第一篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進步，都表現(xiàn)為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進、保障和提高作用。經(jīng)濟政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”莊子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜模歉举|(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標(biāo)記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家?！眹倚蜗蟮臉淞⒑脱葑儯褡逅刭|(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細(xì)傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強調(diào)當(dāng)今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第二篇：論紅色旅游的文化價值

論紅色旅游的文化價值

摘要：紅色旅游本質(zhì)上是建立在紅色革命所遺留的資源基礎(chǔ)之上的精神文化產(chǎn)品。紅色旅游文化是紅色文化與旅游文化有機結(jié)合形成的一種文化形態(tài)。它表現(xiàn)為物質(zhì)文化、精神文化和行為文化三種形態(tài),其中以革命歷史、革命事跡、尤其是革命精神為主要內(nèi)容的精神文化形態(tài)是最活躍、最具生命力的核心內(nèi)容和貫穿始終的靈魂。本文結(jié)合紅色旅游的特點，就其物質(zhì)文化、精神文化和行為文化來論述其價值所在。

關(guān)鍵詞：紅色旅游、文化價值、物質(zhì)文化、精神文化、行為文化

正文：有一種顏色，永遠(yuǎn)不會在風(fēng)雨中剝蝕；有一種記憶，永遠(yuǎn)不會在歲月里消逝。是的，這種顏色就是紅色，而這種記憶就是對革命的回憶。當(dāng)紅色革命已成過去，一種緬懷革命的紅色旅游便悄然興起，并正在成為人們觀光旅游的熱點。

紅色旅游是指以1921年中國共產(chǎn)黨建立以后的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，是鮮血是革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。紅色旅游是把紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合起來，把革命傳統(tǒng)教育與促進旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來的一種新型的主題旅游形式。其打造的紅色旅游線路和經(jīng)典景區(qū)，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長革命斗爭之時，學(xué)習(xí)革命斗爭精神，培育新的時代精神，并使之成為一種文化。可見，這種旅游活動有著巨大的文化價值，總的來說，它的文化價值貫穿了物質(zhì)、精神和行為三個方面。下面，我就分別從這三個方面來進行論述。

一、物質(zhì)文化價值 物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。在共產(chǎn)黨建立以來這將近100年的革命歷程中，革命遺留的物質(zhì)可以說數(shù)不勝數(shù)，其文化價值更是讓后人獲益無窮。

建筑正是其表現(xiàn)的物質(zhì)文化之一。正如雨果所說，建筑是石頭的史書。紅色建筑是一件件藝術(shù)品，是一首首革命史詩，更是富有激情的革命檔案。在民族危難之際，中國共產(chǎn)黨將革命的火種灑遍了大江南北。每一座革命建筑都在無聲的講述著革命事件，開啟一扇扇紅色的記憶大門，將我們待會那激情燃燒的歲月。

北京大學(xué)紅樓正是那段革命歲月鐵的見證，更是一種革命文化的有力體現(xiàn)。它是中國近代史上最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的場所。1919年五四運動中，紅樓和他北面的操場是反帝愛國運動的策源地。它深厚的歷史和人文淵源是他始終是令人矚目的建筑。如今已成為北京新文化運動紀(jì)念館。新布置的期刊陳列室展出了20多種由中國革命博物館館藏的五四新文化運動時期的期刊、雜志；新文化運動陳列室，通過90多張圖片、60多件文物，真實地再現(xiàn)了新文化運動的歷史風(fēng)貌，并形象闡述了新文化運動的歷史意義和在中國革命及中國社會發(fā)展道路上的巨大作用。他讓更多的人了解、銘記新文化運動的歷史功績，為廣大群眾特別是青少年開辟愛國主義教育的課堂。如今在全國各地還保留著很多革命時期的建筑。如盧溝橋，河北的李大釗故居、冉莊地道戰(zhàn)遺址，山西的八路軍前方總部舊址，江西的井岡山革命遺址、瑞金革命遺址，還有湖南的彭德懷故居、岳麓書院、韶山?jīng)_毛澤東舊居等。這些經(jīng)過革命幾十年洗禮的建筑，看似很普通，可卻隱藏著猶如紅色般的激情斗志和無所畏懼。

介紹完富含革命文化的紅色建筑，還要介紹一個紅色旅游革命圣地——延安。1935年至1948年，延安是中共中央的所在地，是中國人民解放斗爭指揮中心和戰(zhàn)略總后方。13年期間，這里經(jīng)歷了一系列影響和改變中國歷史進程的重大事件。特別是老一輩革命家培育的延安精神，是中華民族精神寶庫中的寶貴財富。在這里，毛主席撰寫了關(guān)于中國革命的政治路線問題、軍事問題、黨建問題、哲學(xué)問題等一系列具有代表性的理論著作；在這里，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。在我們黨的歷史上，馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍就是在延安實現(xiàn)的。

這些物質(zhì)文化不僅讓我們看到了過去，也讓我們學(xué)會了珍惜現(xiàn)在，更讓我們敢于展望未來。

二、精神文化價值

紅色旅游的精神文化價值在三方面得以體現(xiàn)：

1、紅色旅游是建設(shè)和傳播社會主義先進文化的載體。

紅色精神，是中國長期革命和戰(zhàn)爭中形成的優(yōu)良文化，是中國社會主義先進文化中不可或缺的組成部分。紅色旅游的興起集中體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼Ω锩鼉?yōu)良傳統(tǒng)文化這一紅色精神的崇敬，是人民群眾精神文化生活進步的象征。因為紅色精神集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和革命群眾的奮斗精神，這是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表和集中體現(xiàn)。革命中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)是當(dāng)今先進文化的形態(tài)之一，而紅色旅游源則是這種先進文化的重要載體。人們通過對革命歷史遺址和遺物的參觀游覽，重溫革命時期的紅色經(jīng)典就可以起到緬懷前人、教育今人、激勵后人的積極作用，從而有利于革命優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳播，有利于社會主義文化事業(yè)的發(fā)展。

2紅色是提高和加強青少年思想道德教育的有效途徑

高度重視對下一代的教育培養(yǎng)，努力提高青少年思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。紅色旅游是提高和加強青少年思想道德教育的有效途徑。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、對外開放的擴大和科學(xué)技術(shù)的進步，人民群眾特別是青少年增長知識、了解世界的渠道和方式更加多樣化。思想道德教育必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，與知識性、科學(xué)性、娛樂性、趣味性相結(jié)合，深入淺出，才能更加深入人心，取得實效。

旅游是青少年普遍喜歡進行的消費活動，具有很強的學(xué)習(xí)教育功能。通過開展紅色旅游活動，將革命歷史知識。革命傳統(tǒng)和革命精神以旅游的方式傳輸給廣大青少年，將革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育、集體主義教育等內(nèi)容融入旅游活動中。

3、紅色旅游是新形勢下對黨員、干部進行思想政治工作的新途徑。

紅色旅游把傳統(tǒng)的思想政治教育方法如學(xué)文件、聽報告轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝环N精神輕松的過程中進行思想道德教育，克服了形式呆板的弊端，為人們提供了一個道德情感激蕩的環(huán)境和機會。通過紅色旅游的實地考察，廣大黨員干部回顧中國共產(chǎn)黨光輝的革命歷史，回顧經(jīng)歷的艱難險阻，深刻理解黨在偉大征途中所形成的革命精神，重溫學(xué)習(xí)、發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，特別有益于黨的干部震撼心靈、凈化了靈魂，從而進一步提高黨員堅持黨的基本理論，真正做到執(zhí)政為民，扎扎實實地為人民群眾謀利益。

