第一篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)的根是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，并通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道。《大醫(yī)精誠(chéng)》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。”這里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國(guó)之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛(ài)之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說(shuō)蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時(shí)節(jié)和氣候，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來(lái)的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價(jià)值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開(kāi)了春天的序幕，表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春季的開(kāi)始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時(shí)節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。所以此時(shí)養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物始生的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽(yáng)氣，著眼于一個(gè)“生”字，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號(hào)。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過(guò)猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了實(shí)踐的作用，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無(wú)毒、純陽(yáng)之性、通十二經(jīng)、具回陽(yáng)、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒。《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，包含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽(yáng)節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對(duì)健康的渴望。1989年，我國(guó)把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣，因此重陽(yáng)節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長(zhǎng)期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

第二篇：關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過(guò)程中形成的關(guān)羽文化，是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。如今我們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象，對(duì)關(guān)羽文化正確估量、評(píng)判、揚(yáng)其精華，去其糟粕，使之與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的積極作用，這是研究關(guān)羽文化一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題。

關(guān)羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關(guān)羽文化這個(gè)概念。因?yàn)楦拍畹慕缍ㄉ婕皩?duì)關(guān)羽文化的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不單純是表述科學(xué)與否的問(wèn)題。

現(xiàn)在出現(xiàn)有一種偏向，認(rèn)為這一文化現(xiàn)象只能稱關(guān)公文化，不能稱關(guān)羽文化，好像唯有稱關(guān)公文化才算正確。也有將關(guān)羽文化稱為關(guān)帝文化，似乎關(guān)羽文化僅僅相對(duì)關(guān)帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對(duì)這一特定文化現(xiàn)象不同的認(rèn)識(shí)、不同的理解。從關(guān)羽文化的形成過(guò)程看，情況雖然比較復(fù)雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象的關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。因?yàn)殛P(guān)羽其人其事確有史實(shí)記載，他首先是個(gè)歷史人物，由歷史人物而成為藝術(shù)典型、成為關(guān)帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術(shù)典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關(guān)羽文化跟歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽都分不開(kāi)，是三個(gè)層面共同組成的文化概念。歷史上的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之源，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生的基本前提。藝術(shù)形象關(guān)羽，神圣化的關(guān)羽，都由歷史上的關(guān)羽衍生而來(lái)，沒(méi)有歷史上的關(guān)羽，也就不會(huì)有藝術(shù)形象的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，本身是個(gè)令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國(guó)當(dāng)時(shí)就受到人們的稱贊。陳壽（三國(guó)志· 蜀書· 關(guān)羽傳》，雖然記述過(guò)于簡(jiǎn)略，但其中劉關(guān)張“恩若兄弟”很不一般的關(guān)系，關(guān)羽對(duì)劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現(xiàn)，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時(shí)，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會(huì)留在曹營(yíng)；一方面深感曹操待他之厚，直言必當(dāng)要“立效以報(bào)曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關(guān)羽心跡時(shí)關(guān)羽對(duì)張遼說(shuō)的，關(guān)羽一點(diǎn)不隱偉。當(dāng)斬顏良報(bào)答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍。”這一走一辭，表現(xiàn)出關(guān)羽義重情長(zhǎng)、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國(guó)過(guò)客，形成鮮明的對(duì)照，在三國(guó)諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關(guān)羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽(yù)。而藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽，都沒(méi)有離開(kāi)歷史上關(guān)羽的這些基木品格特點(diǎn)，只是一個(gè)通過(guò)藝術(shù)塑造使之更加典型化，一個(gè)通過(guò)尊奉使之神圣化而已。藝術(shù)形象關(guān)羽，是關(guān)羽文化之本，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個(gè)藝術(shù)形象．是從三國(guó)時(shí)代起到元末明初，在一千多年民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產(chǎn)生的。集中體現(xiàn)為羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，這個(gè)關(guān)羽，既反映了歷史上關(guān)羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，只是羅貫中筆下關(guān)羽形象的原型，藝術(shù)形象的關(guān)羽，吸取了先前民間傳說(shuō)的大量素材，特列是表現(xiàn)在宋、元三國(guó)平話和元代三國(guó)戲曲中的關(guān)羽故事。作者對(duì)這些故事進(jìn)行篩選、加工、改造和再創(chuàng)作，使關(guān)羽形象臻于完美，關(guān)羽的品格特點(diǎn)更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強(qiáng)烈。藝術(shù)形象關(guān)羽充分體現(xiàn)了文藝的功能。根據(jù)《三國(guó)演義》改編的戲曲、曲藝以及當(dāng)代影視作品對(duì)此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術(shù)形象進(jìn)而深入人心，關(guān)羽其人進(jìn)而家喻戶曉。《三國(guó)演義》的問(wèn)世，各類文藝品種據(jù)此對(duì)關(guān)羽故事的演繹，為關(guān)羽文化的播楊營(yíng)造了極為濃厚的氛圍，發(fā)揮著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。這種形響，是歷史上的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽都難以相比的。

神圣化的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之表，它是關(guān)羽文化的一種神化表現(xiàn)形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關(guān)羽，已將歷史上的關(guān)羽演變?yōu)殛P(guān)帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側(cè)重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關(guān)羽；它所被尊奉的目的，是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴(kuò)大他們本教的影響，同人民群眾對(duì)關(guān)羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對(duì)關(guān)羽的尊奉和神圣化，在關(guān)羽文化形成過(guò)程中起過(guò)重要的作用，盡管神圣化的關(guān)羽在其基本屬性上也突出了歷史上關(guān)羽忠義大勇的特點(diǎn)，但將關(guān)羽神圣化畢竟是個(gè)歷史現(xiàn)象，神化圣化只能風(fēng)靡于特定的歷史年代--中國(guó)封建時(shí)代一定的歷史階段，而不能延續(xù)久遠(yuǎn)。從文化的淵源來(lái)看，關(guān)羽文化也決不只是關(guān)帝文化，關(guān)帝、武圣只是關(guān)羽文化表現(xiàn)的一個(gè)方面。今天，我們更不應(yīng)將關(guān)羽文化單純看作關(guān)帝文化，使之繼續(xù)披上神圣化的外衣，遠(yuǎn)離我們所要倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)研究，我們應(yīng)歷史地正視其形成的全過(guò)程，客觀地分析其產(chǎn)生的諸多因素；作為一種文化來(lái)審視，我們應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，并更多地著眼其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之有利于為今天的社會(huì)需要服務(wù)。

根據(jù)以上簡(jiǎn)要剖析，我們認(rèn)為將這一特定文化稱之為關(guān)羽文化是比較科學(xué)的，它可以涵蓋歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。誠(chéng)然，單是歷史上的關(guān)羽是不會(huì)形成關(guān)羽文化的，但歷史上的關(guān)羽是藝術(shù)形象關(guān)羽和被神圣化的關(guān)羽產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，而且，三個(gè)關(guān)羽一脈相承，都體現(xiàn)了歷史上關(guān)羽忠義勇烈這些基本特點(diǎn)。近些年出版的一些三國(guó)文化專著，一般也都把關(guān)羽崇拜過(guò)程形成的文化形象稱之為關(guān)羽文化。當(dāng)然，有時(shí)候稱之為關(guān)公文化也未始不可，《三國(guó)演義》 就常將關(guān)羽稱為關(guān)公，民間也常常這樣稱呼關(guān)羽，這主要都是對(duì)關(guān)羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，既將合這一文化的內(nèi)在特點(diǎn)，又有利于發(fā)揮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)作用。

關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵

關(guān)明文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會(huì)大眾對(duì)世態(tài)、人生所表露的多種心理；既表現(xiàn)為人們對(duì)英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對(duì)神靈的禮拜。在封建社會(huì)里，特別是在明、清兩朝，上自最高統(tǒng)治者，下至蕓蕓眾百姓，都對(duì)關(guān)神頂禮膜拜，這是關(guān)羽文化在歷史上最為突出的表現(xiàn)。與此相關(guān)的建廟、祭祀、求簽問(wèn)卜等活動(dòng)，頌揚(yáng)關(guān)神為民眾消災(zāi)彌難、為統(tǒng)治者保佑江山的種種神話、傳說(shuō)，都是關(guān)羽文化現(xiàn)象在從前社會(huì)生活中普遍的反映。除思想領(lǐng)域外，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域也都有反映。封建皇帝為關(guān)羽加封王號(hào)、帝號(hào)、神號(hào)，主要是出自政治原因。民間利用關(guān)廟舉行廟會(huì)．既是一種文化活動(dòng)又是一種經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。清祖努爾哈赤編造關(guān)羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發(fā)揮作用的神話；張獻(xiàn)忠部將李定國(guó)在說(shuō)書人勸說(shuō)下，以關(guān)羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領(lǐng)之一，則是關(guān)羽文化反映于軍事領(lǐng)域的真實(shí)事例。至于文化領(lǐng)域，更是關(guān)羽文化集中體現(xiàn)之所。從歷代傳說(shuō)到宋代民間藝人“說(shuō)三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說(shuō)、戲曲、曲藝，都是形象地展示關(guān)羽文化的主要舞臺(tái)。元雜劇中4 0多出三國(guó)戲，有12 出是表現(xiàn)關(guān)羽的。清代的關(guān)羽戲文，多達(dá)36 出。1962 年李洪春編選的（關(guān)羽戲曲），收入有27 出。

