟應(yīng)當(dāng)和合，不應(yīng)當(dāng)敵對。

“和”的當(dāng)代意義

自古以來，中國人已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活中，成為中國人重要的信仰和思想觀念，對中國人影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財”，國家之間講“和衷共濟(jì)”。

盡管秦漢以后國家講“同”比較多，但是在處理國家、民族關(guān)系中，非常強(qiáng)調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達(dá)的地方，并不是把那個地方變成我們的殖民地，都是傳達(dá)和平的主張，而不是像之后的英國，稱“日不落帝國”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國成立之后，“萬隆會議”上我國提出和平共處五項(xiàng)原則，成為我國處理國際事務(wù)的基本原則。我國奉行和平外交策略，主張國家之間的矛盾通過對話、談判來解決，而不是通過戰(zhàn)爭來解決。例如關(guān)于釣魚島問題，老一輩領(lǐng)導(dǎo)人主張擱置爭議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識。新中國處理國際爭端，都是主張通過和平手段解決問題，這也是繼承了幾千年來和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權(quán)宜之計，而是歷來如此。國際上其他

國家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑挘瑧?yīng)當(dāng)從中國的過去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來，中國過去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而不會侵占別人的領(lǐng)土，不會侵略擴(kuò)張，也不會稱霸。

國家有和平才會有發(fā)展，國家和平共處才會安寧。現(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。處理國內(nèi)事務(wù)也是如此。“文革”十年**，無法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，受害的是老百姓。改革開放之后強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展。

和平，是實(shí)現(xiàn)中國夢的保證。國家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福，必須安定團(tuán)結(jié)，這就是要“和”。現(xiàn)在我們國家正處在轉(zhuǎn)型期，社會有很多矛盾、沖突、問題，如貧富不均等。這些問題不能通過對抗、暴力方式來解決，必須通過和諧的方式來解決。很多人采取對抗的辦法，對國家不利，對自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因?yàn)橛忻軟_突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設(shè)和諧社會，通過“和”的方式來解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過“和”來化解。這也是中國幾千年來經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和體驗(yàn)。

人類在21世紀(jì)所共同面臨的沖突，錯綜復(fù)雜，千頭萬緒。概括起來有五大沖突和危機(jī)：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國家在某些方面沖突加劇；人與自然的沖突，造成了生態(tài)危機(jī)，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報復(fù)人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來喝掉；人與社會的沖突，現(xiàn)代國際社會南北貧富不均，東西發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭和沖突不斷，恐怖活動猖獗，直接威脅人民生命財富的安全和社會發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關(guān)系緊張，道德危機(jī)深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無依，加之競爭激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨(dú)。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機(jī)的利器。“和合”的人文語境是生命智慧的覺醒、時代精神的顯示、社會風(fēng)尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時代的主題。中國在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團(tuán)結(jié)、改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和建構(gòu)和諧社會成為人們共同心愿和要求，在這種國內(nèi)外格局大變化的語境下，提倡“和合”應(yīng)天順人，和合化生。