三、行為文化價值

說到行為文化，首先要明確什么是行為文化。行為文化指的就是人們在生活、工作之中所貢獻的，有價值的，促進文明、文化以及人類社會發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng)作性活動。目前，紅色旅游是一個新興的旅游方向。在發(fā)展紅色旅游的過程中，就涌現(xiàn)了大量的行為文化，體現(xiàn)的價值更是社會價值之所在。

在紅色旅游景區(qū)九龍坡，就發(fā)生那一幕幕用行為來體現(xiàn)紅色旅游文化的活動場面。該區(qū)舉行了以“學(xué)黨史，知黨情，跟黨走”為主題的活動。500多名青年齊聚一堂觀看話劇《重慶往事，紅色戀人》，追憶崢嶸歲月，同時接受革命傳統(tǒng)教育。還有一大批學(xué)生集體來到人和實驗學(xué)校，參加北部新區(qū)緬懷革命主題活動。他們以唱紅歌、讀經(jīng)典、詩朗誦、歌舞等形式我們的革命先烈，歌頌我們的黨，激勵自己發(fā)奮學(xué)習(xí)。

這些活動，充分給我們展現(xiàn)了行為文化，使我們認(rèn)識了歷史，牢記使命，并引導(dǎo)了我們樹立堅定跟著共產(chǎn)黨走的信念。

在我看來，大力發(fā)展紅色旅游，充分發(fā)揮旅游深入淺出、生動活潑、潤物無聲的特點，把當(dāng)前有待堅強思想道德建設(shè)和愛國主義教育融入人民群眾喜聞樂見、主動參與的活動中，通過手段和方式的創(chuàng)新，寓教于游，是思想道德的教育更加形象，入耳、入腦、入心。紅色旅游將以其巨大無比的文化價值，并憑借其深刻的感染力、強大的生命力，成為范圍廣、影響大、效果好的思想道德建設(shè)的新方式

第三篇：論彝族文化的十大價值

論彝族文化的十大價值

彝族在悠久的歷史長河中，創(chuàng)造了無比燦爛的系統(tǒng)而獨特的文化，它是一座豐富的歷史文化金山，也是一筆巨大的社會財富。彝族文化有著歷史、政治、經(jīng)濟、文化、旅游、收藏、藝術(shù)、使用、傳承等多方面的價值。

歷史價值。彝族的文字有幾千年的歷史；彝族在歷史上建立過自己的國家；彝族社會的形成也有幾千年的歷史；彝族有著輝煌的科技史，彝族古代文明史是彝族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)，彝族現(xiàn)代文明是對彝族古代文明的繼承和發(fā)揚。彝文的歷史記載為我們研究彝族文化提供了歷史依據(jù)。因此，彝族文化具有重要的歷史價值。

政治價值。中國共產(chǎn)黨是由中國各民族的先進分子所組成，為各民族謀利益的黨。我國憲法規(guī)定，各民族平等、團結(jié)、發(fā)展、繁榮。少數(shù)民族地區(qū)的黨和政府應(yīng)當(dāng)貫徹黨的民族政策，具體體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)馗髅褡寮訌娊?jīng)濟文化建設(shè)。在涼山來說，彝族文化是中國文化的組成部分。因此，涼山州委、州政府提出了把彝族文化作為涼山五大資源之一開發(fā)，實現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的戰(zhàn)略目標(biāo)。研究、開發(fā)、使用彝族的優(yōu)秀文化，是涼山近200萬彝族人民的期盼。特別是加強彝族文化特色的系列工程建設(shè)，充分體現(xiàn)黨的民族平等、團結(jié)政策，提高彝族人民使用本民族語言文字等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的水平，這是彝族文化的政治價值。

經(jīng)濟價值。彝族文化中的許多無形項目可以開發(fā)成有形的經(jīng)濟項目。例如：英雄史詩支格阿魯射日月、彝族女杰普美麗依發(fā)明織布、彝族遷徙路線和靈魂回歸路線圖、洪水泛濫居木惹妞生命大營救記、畢摩蘇尼功夫藝技、彝族崇拜天鷹地虎的圖騰、畢摩插神技與天星座對應(yīng)圖、彝族八方加天地的十月太陽歷圖案、彝族法律執(zhí)行程序圖、彝族軍隊吹響牛角進軍號抗擊外來侵略戰(zhàn)場地形圖、彝族在歷史上輝煌的科學(xué)技術(shù)成果、彝語與英語、彝文與英文聯(lián)系對照表、彝族婚禮場面、彝族人生禮儀系列、彝族對中國文化和世界文化的主要貢獻、彝族對中國革命的特殊貢獻以及歷史事件和典型人物塑像、彝文圖書目錄、彝族酒器、餐具、服飾、佩飾等仿制塑雕，彝族房屋式的建筑、彝族音樂、舞蹈、歌曲、彝族體育競賽姿勢圖；彝族過年、火把節(jié)活動系列連環(huán)畫圖案等等。以上無形的彝族文化資源，全部可以開發(fā)成有形的人文景觀，無形文化轉(zhuǎn)化為有形文化，從而實現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，成為有長久收益的經(jīng)濟價值。

文化價值。當(dāng)今世界文化的交流和觀賞，有動態(tài)和靜態(tài)兩種形式。一種是通過書籍的形式交流；另一種是通過旅游，直觀的形式來交流。馬克思曾經(jīng)講過，越是民族的東西，越是世界的。我們知道，世界文化是由全世界2000多個民族的文化組成的，彝族文化是世界文化的組成部分。大概念范圍的彝族文化有：歷史文化、普系文化、宗教文化、圖騰文化、法律文化、數(shù)學(xué)文化、哲學(xué)文化、倫理文化、道德文化、軍事文化、教育文化、服飾文化、三色文化、漆器文化、酒文化、酒器文化、歷法文化、節(jié)日文化、習(xí)俗文化、火葬文化、忌禁文化、創(chuàng)世文化、格言文化、克哲文化、體育文化、建筑文化、藝技文化、語言文字文化、文學(xué)藝術(shù)文化、音樂舞蹈文化等等。這些全面系統(tǒng)而豐富多彩的獨特文化，閃耀著寶貴的文化價值。

社會價值。彝族的每種文化都是社會性的。彝族宗教的畢摩、蘇尼信仰是彝民族共同的信仰；彝族的法律法規(guī)是彝族社會全體成員的行為準(zhǔn)則；彝族年是全彝族的共同過年節(jié)日；天上的鷹、地上的虎是全彝族共同的動物圖騰；紅、黃、黑是彝族服飾、餐具、酒器、用具、建筑等廣泛使用的三色文化等等。彝族文化活動的社會性，體現(xiàn)在以下三個。首先是交流性，節(jié)日盛會中人們相互交談0交流感情，互致問候和相互祝福；其次是固定性，“彝族一年中有十大節(jié)日，過年節(jié)、男人節(jié)、婦女節(jié)、兒童節(jié)、牧羊節(jié)、曬衣節(jié)、火把節(jié)、反咒節(jié)、剪羊毛節(jié)、嘗新節(jié)“。①這些節(jié)日的時間都是固定的；再次是參與性，彝族文化活動，是全社會男女老少都參加的娛樂活動。所以，彝族文化具有凝聚性的社會價值。