關(guān)羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長(zhǎng)髯、蠶目）、他身披的戰(zhàn)袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關(guān)平、周倉(cāng)）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關(guān)羽形象外在的特征。影響所及，關(guān)羽的畫像（五代時(shí)已有）、各種打著關(guān)羽旗號(hào)的附會(huì)之作，如關(guān)帝真君的經(jīng)文（《覺(jué)世真經(jīng)》等）、暗含一首五言詩(shī)的關(guān)羽《風(fēng)雨竹詩(shī)》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關(guān)羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關(guān)羽文化在從前影響之大、反映之廣。當(dāng)然，這只是一些表象，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵。

近年來(lái)，一些學(xué)者時(shí)關(guān)羽崇拜現(xiàn)象作了比較深入的研究，發(fā)表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關(guān)羽崇拜研究》（蔡?hào)|洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時(shí)關(guān)羽文化的內(nèi)涵提出了一些相近的看法。《忠義春秋》認(rèn)為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力。”這個(gè)分析很有見(jiàn)地，跟我們所說(shuō)關(guān)羽文化的主要內(nèi)涵為忠義武勇是一致的。

關(guān)羽文化是屬于精神領(lǐng)域的文化，忠、義、武勇是構(gòu)成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關(guān)羽的基本面貌，又體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)品格，這是關(guān)羽文化所以產(chǎn)生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來(lái)為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時(shí)代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說(shuō)“行而宜之曰義。”儒家思想把義看作一種道德準(zhǔn)則，特別強(qiáng)調(diào)忠和義的統(tǒng)一。封建統(tǒng)治者所贊許的義，也正是在忠君指導(dǎo)下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現(xiàn)在關(guān)羽身上，忠和義是統(tǒng)一的，有時(shí)候又是矛盾的。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對(duì)蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對(duì)“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關(guān)羽的真實(shí)寫照。忠和義在關(guān)羽身上本不存在矛質(zhì)，說(shuō)有矛盾，是《三國(guó)演義》讓關(guān)羽在華容道放曹造成的，因?yàn)檫@一義舉與興漢大業(yè)相背。《三國(guó)演義》著力描寫關(guān)羽的義，關(guān)羽身上義的色彩實(shí)際比忠表現(xiàn)得更為突出。不僅表現(xiàn)為一種對(duì)劉備生死不渝的忠義，而且表現(xiàn)在信守然諾、知恩圖報(bào)（辭曹歸劉和放曹），關(guān)愛(ài)部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說(shuō)虛構(gòu)的義釋黃忠）等方面，使關(guān)羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對(duì)老百性來(lái)說(shuō)是最親近、最實(shí)際的，人民群眾敬崇關(guān)羽，在很大程度上是敬崇關(guān)羽所表現(xiàn)的義，敬崇那個(gè)義重情長(zhǎng)的關(guān)羽。

武勇是關(guān)羽文化的又一基本內(nèi)涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見(jiàn)長(zhǎng)的剛烈丈夫，這是一個(gè)民族生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神的反映。武勇剛強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，才有一個(gè)民族的生存發(fā)展。正是這種生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關(guān)羽本是個(gè)英雄，他式藝高強(qiáng)，勇冠三軍．“咸稱萬(wàn)人之?dāng)场保趦蓵x南北朝，關(guān)羽的武勇常見(jiàn)于史冊(cè)，人們以“關(guān)、張之勇”比喻當(dāng)時(shí)的名將。《三國(guó)演義》為了塑造關(guān)羽武勇威猛的形象，除對(duì)斬顏良等史實(shí)作了繪聲繪色的描寫外，又虛構(gòu)了溫酒斬華雄、誅文丑、過(guò)五關(guān)斬六將等情節(jié)，把關(guān)羽的武勇威猛表現(xiàn)得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個(gè)忠義凜然又武勇卓絕的三國(guó)英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關(guān)羽文化的內(nèi)涵還可包括剛強(qiáng)堅(jiān)毅、為人正直、注重感情等關(guān)羽品格特點(diǎn)，這些品格特點(diǎn)跟忠義武勇是相關(guān)的，可以用忠義武勇來(lái)涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關(guān)羽文化的魅力，足以反映中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿千秋的偉力。

關(guān)羽文化的社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認(rèn)其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關(guān)羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時(shí)代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應(yīng)當(dāng)清除。關(guān)羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時(shí)代，不應(yīng)提倡。我們的研究、探討，應(yīng)著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的深度，有其不容置疑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。如今，關(guān)羽文化在人們社會(huì)生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應(yīng)當(dāng)討關(guān)羽文化賦予時(shí)代的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的要求傳承于當(dāng)今，成為有益于我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神財(cái)富。

文化的傳承作用就在于發(fā)掘其在前進(jìn)的時(shí)代中可為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值。關(guān)羽文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價(jià)值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽文化植根于我們民族傳統(tǒng)文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神，以增強(qiáng)我們民族的凝聚力，激勵(lì)海內(nèi)外同胞心系祖國(guó)，報(bào)效中華，建設(shè)中華，無(wú)疑是關(guān)羽文化在當(dāng)今最具時(shí)代意義的價(jià)值。由于關(guān)羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區(qū)，大多建有關(guān)廟。在美國(guó)、日本、東南亞等地華人社區(qū)，還在繼續(xù)興建。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)羽，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。誠(chéng)如一位海外僑胞所說(shuō)：“因?yàn)殛P(guān)公在中國(guó)人心目中的崇高地位．可以說(shuō)是中華文化的代表。海外華人寄生異國(guó)異文化，亟需一種中心精神來(lái)凝聚吾民族的力量。”一些華人社區(qū)的關(guān)廟籌建委員會(huì)，把弘揚(yáng)關(guān)羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強(qiáng)民族情結(jié)，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開(kāi)展同鄉(xiāng)同宗結(jié)社等活動(dòng)，增進(jìn)華人之間的情誼。

關(guān)羽在臺(tái)灣同胞中一向也有很高的聲譽(yù)。臺(tái)灣人民崇奉關(guān)羽，與大陸一脈相承，尊奉之風(fēng)至今十分盛行。全島現(xiàn)有200多家關(guān)羽祠廟，并在繼續(xù)修建規(guī)模宏大的新關(guān)廟。有的關(guān)廟被列為島內(nèi)“一級(jí)古跡”。新竹縣普天宮關(guān)羽塑像，連臺(tái)座高達(dá)15丈，為目前海內(nèi)外關(guān)羽塑像之最。臺(tái)灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內(nèi)地著名關(guān)廟列入行程，有的組團(tuán)專程前來(lái)荊州關(guān)廟、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵朝拜。

今天，隨著祖國(guó)的日益強(qiáng)大，中華民族國(guó)際聲望的日益提高，新時(shí)代的忠義觀業(yè)已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)羽文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚民族合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會(huì)道德價(jià)值。關(guān)羽文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見(jiàn)義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊(yùn)含于關(guān)羽文化的道德品格和為人品質(zhì)，歷來(lái)為社會(huì)所認(rèn)同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會(huì)所不齒的。今天，在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，伸張社會(huì)正義，反對(duì)一切違背人的良知的行為，更有其現(xiàn)實(shí)的意義。

現(xiàn)在，關(guān)羽神靈在商品大潮的簇?fù)硐拢叱鰪R堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場(chǎng)合依然十分走紅。人們走進(jìn)一些企業(yè)、賓館、店堂，常常可以見(jiàn)到關(guān)羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對(duì)關(guān)羽的崇敬，而是期望關(guān)神爺給他們帶來(lái)滾滾財(cái)源，帶來(lái)福佑平安。這種心態(tài)是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當(dāng)，那里的經(jīng)營(yíng)是否講信譽(yù)、講誠(chéng)實(shí)，也許是另一回事。但愿關(guān)神爺不要因此而真正臉紅起來(lái)。

發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價(jià)值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)羽文化既是一種無(wú)形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。利用關(guān)羽文化發(fā)展文化旅游事業(yè)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，活躍一方經(jīng)濟(jì)，業(yè)已成為關(guān)羽文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的鮮明體現(xiàn)，并大有你追我趕、競(jìng)相爭(zhēng)先之勢(shì)。有的地方，關(guān)羽文化已成為那里擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著名品牌。有的地方為打造關(guān)羽文化品牌，舉辦研討會(huì)，拍攝電視劇，營(yíng)造宣傳聲勢(shì)，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關(guān)廟，舉辦多種活動(dòng)，乃至組織隆重祭拜。有的地方開(kāi)發(fā)多種關(guān)羽文化旅游產(chǎn)品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費(fèi)者青睞。

上述做法總的來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)肯定的。需要提出的是，我們開(kāi)發(fā)利用關(guān)羽文化，還應(yīng)注意提高其應(yīng)有的文化品位。重視關(guān)羽文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是對(duì)的，只著眼于商業(yè)目的是不夠全面的。我們開(kāi)發(fā)利用關(guān)羽文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)跟弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神文明很好結(jié)合起來(lái)。力求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相輔相成，既達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的，又收到弘揚(yáng)中華文化的良好效果。簡(jiǎn)單重復(fù)從前關(guān)帝崇拜的某些做法，客觀上繼續(xù)使關(guān)羽文化神圣化，顯然與時(shí)代的要求是不相符的。至于民間對(duì)關(guān)羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關(guān)政策，是可以允許的。當(dāng)然也要有一定的限度，應(yīng)該限于特定的場(chǎng)合。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代，畢競(jìng)早已不是封建迷信盛行的年代。