旅游價值。當(dāng)今全世界各個國家都在大興旅游之業(yè)，而旅游的大部分內(nèi)容是民族文化景觀。涼山的旅游重點是彝族文化的人為景觀，涼山的自然景觀沒有吸引國內(nèi)外游客的優(yōu)勢。恰恰相反，涼山彝族文化和彝族文化景觀，能夠吸引國內(nèi)外游客前來觀光旅游。彝族文化能夠吸引國內(nèi)外人們的原因。一是神秘，解放前彝族是個獨立的社會，在反動統(tǒng)治者消滅彝族強敵如林的情況下，彝族為什么保持了自己的社會制度，文化傳統(tǒng)，居住領(lǐng)土?許多中外人們感到困惑不解而很神秘；二是獨特，彝族的法律制度是獨特的；彝族宗

教畢摩蘇尼是獨特的，彝族過年的形式是獨特的，彝族火把節(jié)也是很獨特的，彝族的軍事人道主義是獨特的；三是科學(xué)，“彝族有一年的季節(jié)準(zhǔn)確到一天都不差，到目前為止，世界上任何一種歷法都無法與十月太陽歷相比而科學(xué)的歷法”。②“彝族有英文字母組成的科學(xué)簡便的音節(jié)文字；彝族在1 3世紀(jì)發(fā)明了火藥，1 9世紀(jì)創(chuàng)造出了手榴彈——“葫蘆飛雷“，1 7 1 O年法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)彝族《伏羲六十四卦《次序圖和方位圖》，創(chuàng)造出了現(xiàn)代計算計的計算法正負(fù)二進位制數(shù)學(xué)；彝族曲煥章發(fā)明的云南白藥比《本草綱目》早30年”。③彝族實行火葬制度也是比較科學(xué)的。上述彝族文化科學(xué)方面的表現(xiàn)，是彝族文化旅游的支柱。因此，我們說彝族文化的旅游價值是很高的。

收藏價值。彝族有浩如煙海的彝文古籍和光彩奪目的文化產(chǎn)品，其中彝文圖書由美國、英國、德國、法國、臺灣等國內(nèi)外有關(guān)機構(gòu)收藏了五萬多冊。還有大量的流散于彝族民間。本人與梁勤星同志合寫的“論彝族哲學(xué)唯物論思想的特點“一文，在1 998年《天府新論》雜志第1期上發(fā)表后，被湖北省社會科學(xué)院期刊研究會收藏；本人撰寫的“試談民族自尊心與中化民族自尊心的辯證統(tǒng)一”一文，1 999年被湖北省社會科學(xué)院期刊研究會收藏；本人設(shè)計的彝族花紋圖案明信片，2 OOO年7月由國家郵政局公開發(fā)行；被云南省博物館和楚雄州博物館收藏。許多彝族文化產(chǎn)品，如：支格阿魯射日月的塑像、彝帥孟獲的塑像、畢摩領(lǐng)袖阿蘇拉則的塑像、彝之鷹塑像、彝海結(jié)盟談判儀式塑像、彝海結(jié)盟儀式塑像，彝族十月太陽歷圖案和彝l族畫像郵票圖案等，都有收藏的價值。藝術(shù)價值。彝族文化產(chǎn)品顏色絢麗多彩、品種繁多、款式新穎，深受人們的歡迎。彝族酒器、餐具、佩飾、用具等，樣樣都有藝術(shù)性和觀賞性?！?985年彝族歌舞參加土耳其舉行的第二十二屆國際舞蹈藝術(shù)節(jié)演出，被譽為來自遙遠(yuǎn)東方的‘最美麗動人的藝術(shù)M。④“同年在國際芭蕾舞服裝設(shè)計比賽中，兩套涼山彝族婦女加工制作的直簡喇叭裙，為我國奪得了國際比賽中的第一個服裝獎“；⑤“彝文經(jīng)典《勒俄特依》、《梅葛》、《渣母》、《阿細(xì)的先基》、l《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》、《甘美阿妞》等代表作，以英、美、法、日、俄、捷克、羅馬尼亞等國文字翻譯出版，受到國內(nèi)、國際文學(xué)界的高度重視”。⑥彝族社會是詩的海洋，歌的世界、藝術(shù)的搖籃。彝族的文學(xué)感人、音樂動人、舞蹈迷人、藝術(shù)醉人。所以，彝族文

化具有很高的藝術(shù)價值。

使用價值。彝族文化用品既是藝術(shù)品，又是生活用品，它既有藝術(shù)的欣賞性，又有生活的使用性。所以，彝族文化產(chǎn)品已成為人們饋贈的禮品和旅游紀(jì)念品?！妥逦幕械囊臀慕?jīng)典，如《祭經(jīng)》、《藥經(jīng)》、《創(chuàng)世經(jīng)》、《送魂經(jīng)》、《軍事經(jīng)》等等"。⑦這是一座浩瀚無邊的巨大文化寶庫。這些彝文經(jīng)典對今天研究彝族社會、宗教、哲學(xué)、教育、法律、農(nóng)業(yè)、道德、地理、環(huán)境等學(xué)科的使用性很強。所以，彝族文化具有廣泛的使用價值。

傳承價值。彝族文化傳承了幾千年，彝文在解放前辦學(xué)校傳授的很少，絕大部分是通過畢摩傳授的。彝文在解放前有少部份木刻印本，大多數(shù)都是手抄傳承下來的，解放后有了印刷出版，現(xiàn)在畢摩經(jīng)書也有鉛印本了，彝族文化有了一些發(fā)展。彝族文字是彝族人民創(chuàng)造歷史和探索未來的工具。彝族文化完整、系統(tǒng)、獨特，它創(chuàng)造了過去的彝人世界，也必將開創(chuàng)新的彝人世界，步入世界文化之林。這是彝族文化發(fā)揚光大，傳承下去的根本價值?？傊?，以上彝族文化的十大價值，決定了彝族文化既有研究的價值，又有開發(fā)的價值，還有使用的價值。研究彝族文化，是開發(fā)彝族文化資源的基礎(chǔ)；開發(fā)彝族文化資源是轉(zhuǎn)變彝族文化資本的前提，實現(xiàn)文化資本的最終目的，是使用彝族文化，促進彝族地區(qū)社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮，人民幸福!

第四篇：論革命文化的時代價值

努力使思想宣傳工作更好地體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于思想宣傳的范文，希望對大家有所幫助!

【思想宣傳范文】一

“革命文化”是一種特殊的文化現(xiàn)象，中國社會各階層人士以各自對“革命文化”內(nèi)涵的理解，對其進行闡釋、宣傳和踐行。在國內(nèi)許多地方，革命文化還更多地被冠以“紅色文化”。于是，“革命文化”與“紅色文化”混為一談，革命文化的本意被淡化，關(guān)于紅色文化的解釋更加“見仁見智”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，“紅色文化”概念的提出約出現(xiàn)于21世紀(jì)初。中國經(jīng)歷了20多年的改革開放進入新世紀(jì)后，發(fā)展面臨諸多困境，人們難免要從過往的歷史與經(jīng)驗中，追憶曾經(jīng)引領(lǐng)黨和人民走向勝利的信仰與精神力量。事實證明，這種現(xiàn)象與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。中國期刊全文數(shù)據(jù)庫顯示，在2003—2004的學(xué)術(shù)論文中，“紅色文化”已成為主題詞。同時，有學(xué)者注意到，在紅色文化概念出現(xiàn)前，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”“紅色資源”“紅色旅游”等提法。這些提法是否準(zhǔn)確?對革命傳統(tǒng)的繼承是否該回歸其本意?在進入中國特色社會主義新時代，立足當(dāng)下，回首過去，展望未來的今天，為革命文化找準(zhǔn)定位，體現(xiàn)其當(dāng)代價值，便成為人們的重要關(guān)切。

革命文化有別于其他文化的根本點在于中國革命鋪就的紅色底色

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂?！爸袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”。從凝聚黨的最新理論成果的這份文獻可見，“紅色文化”應(yīng)規(guī)范地稱為“革命文化”，其歷史淵源可回溯到20世紀(jì)初期波瀾壯闊的中國新民主主義革命實踐。

中國“革命文化”可溯源至中國共產(chǎn)黨的初創(chuàng)，且與世界無產(chǎn)階級政黨的建立以及馬克思主義學(xué)說緊密相關(guān)。19世紀(jì)中期，馬克思主義在歐洲誕生后，歷經(jīng)半個世紀(jì)，由一個幽靈成為無產(chǎn)階級革命學(xué)說，并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功，用真理的光芒昭示了中國革命未來的方向。于是，20世紀(jì)的東方中國，在民主革命、民族救亡和人民解放運動中不斷切換革命主題，在各種意識形態(tài)和救中國方案的相互激蕩和選擇中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論寫到自己的旗幟上，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，率領(lǐng)人民開展了不懈斗爭，做出了重大犧牲。據(jù)軍事科學(xué)院信息中心統(tǒng)計，從1927年到1949年22年間，能夠查清作戰(zhàn)名稱、作戰(zhàn)地區(qū)、我方參戰(zhàn)部隊、敵方參戰(zhàn)部隊、作戰(zhàn)結(jié)果等基本要素的主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，共計3203個。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民軍隊經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于奪取政權(quán)，建立了中華人民共和國。鄧小平曾說，新中國的成立，是由億萬先烈的鮮血染紅的。的確，革命烈士的鮮血鋪就了中國革命的底色，才有外國人眼中的紅色中國，才有中國人心中的紅色政權(quán)，才有今天“紅色文化”稱謂的流傳。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊是革命文化的主創(chuàng)者。1927年第一次國共合作破裂后，面對國民黨的屠殺政策，中國共產(chǎn)黨為挽救革命，實行武裝抵抗。在著名的三大起義中，南昌起義部隊沿用了國民革命軍的番號;秋收起義非常接地氣地打出了“工農(nóng)革命軍”的人民武裝旗號，廣州起義因有蘇聯(lián)顧問的參與指導(dǎo)，宣布組織“工農(nóng)紅軍”，并打出了“工農(nóng)紅軍”旗幟。當(dāng)時中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東支部，無條件接受其領(lǐng)導(dǎo)，中共中央遂于1928年5月25日發(fā)布《軍事工作大綱》，明確規(guī)定武裝“割據(jù)區(qū)所建立之軍隊，可正式定名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命軍的名義”。井岡山上的毛澤東、朱德根據(jù)中央指示，將工農(nóng)革命軍第四軍正式改稱“中國工農(nóng)紅軍第四軍”，各革命根據(jù)地武裝力量先后奉命改稱“紅軍”。1931年后，全國各地革命軍隊統(tǒng)一改稱“中國工農(nóng)紅軍?！?936年，紅軍長征的勝利，使中國工農(nóng)紅軍的紅色傳奇故事走向世界。

這支紅色勁旅在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在土地革命時期，由星星之火發(fā)展成燎原之勢;在抗日戰(zhàn)爭時期，毅然走向敵后戰(zhàn)場開展獨立自主的游擊戰(zhàn)，與國民黨攜手御侮贏得民族解放;在解放戰(zhàn)爭中，與國民黨為中國人民的兩種前途和命運展開戰(zhàn)略決戰(zhàn);最終經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，并成為社會主義新中國的堅強柱石。

由此可見，中國革命的底色是紅色的，中國革命的旗幟也是千百萬烈士的鮮血染紅的。毋庸諱言，無產(chǎn)階級專政及其暴力革命學(xué)說在中國實現(xiàn)了半殖民地半封建中國的改天換地，實現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。而這一切的本質(zhì)是中國新民主主義革命實踐，因此，任何“著色”的文化名詞都沒有“革命文化”更能精確地反映這個實踐過程。

黨的十八大后，習(xí)近平總書記高度重視革命文化傳承和建設(shè)，他在視察原蘭州軍區(qū)時強調(diào)，要發(fā)揚紅色資源優(yōu)勢，深入進行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。此后，他遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地。黨的十九大后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委，瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，其中的“革命主線”清晰可見。確切地說，紅色僅是一種象征意義，但革命文化卻是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時代民族復(fù)興的“根”與“魂”，由此我們才能深刻地理解“不忘初心”的本意，不忘“所由出，知何往”。

循著習(xí)近平總書記遍訪革命圣地的主線，革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)。井岡山斗爭，使我們領(lǐng)會了革命之初思想動搖的必然，以及堅定革命勝利信心的重要。古田會議，黨以決議的形式，規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，明確了紅軍“為誰扛槍為誰打仗”的基本問題;確立了黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則，解決了黨如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊的根本問題;理順了軍隊中軍事工作與政治工作的關(guān)系，以及糾正各種非無產(chǎn)階級思想的基本途徑。遵義會議，標(biāo)志著中國革命擺脫教條主義束縛，中國共產(chǎn)黨開始獨立探索中國革命問題，毛澤東思想形成之初的中國風(fēng)格與中國氣派。延安歲月，讓人感受抗日救亡時期的艱苦卓絕，以及在革命圣地精神世界的富足;西柏坡——中國革命最后的農(nóng)村指揮部，中共中央在走向執(zhí)政舞臺前向全體黨員發(fā)出“進京趕考”的諄諄告誡。如此聯(lián)系起來，革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括：作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個方面豐富內(nèi)容;一切與革命斗爭有關(guān)的舊物及遺物、舊址及遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場所，以及與之相對應(yīng)在革命歲月里形成的包括紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神。

革命文化形成于中國革命的偉大實踐之中，具有著鮮明的精神特質(zhì)

革命文化孕育于中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，形成于中國革命的偉大實踐之中，它是中華民族歷史文化的寶貴精神財富，已經(jīng)成為實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神動力和文化支撐。革命文化的強大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中。

革命性。主要包括理論的革命性和實踐的革命性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后，馬克思主義學(xué)說終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實。在中國新民主主義革命中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以卓越的理論自覺、實踐自覺和歷史自覺，使馬克思主義在中國大地落地生根，作為馬克思主義中國化的第一個理論成果，毛澤東思想的形成與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。革命文化是中國新民主主義革命斗爭的反映，所以革命性是中國新民主主義斗爭實踐的題中應(yīng)有之義。