第三篇：民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國(guó)古代先哲的政治智慧, 對(duì)傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價(jià)值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價(jià)值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長(zhǎng)、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)。”第一, 以“天下”為重。“大道之行, 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國(guó)家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國(guó)人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在各個(gè)歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國(guó)共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國(guó)家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會(huì)主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價(jià)值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會(huì)以遵守孝悌、忠恕、誠(chéng)信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國(guó)利民, 為無(wú)道之邦處事便是“助紂為虐”。說(shuō)到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無(wú)不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠(chéng)信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無(wú)欲則剛”。

第三, “以仁愛(ài)”為本。“仁者愛(ài)人”。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛(ài)人”。“ 愛(ài)人”有三個(gè)層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛(ài)為核心的人本精神是慷慨無(wú)私、助人為樂(lè)的, 它輻射到社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來(lái), 仁愛(ài)精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛(ài)”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂(lè)以忘憂”的樂(lè)感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價(jià)值理想和精神家園的生命動(dòng)力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一。“和”既是萬(wàn)物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬(wàn)物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對(duì)外。抗戰(zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛(ài)之心促進(jìn)國(guó)共和談, 對(duì)國(guó)共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國(guó)家無(wú)限的幸福, 更是中國(guó)民主同盟多年來(lái)的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國(guó)共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢(mèng)想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國(guó)歷代有識(shí)之士對(duì)“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語(yǔ)言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國(guó)思想之典籍。70年來(lái), 民盟一直自覺(jué)擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國(guó)文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問(wèn)人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級(jí)領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們?cè)诠录排c冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會(huì)的強(qiáng)音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)重視教育的國(guó)度。民盟繼承了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會(huì)、移風(fēng)易俗的動(dòng)力,是社會(huì)治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國(guó)教育尋覓曙光, 希冀通過(guò)教育撥開(kāi)民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開(kāi)設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛(ài)中醫(yī)，愛(ài)醫(yī)院，愛(ài)同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛(ài)病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：中國(guó)夢(mèng)的文化內(nèi)涵和價(jià)值支撐講解

中國(guó)夢(mèng)的文化根基

今天我給大家匯報(bào)三個(gè)問(wèn)題。一、三君子問(wèn)出“文化焦慮”；

二、中國(guó)夢(mèng)需要思想和文化引領(lǐng)。

三、中國(guó)夢(mèng)的文化根基 一、三君子問(wèn)出“文化焦慮”

1、黃炎培之問(wèn)。

當(dāng)時(shí)在延安窯洞里，雖然在窯洞里，中國(guó)共產(chǎn)黨馬上要拿下天下了。一個(gè)民主人士黃炎培60多歲了，他跑到延安，鉆到窯洞里跟毛澤東談一段什么話呢？他說(shuō)我生60多年了，耳朵聽(tīng)到的我就不說(shuō)了，我親眼看到的真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉。什么意思？就是說(shuō)大家都很齊心，一團(tuán)火就燒起來(lái)了，蓬蓬勃勃的，可是突然就垮了，都沒(méi)有能夠跳出這個(gè)周期率的支配力。江山是老同志、老革命打下的，我們這一代一代能守住這個(gè)江山嗎？中共諸君如何找出一條新路呢？

2、梁?jiǎn)⒊畣?wèn)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)鄭和下西洋，是有史以來(lái)最光耀之時(shí)代。鄭和七次下西洋，他的船隊(duì)大的時(shí)候上萬(wàn)人，那時(shí)候都是木船，一直到了非洲好望角。可惜鄭和之后竟無(wú)第二個(gè)鄭和了。如果鄭和辦個(gè)“鄭和學(xué)校”，再培養(yǎng)遠(yuǎn)洋家呢？如果我們接著去建設(shè)海軍呢？那中國(guó)還得了啊？我們現(xiàn)在明顯落后。當(dāng)然我們終于有了航空母艦，但是和美國(guó)的差距還有四五十年，你這個(gè)還不能不承認(rèn)。我們?cè)趺赐蝗蛔兊寐浜罅四兀?/p>

3、李約瑟之問(wèn)。

李約瑟研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，不得了。中國(guó)人可能是天下最聰明的人之一。你看他什么不能發(fā)明，什么不能創(chuàng)造？聰明的很，出了那么多大科學(xué)家。盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？

可是為什么直到中世紀(jì)，中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻讓歐洲人跑到前面？就像賽馬一樣，打它一鞭子，它沖到前面去了，我們被甩到后面了。怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

三君子之問(wèn)，無(wú)不凝聚著、折射著文化的焦慮。人無(wú)文化就浮躁淺薄，當(dāng)然就難免其亡也乎焉。你看它跳的高，說(shuō)垮就垮。文化涵養(yǎng)有助于跳出人亡政息的周期率。民無(wú)文化，其行不遠(yuǎn)，你能走多遠(yuǎn)呢？當(dāng)然，竟無(wú)第二個(gè)鄭和了。文化繁榮才能催生出“江山代有人才出”的新局面。國(guó)無(wú)文化，急功近利。文化底蘊(yùn)才能孕育出以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

三君子所問(wèn)，根本答案就在兩個(gè)字——文化。所以我說(shuō)三君子問(wèn)出了文化焦慮。

有人說(shuō)，中國(guó)怎么會(huì)有文化焦慮呢？中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，還沒(méi)有文化？開(kāi)玩笑。梁漱溟怎么說(shuō)呢？歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。你看我先秦諸子，漢唐氣象，宋明風(fēng)韻，5000年的文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造的文化萬(wàn)紫千紅，我們自豪的很。那你還有什么文化焦慮呢？但是近代以來(lái)，中國(guó)淪為殖民地、半殖民地，祖國(guó)蒙羞，生靈涂炭，國(guó)將不國(guó)，文化安在。方志敏有一本《可愛(ài)的中國(guó)》，我們偉大的中國(guó)好可愛(ài)啊，它像一個(gè)美女，可是八國(guó)列強(qiáng)的魔爪伸進(jìn)來(lái)，想抓哪里就抓哪里，我們是她的兒女，我們只能在旁邊哭啊，哪有什么文化可言呢？

可是中國(guó)人一直沒(méi)有停止過(guò)追求民族復(fù)興，追求文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。新中國(guó)建立以后，中國(guó)人民才算改天換地。毛主席帶領(lǐng)中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，大躍進(jìn)，超英趕美，當(dāng)時(shí)我們的口號(hào)是15年超過(guò)英國(guó)，20年趕上美國(guó)。帝國(guó)主義是個(gè)紙老虎，怕它干什么。我們大煉鋼鐵，我們拼命地趕，可是整來(lái)整去，不行，還是一窮二白。毛澤東的《論十大關(guān)系》，是建國(guó)10多年之后寫的，我們還是一為窮，二為白。“窮” 就是沒(méi)有什么工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。“白”就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。要建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)，還要建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是幾代中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。從孫中山起就做這個(gè)夢(mèng)，到今天習(xí)近平同志反復(fù)地講，一代一代我們就是這個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)越來(lái)越近了，總書記說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近目標(biāo)的。因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)世界第二位了，30多年的改革開(kāi)放，窮的帽子總體上甩掉了，現(xiàn)在誰(shuí)還敢說(shuō)中國(guó)是窮國(guó)啊？

但是文化呢？我們是5000年文明古國(guó)，我們不要妄自菲薄，我們是世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)，第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)，怎么了？還不行嗎？為什么中央要說(shuō)文化大繁榮要努力？可見(jiàn)還沒(méi)有繁榮，最多就是繁而未榮，多是多，不敢說(shuō)是文化強(qiáng)國(guó)。舉個(gè)例子，你說(shuō)你出書是第一位，可是呢，事實(shí)上我們現(xiàn)在500家最大的出版社加在一起還不如德國(guó)一家。你好意思說(shuō)是文化大繁榮嗎？

當(dāng)然，在當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)不僅是夢(mèng)想，是期盼，還是具有緊迫的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。向外看，經(jīng)濟(jì)上人強(qiáng)我弱，開(kāi)始改變了。文化上的人強(qiáng)我弱，也要開(kāi)始改變。

“木秀于林，風(fēng)必摧之”。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，國(guó)際地位的提高，要干擾和遏制中國(guó)發(fā)展，要扳倒這棵大樹(shù)，靠硬實(shí)力，有點(diǎn)難了。美國(guó)不是不想硬干。美國(guó)現(xiàn)在叫做“亞太再平衡”，60%的軍艦都在圍著中國(guó)轉(zhuǎn)。美國(guó)現(xiàn)在公開(kāi)宣布它的飛機(jī)就要抵境偵查，是不講禮貌，你的飛機(jī)天天就在我窗口上晃，還叫我不能碰它，這個(gè)不講理。在座的各位，如果你晚上要洗澡睡覺(jué)了，一看窗口有個(gè)飛機(jī)在看你，你睡 得著覺(jué)呢？不像話嘛，欺負(fù)人嘛，但是它也沒(méi)有敢公開(kāi)說(shuō)要和中國(guó)干。

中國(guó)有個(gè)二炮。二炮的導(dǎo)彈是可以打到美國(guó)去的，美國(guó)怕這個(gè)東西。我們的總參謀長(zhǎng)去美國(guó)訪問(wèn)，美國(guó)的國(guó)防部長(zhǎng)正式會(huì)談完就請(qǐng)他吃飯。端著酒杯就隨便談了，總長(zhǎng)，我們美國(guó)有多少枚戰(zhàn)略核武器，你們是有數(shù)的，清楚的吧？你們究竟有多少啊？說(shuō)個(gè)數(shù)嘛。總長(zhǎng)怎么回答他的呢？告訴你，不多，夠用。夠用是什么意思？你來(lái)嘛！習(xí)總書記說(shuō)中美要建立新型大國(guó)關(guān)系，我們中國(guó)是在發(fā)展，但是發(fā)展不等于一定要和你打嘛，太平洋夠大的，足夠放得下這些國(guó)家，打啥呢。美國(guó)開(kāi)始不接我們的茬，后來(lái)不也跟著說(shuō)了嘛。

但是它收手嗎？香港鬧成那樣子，美國(guó)明里暗里都在公開(kāi)支持。你去看一個(gè)事實(shí)，美國(guó)駐香港的總領(lǐng)館，編制是400多人，實(shí)際上呢？有8000多人派到那里，派那么多人去干嗎呢？今天找這個(gè)談話，明天找那個(gè)喝咖啡，他們不就是想拿香港來(lái)試水嘛，希望從那里發(fā)起顏色革命。它還沒(méi)有料到中國(guó)還真有定力。它搞顏色革命，這次總書記說(shuō)了，他往往搬起石頭砸別人的腳，最后砸到自己的腳了。你看現(xiàn)在在中東搞顏色革命，搞得下去嗎？搞來(lái)搞去把自己搞亂了。上星期新聞?dòng)?guó)議會(huì)計(jì)劃派人來(lái)香港所謂調(diào)查。中國(guó)外交部發(fā)言人就回應(yīng)說(shuō)。香港是中國(guó)領(lǐng)土，英國(guó)對(duì)香港無(wú)主權(quán)，無(wú)治權(quán)，無(wú)監(jiān)督權(quán)，不存在所謂道義責(zé)任。來(lái)香港純粹就是為已經(jīng)窮途末路的占中活動(dòng)打氣。所以我們不能答應(yīng)。

所以你去看歷史上一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，全世界只有中國(guó)，衰落下去還能再次崛起，而且是反復(fù)地起來(lái)，對(duì)吧？從古到今。那么，這個(gè)反復(fù)起來(lái)的背后有一個(gè)很重要的原因是什么？為什么中國(guó)能夠迅速地?fù)崞絺矗俅吾绕穑壳啬﹣y不亂？漢初一下就好了，隋末亂不亂？唐初一下就好了，五代十國(guó)末期亂不論？宋朝一下就好了，宋末亂不亂？元朝一下就強(qiáng)大了，元末亂不亂？明初一下就強(qiáng)大了，明末亂不亂？清初一下就強(qiáng)大了，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)亂不亂？建國(guó)一下就起來(lái)了。所以說(shuō)中國(guó)這個(gè)民族恢復(fù)能力特別強(qiáng)，原因是什么？原因就兩條，第一，這個(gè)國(guó)家是有傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的，9月2日國(guó)家主席習(xí)近平在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表重要講話。習(xí)主席的講話給人最深刻印象，是闡明了中國(guó)文化從哪里來(lái)？到哪里去。

中國(guó)文化從哪里來(lái)？一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成——儒家文化，是由孔子而來(lái)。

習(xí)近平主席在講話中也強(qiáng)調(diào)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。其實(shí)，并且不僅僅是中國(guó)文化，站到人類文明的高度看問(wèn)題，世界文化的源頭，一定包括孔子的思想或其文化創(chuàng)造。

依照德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)是“人類的軸心期”，這期間產(chǎn)生了一批開(kāi)啟人類文明的大思想家，其中最具代表性的是中國(guó)的老子、孔子，他們研究了人與人的關(guān)系，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們研究了人與自然的關(guān)系，印度的釋加牟尼，他研究了人與神的關(guān)系。所以說(shuō)，孔子對(duì)人類文明的發(fā)展是做出了巨大貢獻(xiàn)的，他是中華民族的驕傲，也是人類的財(cái)富。如果講文化自信，這個(gè)自信一定離不開(kāi)孔子。

所以國(guó)家之間也是這樣子，中國(guó)為什么可怕？文化價(jià)值觀之外，還有一條，你說(shuō)這個(gè)國(guó)家智商這么高、情商這么高，他還勤奮？勤奮到什么程度？勤奮到，前些年為什么老發(fā)生一些沖突？南歐啊、西歐啊、北非啊，有些地方的人，老拿中國(guó)的商戶說(shuō)事，是吧？甚至給你燒了或者告你怎么的，為什么呀？你要換位思考，你就知道為什么了，他能不告你嗎？他能不恨你嗎？你想想，原來(lái)意大利人民過(guò)的什么日子？希臘人民過(guò)的什么日子？人家一天，上午10點(diǎn)鐘上班了，11點(diǎn)鐘人到齊了，11點(diǎn)半回去吃飯了，下午兩三點(diǎn)鐘來(lái)了，四點(diǎn)鐘關(guān)門了，人家基本上是這種生活，星期

六、星期天絕對(duì)不加班，一年的年假不含周六日基本上由35天到40天，一定休齊了，所以他們過(guò)的是這種生活。突然中國(guó)的商戶來(lái)了，中國(guó)商戶周一到周日都在工作，那是必須的，而且24小時(shí)營(yíng)業(yè)。更可怕的是中國(guó)人智商也高，會(huì)搞促銷，買二贈(zèng)一，還抽獎(jiǎng)，還有積分，還有刮刮卡，是不是？外國(guó)人民什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)這么豐富多彩的事情？他不奔著你這兒來(lái)奔著誰(shuí)去 啊？你想想，中國(guó)勞動(dòng)力成本還低，這些東西加在一起，你說(shuō)外國(guó)人受不受刺激？

那大家明白了，美國(guó)人為什么怕中國(guó)拿到他的高科技技術(shù)？上次美國(guó)大選，奧巴馬在大選之前指責(zé)中國(guó)，以往也都拿中國(guó)說(shuō)事，對(duì)不對(duì)？說(shuō)鋼鐵、紡織這事，也拿中國(guó)說(shuō)事，但是以前說(shuō)事是干什么呢？是因?yàn)槟阌绊懳业木蜆I(yè)了，但是這一次不一樣了，他拿中國(guó)的三

一、華為和中興這些大公司，還有太陽(yáng)能說(shuō)事。大家知道，這些是中華民族產(chǎn)業(yè)的代表，是中國(guó)新興產(chǎn)業(yè)的代表，你看看，發(fā)生變化了吧？以前是拿你的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)在說(shuō)事，現(xiàn)在是拿你的新興產(chǎn)業(yè)說(shuō)事，我們想想，我們這些公司遵紀(jì)守法，該做到的都做到了，為什么還被拿來(lái)說(shuō)事？很簡(jiǎn)單一點(diǎn)，如果美國(guó)大大方方讓三

一、華為這些公司全部進(jìn)入美國(guó)的話，不出五到十年，可以這么說(shuō)，美國(guó)市場(chǎng)的半壁江山就是中國(guó)公司的了，以中國(guó)人這么會(huì)做生意的狀態(tài)，這些公司本身就很強(qiáng)大了，已經(jīng)國(guó)際上前幾名了，技術(shù)也不差了，實(shí)力又很強(qiáng)，國(guó)家也愿意給錢，銀行也愿意貸款，然后中國(guó)人這幫人智商還高，情商還高，尤其跟外國(guó)人相處，情商更高，絕對(duì)狀態(tài)好，微笑外交，話會(huì)說(shuō)得很到位，方方面面安排得都很好，情商充分展示出來(lái)了，我就問(wèn)你，你美國(guó)那些大公司，跟華為、中興、三一，怎么比吧？稍微動(dòng)動(dòng)就下去了。

那么說(shuō)到這兒，我想大家明白了，以美國(guó)為首的西方為什么對(duì)中國(guó)現(xiàn)在抱著這種心態(tài)？就是他最關(guān)鍵的高科技現(xiàn)在受到中國(guó)的挑戰(zhàn)了。中國(guó)現(xiàn)在在很多領(lǐng)域上，尤其是高科技領(lǐng)域，很多技術(shù)都是世界 領(lǐng)先的，高鐵、航天、信息工程，所以說(shuō)美國(guó)現(xiàn)在很擔(dān)心，將來(lái)有一天，聰明的中國(guó)人掌握了這個(gè)世界最頂層的科技，那將來(lái)是不可想象的。