民族性。毛澤東在延安窯洞里對馬克思主義展開系統(tǒng)研究的直接動因，是為了避免中國共產(chǎn)黨內(nèi)“左”右傾錯誤思想對黨的事業(yè)再度構(gòu)成危害。他在中共六屆六中全會上強調(diào)：“使馬克思在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！焙仙厣?jīng)_里走出來的毛澤東，一生農(nóng)民本色，與土地、農(nóng)民和農(nóng)村結(jié)緣，向來以中華民族為自豪，兼收并蓄外來優(yōu)秀文明成果，成就了中國革命事業(yè)。毛澤東的理論創(chuàng)新，從來都是依據(jù)馬克思主義的思想方法，但從來都不是馬克思主義“本本”上的現(xiàn)成詞句，永遠(yuǎn)都體現(xiàn)出最貼近中國現(xiàn)實的民族風(fēng)格，中國的革命文化由此打上了鮮明的民族烙印。

大眾性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！币悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，深諳歷史唯物主義的精髓，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的思想路線，并得出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的結(jié)論，并成為中國革命勝利的重要法寶。中國的勞苦大眾，在中國革命先進分子們拋開自身優(yōu)越生活，投身于為絕大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級運動的行為中，看到了榜樣的力量和中國革命的希望，于是成就了革命文化是“為了人民”的革命運動的大眾特性。

時代性。每個時代都有自己的文化要求和文化特色，即所謂的“時尚”，所有的文化都是在具體的時代被創(chuàng)造出來的，故任何群體文化其存在的必要、創(chuàng)造性及其文化的傳承與淘汰，都有鮮明的時代烙印。以長征為例，這是中國革命的一個縮影，20世紀(jì)30年代的中國革命的“時尚”是：崇尚堅定信仰。紅軍長征到達(dá)陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時的30%，這無疑是一場為“主義”的集體“殉志”!崇尚對黨忠誠。紅一、紅四方面軍會師后分兵，張國燾分裂中央，險些葬送中國革命，是對黨忠誠的中堅力量維護了黨的團結(jié)，避免了分裂;紅十五軍團在陜北對毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援，使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。長征路上，毛澤東將擔(dān)架變成政治舞臺，展現(xiàn)了逆境中革命家的胸懷，體現(xiàn)了高度的歷史擔(dān)當(dāng)，重掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，避免了黨和紅軍的覆滅。

創(chuàng)新性。革命文化中包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新。為回?fù)糁袊綔蠝铣霾涣笋R克思主義的論調(diào)，毛澤東撰寫了《實踐論》《矛盾論》，奠定了毛澤東辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。僅1938年，毛澤東完成的理論成果就有《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題》等。這些綱領(lǐng)性文獻，充滿了對中國革命戰(zhàn)爭關(guān)鍵問題的思考。毛澤東以其獨特的“戰(zhàn)爭辯證法”闡釋了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀和方法論。1939年，毛澤東撰寫《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念，明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。1940年，毛澤東撰寫《新民主主義論》，對軍事勝利后的新中國進行規(guī)劃，闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化。1945年，毛澤東寫出《論聯(lián)合政府》，對抗戰(zhàn)勝利后的革命進行總體設(shè)計，進一步把新民主主義社會的政治、經(jīng)濟和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來，完成了對新中國藍(lán)圖的構(gòu)想。

革命文化之所以具有生命力，源于與當(dāng)代精神追求和價值觀念的契合古人云：“觀乎人文，以化成天下?！蔽幕牧α渴秦灤┤祟惿鐣v史演進的經(jīng)絡(luò)，是一個國家和民族的進步之魂。革命文化是在中國新民主主義革命時期形成的，是那個時代的產(chǎn)物，它之所以具有生命力，除了它本身的精神特質(zhì)外，革命文化與當(dāng)代的精神追求與價值觀念存在部分重合。正因為如此，每當(dāng)我們走進任何一個中國革命文化遺存，都會感受到心靈的震撼，這即是革命文化當(dāng)代價值體現(xiàn)的一個層面。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向偉大復(fù)興的新時代，革命文化具有特殊的時代價值。

一是助力意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。革命文化持續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ)，為加強理論武裝，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心提供了有力支撐。革命文化與新時代中國特色社會主義文化之間的聯(lián)系密不可分：革命文化是馬克思主義中國化初始化階段形成的文化，對馬克思主義中國化的理論貢獻是巨大的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實踐中華民族偉大復(fù)興的奮斗行動指南，兩者在理論上一脈相承。中國特色社會主義的本質(zhì)是必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是始終堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個根本是一致的、不可撼動的。以當(dāng)代馬克思主義中國化最新理論成果為指引，領(lǐng)導(dǎo)國家、民族和人民實現(xiàn)黨的目標(biāo)，這也是革命文化與新時代中國特色社會主義文化的同質(zhì)要求。

二是助力培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。文化的影響力首先是價值觀念影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭。正所謂“一時之強弱在力，千古之勝負(fù)在理”。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國、中華民族應(yīng)該堅守什么樣的價值觀，這既是理論問題也是現(xiàn)實問題。習(xí)近平總書記指出，我們倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往。由此我們可以領(lǐng)悟到社會主義核心價值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。

三是助力加強思想道德建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度，廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。在十八屆中央紀(jì)委七次全會上，習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅守正道，必須堅定文化自信。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著?！备锩幕诓煌瑲v史時期培育出的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表現(xiàn)出的精忠報國赤誠奉獻的愛國情懷;不畏強敵敢打必勝的堅定信心;排山倒海決戰(zhàn)決勝的英雄氣概;視死如歸勇于斗爭的犧牲精神;忠貞不渝威武不屈的革命氣節(jié);處變不驚沉著果敢的心理定力;軍令如山軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念，都是革命文化的內(nèi)在呈現(xiàn)。革命文化與新時代中國特色社會主義文化所強調(diào)的以愛國主義為核心的民族精神，有著一脈相承的價值追求。

四是助力繁榮發(fā)展社會主義文藝。社會主義文藝創(chuàng)作來源于人民并以人民為中心。要繁榮文藝創(chuàng)作，必須植根于歷史題材與現(xiàn)實題材，不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌時代英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。革命文化是戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，所以昂揚向上的斗爭精神是它的鮮明特點，同時革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂見的，因而也最容易扎根于廣大群眾中。這一點在新時代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實。

五是助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要滿足人民過上美好生活的新期待，就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧，因此必須把加強革命文化資源的保護和利用，作為完善公共文化服務(wù)體系、實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動的重要內(nèi)容。持續(xù)推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果，也要深入開掘革命文化的精神內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時，增強民族自豪感和自信心，必將成為了解歷史，資鑒未來發(fā)展的最好路徑。

【思想宣傳范文】二

習(xí)近平同志在中央外事工作會議上強調(diào)：“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！睒淞⒄_歷史觀，不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，還要思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去，善于運用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向。樹立正確大局觀，就要通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個方面，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局。樹立正確角色觀，需要把從中國看世界與從世界看中國兩種視角統(tǒng)籌起來，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，從而科學(xué)制定對外方針政策。