所以很多國(guó)家不能理解中國(guó)的強(qiáng)大，不能理解中國(guó)其實(shí)有五千年的歷史，這五千年意味著什么？別人不理解，包括我們自己，中國(guó)人自己都不理解了，我們老覺(jué)得這個(gè)歷史都是包袱，這是中國(guó)人特別可悲的一件事。

說(shuō)到這兒，我講一個(gè)故事，大家就明白我說(shuō)的話了。說(shuō)在美國(guó)有個(gè)真事，有一個(gè)人繼承了田產(chǎn)，但是那塊地就是不好種，日子過(guò)得很艱難，所以他就整天抱怨，說(shuō)你看我的祖先給我留下了什么破地方？結(jié)果有一天，正抱怨的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)過(guò)路人，就聽(tīng)他抱怨，這個(gè)過(guò)路人說(shuō)，既然這樣的話，你就把這塊地賣給我得了，結(jié)果他就賣給對(duì)方了，賣的這個(gè)錢正好夠他活兩年的。然后買了地的人就琢磨，說(shuō)周邊這些地，還都種的不錯(cuò)，怎么就他們這一片種不起來(lái)東西呢？覺(jué)得奇怪，就找人挖，看看什么情況，挖出什么？挖出這個(gè)州最大的金礦，一下子成為億萬(wàn)富翁，而賣地的那個(gè)人兩年后成為乞丐了，因?yàn)樗吮г梗裁炊疾粫?huì)做。

我說(shuō)這個(gè)，大家明白我的意思了吧？很多中國(guó)人天天抱怨這個(gè)、抱怨那個(gè)，恨不得把祖宗十八代全都給抱怨一遍，但你沒(méi)想到，老祖宗給你留下多少好東西，你學(xué)了嗎？你用了嗎？讀《孫子兵法》學(xué)學(xué)謀略，讀《論語(yǔ)》學(xué)學(xué)做人，讀《韓非子》學(xué)學(xué)說(shuō)話，讀完之后，就知道怎么去思辨，怎么去宣揚(yáng)自己的主張，怎么說(shuō)服別人，輕易不會(huì) 被上當(dāng)受騙，也輕易不會(huì)走邪路，也輕易不會(huì)迷失自我。但是現(xiàn)在的年輕人，有幾個(gè)人去讀這些東西？我們這么多這么好的東西，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)和發(fā)掘。而且美國(guó)這些國(guó)家他知道，中國(guó)這個(gè)國(guó)家這么強(qiáng)大，文化這么發(fā)達(dá)，現(xiàn)在勢(shì)頭這么好，他能不著急嗎？美國(guó)著急什么？美國(guó)著急的是他的美元地位被搶走了，他的高科技優(yōu)勢(shì)沒(méi)了，他的世界領(lǐng)導(dǎo)力下降了，這是美國(guó)著急的。

人無(wú)文化浮躁淺薄，民無(wú)文化行也不遠(yuǎn)，國(guó)無(wú)文化急功近利。三君子問(wèn)出的是文化的焦慮。這是文明古國(guó)的焦慮，這是民族的文化焦慮。

二、“中國(guó)夢(mèng)”需要思想與文化的引領(lǐng)

這段時(shí)間“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念是一個(gè)主題詞了，因?yàn)樾乱粚弥醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體形成之后總書記在參觀復(fù)興之路的時(shí)候，首先講這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，那么什么是“中國(guó)夢(mèng)”？大概有這么幾條，1、“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵是什么？總書記的表述就是這十二個(gè)字，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”這是“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵。

2、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑。怎么實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”？總書記又講了三條，第一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，第二條實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，第三條實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量，就講了這么三條。中國(guó)道路就是我們中國(guó)特色社會(huì)主義了，中國(guó)精神就是民族精神和時(shí)代精神，中國(guó)力量就是凝聚共識(shí)形成這樣一個(gè)合力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，這三條。

3、“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)是什么？“中國(guó)夢(mèng)”是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，每個(gè)人都有一個(gè)出彩發(fā)光的機(jī)會(huì)，都有一個(gè)夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都有一個(gè)和民族、國(guó)家一起成長(zhǎng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，然后又說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，為什么說(shuō)歸根到底是人民的夢(mèng)呢？

概括為兩句話，一句話是它由人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，人民是主體，我們中國(guó)特色社會(huì)主義八個(gè)必須堅(jiān)持的基本要求第一點(diǎn)人民主體，人民是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展依靠人民，下面又有一句話，又不斷為人民造福，發(fā)展依靠人民，發(fā)展也為了人民，發(fā)展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教，老有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，“中國(guó)夢(mèng)”由人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，又不斷為人民造福，這是中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)。

4、“中國(guó)夢(mèng)”的文化引領(lǐng)。

中國(guó)文化是中國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。易經(jīng)里有這么一句話，“關(guān)乎人文，以化成天下”。所謂“化”就是一切消失在沒(méi)有形式、沒(méi)有壓力的情況下，能接受他，成為你的血液，成為你的靈魂，你一講話、一抬手、一投足都體現(xiàn)它潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的結(jié)果，那就是文化。而且關(guān)鍵是成天下，這個(gè)天下不完全是指的中國(guó)，整個(gè)世界最后就是以文化、人文來(lái)主張的。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國(guó)的專家都從經(jīng)濟(jì)上想方設(shè)法去挽救，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為這是個(gè)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。其實(shí)不然，上世紀(jì)70年代的時(shí)候，有本書叫做《展望二十一世紀(jì)》，其中談到了“人出問(wèn)題了，世界一定出問(wèn)題”這個(gè)觀點(diǎn)。什么人提出的？文化人。所以，現(xiàn)在如果還有人把文化理解成邊緣的一個(gè)點(diǎn)綴，那么，這個(gè)世界就有很大的危險(xiǎn)。《展望二十一世紀(jì)》主要記錄了兩位文化人對(duì)話，其中一位湯因比是英國(guó)的歷史哲學(xué)家，另一位池田大作是日本的思想家、世界和平的活動(dòng)家，他主張反戰(zhàn)，主張和平，曾經(jīng)獲得聯(lián)合國(guó)的和平獎(jiǎng)，當(dāng)年中日恢復(fù)邦交，他是一個(gè)重要的牽線人。在1972年，他們有個(gè)對(duì)話，那時(shí)湯因比已經(jīng)83歲了，資本主義還在高峰階段，他曾經(jīng)預(yù)言：“今天的人類社會(huì)已經(jīng)到了最危急的時(shí)代，而且還是人類咎由自取的結(jié)果。”他就已經(jīng)意識(shí)到今天了，包括自然災(zāi)害。他預(yù)言人類因?yàn)檫^(guò)度的自私和貪婪而迷失了方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰的衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。對(duì)照今天發(fā)生的一切，是多么 英明的預(yù)見(jiàn)啊！比較重要的是，這兩個(gè)人不是中國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人，一個(gè)日本人，但他們有驚人的共識(shí)，他們說(shuō)拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)，只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法，從這個(gè)意義上講，二十一世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)。但我有一個(gè)困惑，我們拿什么作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，拿什么向世界去叫板，拿什么去拼？是我們的科技嗎？GDP嗎？我認(rèn)為只有一個(gè)，就是中國(guó)的文化。而外國(guó)人看中的未來(lái)世界，可以起最大作用的是我們祖宗的文化，這也是現(xiàn)代人需要深思的。

所以我們的文化界就開(kāi)始反思，反思的的結(jié)果概括為講兩句話：

第一句話，中華民族的偉大復(fù)興最終一定要體現(xiàn)為中華文化的偉大復(fù)興。我們現(xiàn)在講這樣“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”就是中華民族的偉大復(fù)興，但是我覺(jué)得他一定要體現(xiàn)或者離不開(kāi)中華文化的偉大復(fù)興，就是“中國(guó)夢(mèng)”會(huì)體現(xiàn)為很多方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、立交橋、五星級(jí)大飯店、動(dòng)車體現(xiàn)了很多方面，但是最終他一定要體現(xiàn)或者一定離不開(kāi)中華文化的偉大復(fù)興，就是我們這個(gè)文化五千年生生不息、代代相傳，傳承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，我們這個(gè)文化在國(guó)際上有影響力有話語(yǔ)權(quán)，這是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志。

第二句話，就是中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步最終一定要體現(xiàn)為中國(guó)人的進(jìn)步。

比如說(shuō)，現(xiàn)在我們到國(guó)外去看，我們這個(gè)立交橋、五星級(jí)大飯店、T3航站樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它強(qiáng)的多，但是僅有這個(gè)不夠，還要提升我們每個(gè) 人、每個(gè)公民13億人的道德修養(yǎng)、文化水準(zhǔn)、精神風(fēng)貌、健康人格整個(gè)國(guó)民總體素質(zhì)的提升，一定要體現(xiàn)為中國(guó)人的進(jìn)步，包括道德進(jìn)步，也就是說(shuō)大國(guó)崛起它需要思想與文化的引領(lǐng)，大國(guó)崛起需要道德作為基石和基礎(chǔ)。那么，當(dāng)中國(guó)不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且是一個(gè)道德大國(guó)、文化大國(guó)、誠(chéng)信大國(guó)，向世人展示我們的軟勢(shì)力，良好的精神風(fēng)貌的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候中華民族的偉大復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)，因此我們每個(gè)人在這里面都有一份和責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，需要我們大家一起來(lái)努力實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。

網(wǎng)絡(luò)上總結(jié)出 公眾最痛恨的七大道德失范現(xiàn)象:

人心冷漠，見(jiàn)死不救。比如廣東省佛山市兩歲女童小悅悅遭兩車碾軋，而18個(gè)路人漠然相視；同月24日，在浙江省平湖市世紀(jì)商業(yè)中心，一名中年男子爬上室外樓梯的5樓，橫跨在欄桿上說(shuō)要跳樓。千名圍觀者，有的積極勸阻，有的喊著“跳吧，跳吧”，慫恿這名男子跳樓。頻頻發(fā)生的事件，應(yīng)該引起大家的反思。我們應(yīng)該設(shè)身處地想一想，如果我們是那18個(gè)路人之一，如果我們是千名圍觀者之一，我們應(yīng)該做些什么？危難面前見(jiàn)死不救，良心能安嗎。見(jiàn)死不救的人內(nèi)心深處一定會(huì)不停拷問(wèn)自己。人之初，性本善。如果一條鮮活的生命就在你的眼前消失，那是多可怕的事情啊。

食品藥品安全問(wèn)題。食品、藥品關(guān)系到一個(gè)人的生命，看看那些因?yàn)槌粤撕腥矍璋纺谭鄱兂纱箢^娃的孩子們，看看那些因?yàn)槌?了假藥而引起過(guò)敏性休克、肝腎功能損害甚至死亡的人們，我們就知道應(yīng)該多重視商家的誠(chéng)信問(wèn)題了。

醫(yī)患矛盾。不良醫(yī)生收紅包、為了提成開(kāi)高價(jià)的自費(fèi)藥，有些不道德的醫(yī)生讓患者做一些沒(méi)有必要做的檢查。更有甚者，不把醫(yī)生救死扶傷的天職放在首位，押金不到位就不搶救。有些患者對(duì)治療的期望值過(guò)高，稍有不滿就投訴、罵人，有的甚至對(duì)醫(yī)生拳腳相向。有些家屬把重病的老人送到醫(yī)院就沒(méi)了蹤影，他們是患者的親人尚且無(wú)情若此，豈不是更缺德？

不孝順父母。最近頻頻發(fā)生的全國(guó)最年輕博士逼父母在北京全款買房、深圳公務(wù)員毆打父母，讓我們看到即使學(xué)歷再高、工作再好，如果他是個(gè)不孝順的人，一樣會(huì)受到人們的鄙視。孝順父母是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，不孝之人，何談道德二字？

利用他人善良騙取錢財(cái)。那些利用公眾的善良來(lái)達(dá)到某一目的的人。比如那些假裝殘疾在繁華街頭乞討的人、假裝貧困大學(xué)生向行人要學(xué)費(fèi)的人……他們騙得了一時(shí)，騙不了一世。

4男子打“飛的”重慶行乞。12月6日上午，四個(gè)外地人以打工無(wú)果、沒(méi)錢買票回家為由，在重慶沙坪壩三峽廣場(chǎng)尋求資助時(shí)，被市民舉報(bào)。民警將四人帶回派出所調(diào)查，讓人詫異的是，這幾個(gè)聲稱沒(méi)錢回家的外地打工者，竟然是從南昌搭乘飛機(jī)前來(lái)重慶行乞賺過(guò)年錢 的。

經(jīng)查，四人均來(lái)自安徽某縣，平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)便相邀出門行乞，主要方式就是冒充外來(lái)務(wù)工人員，不夠錢買票回家，尋求資助。民警對(duì)四人隨身物品進(jìn)行了清點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們不僅衣著光鮮，手表、戒指一應(yīng)俱全，還有3人使用蘋果手機(jī)，其中一人還用的是最新上市的iPhone 6 Plus。這些騙子雖然達(dá)到了自己的目的，但給社會(huì)造成了不良影響，直接影響了主流價(jià)值觀的傳播，時(shí)間長(zhǎng)了，大家就不相信有善良的東西存在了。

公民缺少文明意識(shí)。

5月15日，演員黃海波因嫖娼被拘留15日。在拘留期滿后，又被警方依法進(jìn)行6個(gè)月收容教育。據(jù)證實(shí)，因嫖娼被收容教育6個(gè)月的黃海波獲釋。昨日凌晨，他獲釋后首度在微博向公眾致歉，稱：“身為一個(gè)公眾人物，我做出了錯(cuò)誤的示范，愧對(duì)于觀眾朋友們的喜愛(ài)支持，也給合作伙伴們帶來(lái)了重大損失和諸多困擾。”并表示，“所有對(duì)我的懲罰，我全盤接受，未來(lái)，我將會(huì)用很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)反思和沉淀自己，并用實(shí)際行動(dòng)回饋社會(huì)”。

本來(lái)很好的一個(gè)演員，就因?yàn)榘芽夭蛔∽约海瑲Я俗约旱那俺獭Ｄ憧纯措娨晞　对蹅兘Y(jié)婚吧》中，高圓圓牽手黃海波飾演了一對(duì)情路波折的情侶，這對(duì)歡喜冤家從相識(shí)到相愛(ài)的經(jīng)歷過(guò)程可謂充滿了精彩的戲劇性，演多好，你看人家高圓圓現(xiàn)在結(jié)婚了，你呢人家昨天結(jié)婚，你今天才放出來(lái)連喜酒都沒(méi)有吃上.所以說(shuō)，一個(gè)人你自己應(yīng)該知道，你有什么、你要什么、你應(yīng)該放棄什么。

“近幾年來(lái)，一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)‘禮儀之邦’的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)，人民群眾反應(yīng)強(qiáng)烈。”

中央文明辦將用3年左右時(shí)間，實(shí)施“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”，維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

文明與道德并不完全畫等號(hào)，但很多不文明行為的背后，都有一個(gè)突破道德底線的理由。

不是說(shuō)改革開(kāi)放前我們這些問(wèn)題不存在，而是說(shuō)現(xiàn)在這類現(xiàn)象更加普遍。見(jiàn)怪不怪了。

改革開(kāi)放后，我們的科學(xué)大大發(fā)展了，民主也在進(jìn)行過(guò)程中，但是我們的道德出現(xiàn)問(wèn)題了？這是現(xiàn)在有人概括的叫做道德失敗，價(jià)值失迷，文化失衡、社會(huì)失信、人文精神失落，社會(huì)公信力下降，面對(duì)這樣的問(wèn)題，就應(yīng)該反思我們的教育到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題？ 如果一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，一方面出現(xiàn)道德失范，主流價(jià)值觀邊緣化，社會(huì)公信力下降，那么我們的發(fā)展不可持續(xù)，人民幸福指數(shù)也會(huì)大打折扣。這不是我們希望看到的。

三、中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐

沒(méi)有靈魂的民族，只是烏合之眾。同樣，沒(méi)有文化根基和價(jià)值支撐 的中國(guó)夢(mèng)是白日做夢(mèng)。中華民族是一個(gè)不斷演變的大家庭，五十六個(gè)民族，漢族算是一個(gè)；當(dāng)家作主的，到了唐朝很多都是胡人，到了唐太宗那代，很多都是少數(shù)民族人；到了宋代都是正宗的漢人；到了元代又變成蒙古人；明代稍微恢復(fù)了；清代馬上又是滿族人。所以，漢人作為主流的種族在很長(zhǎng)的歷史階段里都沒(méi)能作主。但是，中華民族一直有，從來(lái)沒(méi)斷過(guò)，這是因?yàn)橐詽h文化為主體的中華文化一直沒(méi)有斷過(guò)，不僅沒(méi)斷過(guò)，漢文化還吸納大量其他民族優(yōu)秀文化而成中華文化。余秋雨寫過(guò)《廣場(chǎng)的背影》，里面談到了乾隆皇帝和康熙皇帝對(duì)中華文化、儒家文化的癡迷、熱忱、崇拜，這種態(tài)度吸引了中國(guó)的士大夫，所以他們的朝代非常順利地替換了明朝，沒(méi)有受到強(qiáng)大的抵抗。所以，只要重視文化，民族就會(huì)好。康、乾時(shí)代可以說(shuō)是清代最輝煌的時(shí)代，也是中華文化發(fā)揮得最好的時(shí)代。

“傳統(tǒng)是一個(gè)民族的基因、是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族身份的標(biāo)志，也是一個(gè)民族繼續(xù)生存的根本理由。”如果毀滅了一個(gè)民族的傳統(tǒng)，結(jié)果就必然毀滅這個(gè)民族。正如大家常說(shuō)的“亡國(guó)先亡史”，所以，如果一個(gè)民族不知道自己的歷史，它就已經(jīng)亡國(guó)了。現(xiàn)在大家都在講愛(ài)國(guó)主義教育，但更需要的是愛(ài)民族的文化，愛(ài)我們的遺傳基因，愛(ài)我們的老祖宗。因此，著名學(xué)者余秋雨的要求是要學(xué)習(xí)、要繼承、要發(fā)揚(yáng)，這是一個(gè)非常重要的概念。