政策和策略是外交工作的生命。制定正確外交政策和策略的重要前提是正確認(rèn)識把握國際形勢和時代潮流。黨的十八大以來，面對風(fēng)云變幻的國際形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國和世界發(fā)展大勢，開創(chuàng)性推進中國特色大國外交，取得了歷史性成就。習(xí)近平同志強調(diào)，“認(rèn)識世界發(fā)展大勢，跟上時代潮流，是一個極為重要且常做常新的課題。”他在許多重要場合深入闡述如何把握國際形勢，并總結(jié)提出：“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！边@為我們準(zhǔn)確分析世界發(fā)展大勢提供了科學(xué)指引和有效方法，為繼續(xù)推進中國特色大國外交理論創(chuàng)新和實際工作水平提升指明了方向。

樹立正確歷史觀，準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展潮流

觀察國際形勢，不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，還要弄清楚發(fā)展趨勢，思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去。這就要求我們善于運用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向。正如習(xí)近平同志所指出的：“端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進大勢?！?/p>

回望最近100多年的世界歷史，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅跌宕起伏而又波瀾壯闊的畫卷。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以及其他戰(zhàn)亂和沖突，還經(jīng)歷了長達(dá)近半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)，人們最迫切的愿望就是免于戰(zhàn)爭、締造和平，擴大合作、共同發(fā)展。同時，科學(xué)技術(shù)不斷進步，帶來經(jīng)濟發(fā)展與民生改善，不同文明之間的交流互鑒也日益增多，這些都推動人類文明不斷發(fā)展到更高水平。

回顧歷史，人們由于立場不同、認(rèn)識水平不同，對國際形勢的看法和結(jié)論也迥然不同甚至截然對立。我們要樹立正確歷史觀，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抽絲剝繭，厘清各種重大事件的原委與始終，從國際政治風(fēng)云變幻和社會革命潮落潮起中認(rèn)準(zhǔn)時代發(fā)展潮流，從地緣政治沖突和發(fā)展利益博弈中把握國際社會的共同訴求。只有運用正確歷史觀來觀察世界，我們才能理解和平與發(fā)展是時代主題，理解建立公正合理的國際秩序是人類社會孜孜以求的目標(biāo)，認(rèn)清和平、發(fā)展、合作、共贏是這個時代的潮流。

習(xí)近平同志指出：“人類社會發(fā)展的歷史證明，無論會遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪?！睒淞⒄_歷史觀，就要尊重歷史規(guī)律，自覺推動歷史前進的車輪，若逆潮流而動必將被時代拋棄。我們不能身體已進入21世紀(jì)，頭腦還停留在殖民擴張的舊時代，停留在冷戰(zhàn)思維、零和思維的老框框內(nèi)，而應(yīng)認(rèn)清歷史趨勢，跟上歷史前進腳步，順應(yīng)時代潮流，倡導(dǎo)人類命運共同體理念，攜起手來一起維護世界和平、促進共同發(fā)展。

樹立正確大局觀，準(zhǔn)確判斷國際關(guān)系變革趨向

縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的結(jié)果。依據(jù)馬克思主義基本原理，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。因而，要看準(zhǔn)、看清、看透當(dāng)今世界的風(fēng)云變幻，避免在亂象中迷失方向、舍本逐末，就要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅要看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局，樹立正確大局觀。

今天，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國人民渴望和平發(fā)展、謀求合作共贏的意愿比以往任何時代都更加強烈，各國之間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系、人文合作、安全對話與科技交流比以往任何時候都更加活躍，世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的趨勢和特點也比以往任何時期都更加鮮明。與此同時，世界發(fā)展的不確定性因素增多，諸如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，民族主義、孤立主義、貿(mào)易保護主義等思潮有所抬頭，人類社會面臨許多共同問題，需要攜手合作解決。

在這種形勢下，樹立正確大局觀首先要把握全局，通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個方面：既看到世界多極化加速推進的大勢，又重視大國關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢;既看到經(jīng)濟全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又洞察世界經(jīng)濟格局深刻演變的動向;既把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又看清國際安全挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜的局面;既看到各種文明交流互鑒的大勢，又重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨人善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，從全局中把握主要矛盾和矛盾的主要方面，分清主流和支流，看到長遠(yuǎn)趨勢。盡管當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，盡管各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，盡管單邊主義、貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，然而，國際關(guān)系民主化是不可阻擋的時代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向，合作共贏是大勢所趨，不同文明交流互鑒是各國人民的共同愿望。正是基于這樣的大局觀，習(xí)近平同志作出科學(xué)論斷：“多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展?！?/p>

正是因為擁有這樣既符合時代要求又飽含辯證思維的大局觀，中國共產(chǎn)黨對人類社會的整體性、世界文明的多樣性、發(fā)展利益的共同性等一系列重大國際問題，能夠超越意識形態(tài)分歧、超越社會制度差異、超越民族文化認(rèn)知、超越發(fā)展水平與時空距離，提出構(gòu)建人類命運共同體的新理念。人類命運共同體理念契合世界各國對和平與發(fā)展的共同期盼，體現(xiàn)了中國追求實現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展的全球視野、廣闊胸懷和大國擔(dān)當(dāng)。人類命運共同體理念順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢，得到國際社會的廣泛認(rèn)可和支持。

樹立正確角色觀，準(zhǔn)確看待中國與世界的關(guān)系

我們觀察分析國際形勢，歸根到底是要為制定對外方針政策服務(wù)，為不斷開創(chuàng)中國特色大國外交新局面服務(wù)，為給我國改革發(fā)展創(chuàng)造有利外部環(huán)境服務(wù)。這就要求我們把從中國看世界與從世界看中國兩種視角統(tǒng)籌起來，不僅要冷靜分析各種國際現(xiàn)象，還要把自己擺進去，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，科學(xué)制定對外方針政策。只有樹立正確角色觀，我們才能在充滿不穩(wěn)定性與不確定性的世界中保持戰(zhàn)略清醒和戰(zhàn)略定力，不被亂花迷眼、不被浮云遮眼。

改革開放后，經(jīng)過40年努力，中國同世界的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流都得到極大擴展，與外部世界的關(guān)系有了實質(zhì)性的重大改變，中國已成為推動國際格局發(fā)展變化的重要力量之一。中國需要世界，世界也需要中國，這不僅成為中國人民的普遍共識，也成為國際社會的重要共識。

中國同外部世界的關(guān)系發(fā)生如此重大的積極變化，一個重要原因是我們黨對我國在當(dāng)今世界所處的歷史方位的認(rèn)識越來越明晰。同時，隨著我國改革開放力度不斷加大，中國深度融入經(jīng)濟全球化進程，更加積極參與全球治理，同外部世界的交往與合作日益廣泛和緊密。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色大國外交全面推進，中國與世界的良性互動更為深化。2016年9月，習(xí)近平同志在二十國集團工商峰會開幕式上的重要講話將中國改革開放進程歸結(jié)為“中國走向世界、世界走向中國”的進程，并且指出今天的中國已經(jīng)站在同世界深度互動、向世界深度開放的新起點上。他指出：“我們奉行獨立自主的和平外交政策，堅持對外開放的基本國策，敞開大門搞建設(shè)，從大規(guī)模引進來到大踏步走出去，積極推動建設(shè)更加公正合理的國際秩序，中國同外部世界的互動持續(xù)加深，中國的朋友遍布世界。”中國在不斷融入國際社會的同時，也在不斷推動國際治理體系變革向著更加公正合理的方向發(fā)展。在這一過程中，中國秉持開放心態(tài)，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”，愿意讓更多的發(fā)展中國家受益，實現(xiàn)共同發(fā)展。