中華民族文化非常需要重建。因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)超強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)社會(huì)一直可以延續(xù)很久。在“五四”前期，提出要砸爛孔家店、打擊封建禮教，那時(shí)，有的人采取的完全是一種虛無(wú)主義，粗獷 的態(tài)度，不分清紅皂白，全部消滅。但也有人認(rèn)為，把傳統(tǒng)的都?xì)У糁袊?guó)怎么活下去？沒(méi)辦法活下去了，不知道怎么活呀！這是個(gè)文化問(wèn)題。

比如辛亥革命勝利后，人們開(kāi)始剪鞭子。但是，辮子畢竟已經(jīng)留了200多年，成為一種習(xí)以為常的積習(xí)，一些人有一種難以名狀的留戀之情，甚至覺(jué)得那是一種美，反對(duì)剪辮。有成立“保辮會(huì)”、“復(fù)古會(huì)”相對(duì)抗者；有將辮子盤在頭上，蒙上頭巾，假裝已剪辮者；有被剪掉辮子后跳河尋死者。梁?jiǎn)⒊募彝ズ墁F(xiàn)代，他的一個(gè)廚子在外出買菜時(shí)，不小心被剪辮隊(duì)剪了辮子，回來(lái)后卻痛哭了好幾天。

所以，辛亥革命后，留辮者仍揚(yáng)長(zhǎng)過(guò)市，見(jiàn)怪不怪。北大當(dāng)教授辜鴻銘“五四”時(shí)期時(shí)還拖著一根花白的長(zhǎng)辮子，出沒(méi)校園，自覺(jué)美不勝收，吟詩(shī)云：“殘雪猶有傲霜枝。”以翻譯西方小說(shuō)名噪一時(shí)的林琴南，不但總是留著一根長(zhǎng)辮子，而且揚(yáng)言他的雙腿不能給皇帝磕頭了，還有何用！常往清東陵去痛哭。末代皇帝溥儀的辮子一直留到了1921年，也沒(méi)有人強(qiáng)迫他剪掉，后來(lái)是自己覺(jué)得留辮實(shí)在不美，主動(dòng)請(qǐng)人剪了。

“五四運(yùn)動(dòng)”一開(kāi)始是個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在，大家一聽(tīng)到“五四運(yùn)動(dòng)”就會(huì)想到天安門游行，因?yàn)樗芸炀妥兂闪苏芜\(yùn)動(dòng)。政治運(yùn)動(dòng)以后就不停地戰(zhàn)亂，國(guó)共再次打仗、合作，然后八年抗戰(zhàn)，一直到1949年建立了中華人民共和國(guó)。現(xiàn)在我們的國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)盛，已經(jīng)可以跟世界叫板了，而我們所做的一切，是為了什么？毫無(wú)疑問(wèn)，是為了中華民族的一個(gè)主流價(jià)值觀，也就是我們祖宗的文 化基因遺傳的問(wèn)題，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代化的版本，造福于未來(lái)。因此，我認(rèn)為民族的靈魂是最最重要的，而且必須自覺(jué)的，如果沒(méi)有這個(gè)靈魂，那充其量不過(guò)是個(gè)烏合之眾。

說(shuō)到這兒，我想到大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)民族還有一些人在仰望天空，那么這個(gè)民族是有希望的；如果一個(gè)民族每個(gè)人都忙忙碌碌，為了鼻子底下那些事，那么這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的。意思是，一個(gè)民族，必須有一些站得高看得遠(yuǎn)的偉人，這個(gè)民族才有希望.（一）中國(guó)夢(mèng)的文化根基

支撐中華文明不斷向前發(fā)展的，至少有三個(gè)大的根基。

第一個(gè)根基。自從秦漢以來(lái)，我們就形成了政治上大一統(tǒng)的國(guó)家。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比研究了世界各種文明，他談到了每一個(gè)文明的形成，都是有一個(gè)先決條件的——從混亂走向統(tǒng)一，形成統(tǒng)一國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和平。這是各個(gè)文明形成的基本條件。中華文明自從商周以來(lái)，各種小的邦國(guó)就已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)，而到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，我們就形成了以郡縣制為代表的大一統(tǒng)的國(guó)家，它有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)。唐代柳宗元寫的《封建論》對(duì)秦始皇的“家天下”提出了異議，他認(rèn)為大一統(tǒng)國(guó)家下面實(shí)現(xiàn)了真正的“公天下”。郡縣制的治理形式能夠從社會(huì)各個(gè)階層中間，特別從社會(huì)底層中選拔大量的優(yōu)秀人才進(jìn)入到國(guó)家的管理層，他們可以做宰相，可以做各省部的各級(jí)管理人員或者縣級(jí)的管理人員；漢代選拔孝廉賢良；而隋唐用科舉制，科舉制 最大的特點(diǎn)，包括選舉孝廉賢良等都是從社會(huì)草根中間選拔一大堆人進(jìn)入到國(guó)家管理層中去，這是所謂的“官僚治國(guó)”，現(xiàn)在的西方稱為公務(wù)員制度，這也就造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)：權(quán)利、財(cái)富等能夠很自然地流動(dòng)，不是固定的。平民經(jīng)過(guò)選拔參與國(guó)家治理，國(guó)家上下各個(gè)階層都有了很大的流動(dòng)。從唐宋以后，中國(guó)做宰相的有一半多出身于平民。這也就使得中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家早已形成了一種“精英治國(guó)”。

我們?cè)賮?lái)看看中華人民共和國(guó)的歷史，第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇，實(shí)際上他們的治國(guó)理念有很大的差異。可能周恩來(lái)的治國(guó)理念更多地接受了中國(guó)大一統(tǒng)的治國(guó)理念；而毛澤東的治國(guó)理念更多地是想造官僚主義的反，他的理想是巴黎公社式的國(guó)家，每個(gè)地方都成為一個(gè)公社，公社領(lǐng)導(dǎo)人由民眾選舉，隨時(shí)可以罷免，公社領(lǐng)導(dǎo)人都只能拿低工資。但是后來(lái)，毛澤東發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，他親自抓的試點(diǎn)，北京大學(xué)、清華大學(xué)不但沒(méi)有形成所謂真正自由的選舉，相反變成了派別斗爭(zhēng)、派系斗爭(zhēng)最尖銳最激烈的地方。中國(guó)陷入了毛澤東所說(shuō)全面內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí),毛主席1973奶奶8月有有一首非常有名的詩(shī)：《七律·讀《封建論》，呈郭老》——“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”郭沫若寫了個(gè)《十批判書》批判秦始皇的焚書坑儒，以及對(duì)郡縣制的貶低。毛主席就說(shuō)郭沫若還沒(méi)以前的柳宗元立場(chǎng)好，柳宗元稱贊郡縣制是歷史大勢(shì)。秦始皇是我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)皇帝，祖就是開(kāi)始的意思，龍是君王的象征，所以稱他為祖龍孔夫子的名氣是很大，但實(shí)際上，對(duì)于 治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，這套東西是行不通的。所以，毛澤東講了“百代都行秦政法，《十批》不是好文章。”《十批》是指郭沫若的《十批判書》。最重要的是這句話——“百代都行秦政法”，莫從子厚（柳宗元字子厚）返文王是告誡郭沫若不要從柳宗元的立場(chǎng)倒退幾千年到周朝時(shí)代。

他發(fā)現(xiàn)秦始皇以來(lái)的郡縣制是幾千年來(lái)形成的治理國(guó)家的模式，有它的合理性。毛澤東的這一首詩(shī)實(shí)際上是他幾十年來(lái)治國(guó)理念的一個(gè)總結(jié)，一個(gè)反思。實(shí)際上，中國(guó)的大一統(tǒng)是非常成熟的，郡縣制有非常明顯的優(yōu)勢(shì)，有這樣一套國(guó)家管理制度，能保證中國(guó)一直不分裂，即使分裂一段時(shí)間，最終還是會(huì)重建中國(guó)的大一統(tǒng)。第二個(gè)根基，中華民族共同的民族意志和精神。

湯恩比在世界各種文明比較中談到第二個(gè)特點(diǎn)，就是所有世界文明都能形成統(tǒng)一的教會(huì)，統(tǒng)一的宗教。中華文明跟其他文明相比，為什么很多文明沒(méi)能夠延續(xù)下去？因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)一教會(huì)和宗教帶來(lái)了不斷的宗教紛爭(zhēng)，甚至長(zhǎng)時(shí)間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了這些文明的衰落甚至瓦解。而與其他文明相比，中華文明實(shí)際上沒(méi)有統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會(huì)，但是中華民族早已形成了一種共同的民族意志，共同的民族精神。在中國(guó)的思想界占支配地位的儒學(xué)最大的特點(diǎn)是講每一個(gè)人現(xiàn)世的生活。從孔夫子以來(lái)，人人都可以為堯舜，人人都可以為君子，甚至人人可以為圣賢，這都是人自身的修養(yǎng)。《大學(xué)》中講的“格物、致知、誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。從修身到齊家到治國(guó)到平天下，每個(gè)人都要承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。所以，中國(guó)的民族精神不是每個(gè)人都?xì)w于上帝、歸于釋迦摩尼，而是每一個(gè)人都承擔(dān)起對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)鄉(xiāng)里、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下的責(zé)任。所以，中華民族最根本的精神是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)人精神的最高民族境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這也是我們改革開(kāi)放以來(lái)，這么多人能夠挺身而出，讓中華民族迅速實(shí)現(xiàn)復(fù)興的動(dòng)力所在。

第三個(gè)根基，中國(guó)早就形成了一種“家國(guó)共同體”的政治社會(huì)制度。

剛才講的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，實(shí)際上就是把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下連接在一起了，這不僅僅是一種信念，更是一種基本的制度建設(shè)。我們的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)保障制度都不是今天才有的。翻開(kāi)中國(guó)歷史。從中可以看出，傳統(tǒng)的家族在社會(huì)保障方面其實(shí)一直發(fā)揮著非常重要的作用，在進(jìn)行義務(wù)教育、保證家族的成員以及鄉(xiāng)村的子弟能夠受到基本教育方面也有著非常深的歷史傳統(tǒng)，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理、社會(huì)自治的一些基本的制度建設(shè)。就國(guó)家層面上來(lái)講，比方曹操的屯田制、西晉的占田制，包括到隋唐的均田制，做的就是土地改革工作。把所有空曠土地都要分配給直接生產(chǎn)者，讓他們占有，一部分是可以永久占有，即“永業(yè)田”，一部分在他們死了之后回收進(jìn)行再分配。幾千年來(lái)，這種制度保障了生產(chǎn)者有自己的土地，能夠在自己的土地上經(jīng)營(yíng)，這是國(guó)家的責(zé)任。

（二）中華文明的核心價(jià)值

中華文明的核心價(jià)值和核心觀念，或者說(shuō)中華政治文明的核心價(jià) 值是什么？

第一，政治方面，中國(guó)人早就已經(jīng)有了一個(gè)幾千年來(lái)大家認(rèn)同的、不可動(dòng)搖的核心觀念——“民惟邦本，本固邦寧”。習(xí)近平同志在浙江的一次講話中也專門講了這段話，“民惟邦本”——只有民才是國(guó)家唯一的根本。漢朝初期的賈誼，在《政本》中特別介紹了這段話，“民惟邦之本，民為國(guó)之本，民為君之本，民為吏之本”；他還講到“民為國(guó)之民，民為君之民，民為吏之民”；以及“民為國(guó)之公，民為君之公，民為吏之公。民為國(guó)之吏，民為君之吏，民為吏之吏”。說(shuō)的就是，人民是國(guó)家的根本，是國(guó)家的命運(yùn)，也是生命力之所在。所以，“民惟邦本，本固邦寧”的這一觀點(diǎn)是我們整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家政治倫理的核心。

第二，經(jīng)濟(jì)方面。發(fā)展了幾千年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，一直是以農(nóng)耕文明為自己的根本，所謂“農(nóng)本社會(huì)，農(nóng)為本，商為末”。商業(yè)雖然非常繁榮，但不能自己生產(chǎn)。近代以來(lái)，我們接受了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密寫的《國(guó)富論》的核心觀念是每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，都是為了自己的利益，他認(rèn)為這是現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的核心觀念。后來(lái)，邊沁提出來(lái)利益最大化，包括霍布斯等都鼓吹利益最大化和功利主義。在中國(guó)歷史上，其實(shí)早就有了這些，比如先秦時(shí)期楊朱提出的“撥一毛利天下而不為”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都是自利的人，這種觀念曾經(jīng)風(fēng)行了一下，但是很快就在中國(guó)歷史上銷聲匿跡了。在中國(guó)歷史上，一直是把“利”和“義”聯(lián)系在一起的，所以中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心觀念是“以義制利”和“以道制欲”。其實(shí)，從孔 夫子孟子到宋明理學(xué)家，一直到今天，我們一直強(qiáng)調(diào)的每一個(gè)人不僅要自利、利己，而且一定要利他。不僅僅要謀私利，還要謀公利。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理中一直強(qiáng)調(diào)的雖然不是否認(rèn)物質(zhì)利益和個(gè)人利益，但是同時(shí)一定要把“義”字當(dāng)先。這個(gè)“義”就是一定要把整體的利益和他人的利益、把公共的利益跟個(gè)人的利益很好地結(jié)合起來(lái)。同樣，每個(gè)人都有各種欲望，但人不能無(wú)限制、無(wú)止境地滿足個(gè)人的欲望，更不能不擇手段地來(lái)滿足自己的欲望，追求自己的利益，所以必須有一個(gè)“道”在前面。以道來(lái)制欲，每個(gè)人的欲望都要有所克制，有所限制，這就是道。人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)作出了什么樣的貢獻(xiàn)，在文化上有多大的追求。胃的容量是有限的，人的體力也是有限的，但人的精神追求是沒(méi)有限制的，所以人的價(jià)值更多體現(xiàn)在道的追求上，這也是中華經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直占支配地位的核心觀念。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧：統(tǒng)籌城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌工業(yè)與農(nóng)業(yè)，統(tǒng)籌中部、西部和東部，這實(shí)際上都是考慮到“以義制利，以道制欲”。

第三，文化方面。社會(huì)倫理或者社會(huì)文明的核心價(jià)值實(shí)際上是《中庸》中所講的“中為大本，和為大道”。所謂“中”就是考慮任何問(wèn)題時(shí)必須考慮到空間上的四面八方，必須考慮到時(shí)間上的過(guò)去和未來(lái)。“中”是一種非常了不起的世界觀，是一種整體性的世界觀，它看到了世界上一切事物都是矛盾的存在，一陰一陽(yáng)謂之道。老子講到“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。同一物都是由對(duì)立的兩個(gè)面組成的，有了對(duì)立面才能產(chǎn)生新的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，所以 考慮任何問(wèn)題的時(shí)候，都不是簡(jiǎn)單的“調(diào)和，折中”，更重要的是要求我們有一個(gè)整體的世界觀。正是因?yàn)槌姓J(rèn)國(guó)家和社會(huì)的存在是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，怎么解決這些矛盾？最終是要追求對(duì)立面的統(tǒng)一，即“和”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾漸進(jìn)式的解決。

我們提出來(lái)的和諧社會(huì)，從根本上講就是“中為大本，和為大道”的現(xiàn)代表述方式。

中華文明中的世界倫理的核心價(jià)值就是《易經(jīng)》、《周易》中講到的——“德施普爾，天下文明”。現(xiàn)在有人發(fā)表“中國(guó)威脅論”，說(shuō)中國(guó)從古代就是一個(gè)擴(kuò)張的國(guó)家，有朝貢的貿(mào)易體系。但是，有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：中國(guó)有那么多周邊的國(guó)家甚至更遠(yuǎn)的國(guó)家來(lái)朝貢，如果講貿(mào)易，我們是虧本的,因?yàn)椋思襾?lái)送一點(diǎn)點(diǎn)奇珍異寶，而我們卻要回饋他們大量的金銀財(cái)寶。明代有很多國(guó)家來(lái)朝貢，后來(lái)明朝財(cái)政吃不消了，將以前一年進(jìn)貢一次改為三年、五年來(lái)一次，后來(lái)干脆讓他們不要來(lái)朝貢了。中國(guó)歷代對(duì)外關(guān)系的一個(gè)基本原則就是“德施普爾”，就是以道德文化的普遍交流和繁榮作為對(duì)外交流的根本。中國(guó)傳統(tǒng)講“華夷之辨，夷夏之防”，從孔子的觀點(diǎn)看，更多是文化上，而不是種族上的，他強(qiáng)調(diào)要用先進(jìn)的文化來(lái)影響其他的國(guó)家，同樣廣泛吸收外來(lái)的文化充實(shí)我們自己，這是一種真正的“德施普爾”。還有我們追求的“天下文明”，普天之下都進(jìn)入到文明的世界，這對(duì)今天的世界來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)現(xiàn)在正在迅速發(fā)展中，我們必須承擔(dān)起更大的世界責(zé)任。中華文明每一次的大發(fā)展都是廣泛吸收了外來(lái)先進(jìn)文化充實(shí)自己、豐富 自己而實(shí)現(xiàn)的。比如唐宋時(shí)，我們廣泛吸收了印度文化，特別是佛教文化；我們還從西方，從西亞、中亞等地區(qū)吸收了許多伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，贏得了唐宋時(shí)期的巨大發(fā)展。明清以來(lái)，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，我們從西方吸收了很多東西充實(shí)自己。但是，中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)，中華民族是中華民族自己的民族，中華文明是我們自己的文明，吸收這些是為了更好地豐富自己，發(fā)展自己，讓自己的文明歷久而彌新。

當(dāng)今的中國(guó)必須承擔(dān)起對(duì)世界更大的責(zé)任，我們要用一套新的世界觀念、世界秩序、世界倫理倡導(dǎo)于世界，謀求全新的世界新秩序，這是我們的責(zé)任。我們的文化也要走出去，未建立和諧世界貢獻(xiàn)添磚加瓦。發(fā)出我們的聲音，提出我們的思想，占領(lǐng)我們的陣地。既不自卑也不自大，只有采取這樣一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，我們的歷史才能夠更好地讓我們多一點(diǎn)智慧，多一點(diǎn)責(zé)任，對(duì)今天的中國(guó)和世界多一點(diǎn)貢獻(xiàn)。