隨著中國綜合國力持續(xù)增強，中國在地區(qū)和國際事務(wù)中的作用日益重要，中國的國際影響力、感召力、塑造力進一步提高。習(xí)近平主席于2013年秋天提出“一帶一路”倡議，很快成為國際社會廣泛參與的合作平臺，為世界共同發(fā)展增添了新動力。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，中國的國際地位和角色發(fā)生了前所未有的變化，成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。作為世界最大政黨的中國共產(chǎn)黨，對自身的歷史使命、對中國的國際責(zé)任和義務(wù)也有了更加深刻的認(rèn)識。正是在這種情況下，習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！辈还芪磥硎澜顼L(fēng)云如何變幻，中國在繼續(xù)深刻改變自己的同時，還將更加廣泛而深刻地影響世界，中華民族將為人類社會作出新的更大的貢獻。

【思想宣傳范文】三

改革開放讓中國大踏步趕上時代，成為當(dāng)代中國發(fā)展進步的必由之路。改革開放開辟出一條不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國在改革開放中正確處理一系列重大關(guān)系，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗。

正確處理立足國情與借鑒國外的關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！痹诮?jīng)濟全球化時代，一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須以世界眼光和開放心態(tài)吸收借鑒其他國家創(chuàng)造的先進經(jīng)驗和有益成果。但應(yīng)認(rèn)識到，國外經(jīng)驗可以學(xué)習(xí)借鑒，卻不能照抄照搬?，F(xiàn)實中，一些發(fā)展中國家照抄照搬西方模式甚至依附于西方國家搞現(xiàn)代化，最終失去發(fā)展自主性，非但沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入動蕩之中。事實證明，國情不同，道路就會不同，立足本國國情才是走向現(xiàn)代化的正道。改革開放以來，中國正是堅持從本國國情出發(fā)，不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果，才走出了一條讓世界矚目的社會主義現(xiàn)代化道路。

正確處理經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的關(guān)系。實現(xiàn)現(xiàn)代化，既要大力發(fā)展經(jīng)濟為持續(xù)改善民生奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，也要通過持續(xù)改善民生為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多有效需求。同時，改善民生要與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，既盡力而為又量力而行。在走向現(xiàn)代化的進程中，有的發(fā)展中國家雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但民眾沒有享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果，最終導(dǎo)致社會動蕩。有的發(fā)展中國家不切實際地提高社會福利水平，由于過度福利化導(dǎo)致效率低下、增長停滯。中國在改革開放中始終堅持正確處理經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的關(guān)系，將收入提高建立在勞動生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，將福利水平提高建立在經(jīng)濟和財力可持續(xù)增長的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與民生改善良性互動、相得益彰。

正確處理政府與市場的關(guān)系。建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，其核心是正確處理政府與市場的關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府作用。習(xí)近平同志強調(diào)：“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場在資源配置中起決定性作用?！苯┠陙?，受新自由主義思潮影響，一些發(fā)展中國家把政府和市場對立起來，過分強調(diào)市場作用、否定政府作用，結(jié)果使整個國家經(jīng)濟陷入嚴(yán)重混亂。中國在改革開放中注重發(fā)揮市場與政府“兩只手”的作用和優(yōu)勢，既最大限度調(diào)動市場經(jīng)濟內(nèi)在的激勵和創(chuàng)新動力，又確保市場經(jīng)濟有序有效運行，有效調(diào)動各方積極性，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

正確處理活力與有序的關(guān)系。一個運行良好的現(xiàn)代社會，既要充滿活力，又要和諧有序。習(xí)近平同志指出，“要處理好活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行?！碑?dāng)前，困擾很多發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的一個難題，就是社會動蕩和不穩(wěn)定。與之形成鮮明對照的是，在改革開放進程中我國把改革力度、發(fā)展速度和社會可承受程度有機統(tǒng)一起來，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，注重為改革發(fā)展?fàn)I造安定有序的社會環(huán)境，成功處理活力與有序的關(guān)系，確保始終在保持社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展，又通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定。

【思想宣傳范文】四

堅持以人民為中心是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想。”作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的馬克思主義，本質(zhì)上就是馬克思所說的“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”，它是“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”的匯集和凝結(jié)。馬克思把自己時代和人民的現(xiàn)實關(guān)切，升華和凝結(jié)為理論主題和畢生追求。可以說，堅守人民立場、以人民為中心就是馬克思主義的初心和靈魂。

“人民的幸福”是馬克思主義的出發(fā)點

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！彼栒偃h要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這些重要論述，是立足于中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，對馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展。

追求人的幸福是自古希臘以來思想家們的永恒主題，馬克思繼承了這一主題。但古希臘思想家所追求的幸福，主要是“個人的幸福”，如伊壁鳩魯就認(rèn)為，幸福是肉體無痛苦和靈魂無紛擾。真正把“人民的幸?！弊鳛槌霭l(fā)點和追求目標(biāo)的，正是馬克思。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思立下了為人類的幸福而工作的志向，并強調(diào)要把“人類的幸?！迸c“自身的完美”結(jié)合起來：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己過得也完美?！痹趯懽鞑┦空撐臅r，馬克思自稱愿做為人類帶來幸福而犧牲自己的“人間的普羅米修斯”。可見，實現(xiàn)“人民的幸?！笔邱R克思的初心所在。在其光輝而偉大的一生中，馬克思甚至不惜犧牲自己的健康、家庭和幸福去踐行這一初心。

馬克思主張，幸福就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)畢業(yè)后，剛走上社會在《萊茵報》工作的馬克思，就因關(guān)心農(nóng)民的疾苦和幸福而“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。為了解決使自己“苦惱的疑問”，馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作的導(dǎo)言中，馬克思明確提出自己的哲學(xué)不再是抽象的思辨，而是為歷史和人民服務(wù)的新哲學(xué)——廢除“人民的虛幻幸福”，追求“人民的現(xiàn)實幸?！?。在隨后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻認(rèn)識到人處在異化勞動——“非神圣形象”的統(tǒng)治之中，而在異化勞動中，人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”。也就是說，在異化勞動之中，人徹底失去了自己的自由和幸福。為此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強調(diào)：全世界無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，建立以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”，才能變“資本的獨立性和個性”為“活動著的個人的獨立性和個性”，才能真正實現(xiàn)人的現(xiàn)實的幸福。在此意義上，只有作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才能“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。也就是說，“人以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己全面的本質(zhì)”，最終獲得真正的自由解放和現(xiàn)實的幸福。由此可見，自馬克思主義創(chuàng)立伊始，就將“人民的幸?！弊鳛槠淅碚摰某霭l(fā)點。伴隨馬克思主義及其中國化的發(fā)展歷程，這種對人民立場的堅守，始終是其不變的初心和靈魂。

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格

習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯強調(diào)共產(chǎn)主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”，鮮明地表明了馬克思主義的無產(chǎn)階級立場。歷史上的其他思想家，特別是作為資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的古典政治經(jīng)濟學(xué)家和古典哲學(xué)家，都是站在統(tǒng)治階級的立場，為統(tǒng)治階級代言，他們崇拜抽象的人而忽視了現(xiàn)實的人。唯有馬克思站在人民的立場，反對和批判資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)方式，為廣大人民代言。在此意義上，恩格斯強調(diào)：對“抽象的人”的崇拜，必須由“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來代替。

馬克思之所以堅守人民立場，是因為他第一次認(rèn)識到不是神而是人民才是歷史的創(chuàng)造者：人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。在馬克思看來，“歷史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。這其實也正是馬克思指出的人作為歷史主體的“歷史辯證法”：“人，作為歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！闭橇⒆阌谌嗣窳龅臍v史辯證法，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中深刻抓住和揭示了“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的實質(zhì)，并指出了破除“抽象”對人的統(tǒng)治而走向自由解放的三大階段：人的依附性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段、個人全面發(fā)展的自由個性階段。馬克思認(rèn)為唯有破除“抽象”對人的統(tǒng)治，才能實現(xiàn)人從“依附性”到“獨立性”再到“自由個性”的發(fā)展。而“抽象”只不過是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在馬克思這里，統(tǒng)治個人的“物質(zhì)關(guān)系”就是具有“幽靈般現(xiàn)實性”的“資本”。馬克思在傾其一生的偉大著作《資本論》中，所揭示的就是物與物背后所掩蓋的人與人之間的關(guān)系。所以，正是“人”而不是“資本”才是貫穿《資本論》的一條“紅線”。馬克思正是站在人民的立場而不是資產(chǎn)階級的立場，對“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”展開了最無情的批判，才把資本的獨立性和個性還給了人自己。也因此，馬克思才稱《資本論》實現(xiàn)了“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)”對“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)”的偉大勝利。在此意義上，阿爾都塞認(rèn)為存在著從青年馬克思的人道主義到成熟馬克思的科學(xué)主義的“斷裂”，是難以服人的。阿爾都塞根本上忽視了馬克思主義最鮮明的人民性立場和品格。

可以說，馬克思主義之為馬克思主義，根本上就在于它具有人民性品格和堅守人民性立場。人民性不僅是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺，也是馬克思主義與那些所謂的“馬克思主義”和“社會主義”的分水嶺。以此，習(xí)近平總書記明確強調(diào)，“馬克思主義是人民的理論”，“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道”。

“讓人民獲得解放”是馬克思主義的根本價值訴求

習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！彼麖娬{(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”正是在這個意義上，馬克思主義的誕生“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

恩格斯認(rèn)為，馬克思“首先是一個革命家”，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。所以說，從“人間的普羅米修斯”到“無產(chǎn)階級的革命斗士”，馬克思畢生的使命和追求就是“讓人民獲得解放”。

在馬克思去世后，恩格斯曾蓋棺定論，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀——發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律;剩余價值——發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。而這兩大規(guī)律，正是人民獲得自由解放必不可少的兩大理論基石。正是在這兩大基石的基礎(chǔ)上，馬克思開辟了一條通過消滅資本主義私有制而獲得人之自由個性解放的新道路：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！币虼耍R克思強調(diào)要充分發(fā)揮“資本的文明面”去發(fā)展社會生產(chǎn)力，為“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”——作為具有“高度文明的人”生產(chǎn)出來，正是以資本增殖和擴張為基礎(chǔ)的世界歷史發(fā)展的一個必然結(jié)果。對此恩格斯指出，由于兩大發(fā)現(xiàn)，人的自由解放之路在馬克思這里豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。在此意義上，恩格斯認(rèn)為《資本論》是“工人階級的圣經(jīng)”，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義”?？梢哉f，《資本論》就是馬克思射向資產(chǎn)階級的“最厲害的炮彈”和無產(chǎn)階級獲得自由解放的“助產(chǎn)婆”和“指路明燈”。馬克思追求無產(chǎn)階級的解放道路之所以不同于以往的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，是因為馬克思“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，他把“求解放的理想”和“為自由的斗爭”內(nèi)在結(jié)合起來了。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”這是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)，也是對馬克思主義的初心和靈魂的矢志堅守。

【思想宣傳范文】五

習(xí)近平總書記高度重視宣傳思想文化工作，多次親臨宣傳思想文化單位調(diào)研考察指導(dǎo)，發(fā)表重要講話、重要論述，站在新的歷史方位，著眼黨和國家工作大局，科學(xué)界定了黨的意識形態(tài)工作、新聞輿論工作、文化工作的性質(zhì)地位，明確了職責(zé)使命，提出了必須堅持的方針原則。習(xí)近平總書記的重要論述，是做好黨的宣傳思想文化工作的科學(xué)指南，是廣大宣傳思想文化工作者的根本遵循。

把學(xué)習(xí)擺在首位，努力成為敏學(xué)善思、學(xué)以致用的宣傳思想文化工作者。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，事業(yè)發(fā)展沒有止境，學(xué)習(xí)就沒有止境。要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)作為一種精神追求、生活習(xí)慣。我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)是偉大而波瀾壯闊的，是前人沒有做過的，必須努力拓展學(xué)習(xí)的深度和廣度。馬克思主義理論是做好一切工作的看家本領(lǐng)，黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)是做好一切工作的重要政治素養(yǎng)，經(jīng)濟、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交等方面的知識是提高知識化、專業(yè)化水平的必備。當(dāng)前首要任務(wù)就是要原原本本、深入系統(tǒng)、聯(lián)系實際地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實質(zhì)與精髓，在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，深刻把握時代主題、發(fā)展大勢，正確認(rèn)識我們所處的歷史方位、正在做和將要做的事情。做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，真正把科學(xué)理論內(nèi)化為思想自覺、行動自覺，運用到豐富的、具體的宣傳思想文化工作的實踐中，努力把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、促進工作的措施，切實把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為高度的政治自覺、鮮明的人民立場、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、過硬的能力本領(lǐng)。

把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，努力成為政治堅定、忠誠可靠的宣傳思想文化工作者。宣傳思想文化領(lǐng)域的工作，都有著政治屬性和意識形態(tài)屬性，說到底是政治工作。宣傳思想文化戰(zhàn)線一定要認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨內(nèi)法規(guī)和國家法律。思想文化從來都是與政治密不可分的，沒有所謂的純學(xué)術(shù)、純藝術(shù)，也沒有抽象絕對的“新聞自由”，脫離了政治的學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、新聞報道，往往就會偏離歷史的方向、失去時代的光彩、喪失應(yīng)有的價值。過硬的政治素質(zhì)、政治覺悟，是宣傳思想文化工作者的基本素養(yǎng)和基本要求。不論是從事理論研究、新聞出版、文藝創(chuàng)作，還是從事文化經(jīng)營管理、國際傳播工作，都要懂政治、講政治。自覺強化“四個意識”，牢固樹立“四個自信”，始終做到聽黨指揮，嚴(yán)守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律，做到守規(guī)矩、聽招呼、能干事、有底線，在思想上政治上行動上始終與黨中央保持高度一致，確保黨中央的大政方針和決策部署不折不扣地落實到位。

把責(zé)任扛在肩上，努力成為一名敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平總書記指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。黨的十九大繪就了未來發(fā)展藍(lán)圖，“兩個一百年”目標(biāo)即將實現(xiàn)。中國特色社會主義進入新時代，這是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，宣傳思想文化工作者要更好地?fù)?dān)負(fù)起新時代的職責(zé)，不辱使命、不負(fù)重托，以“朝受命、夕飲冰，晝無為、夜難寐”的使命感、責(zé)任感、緊迫感，一招不讓地推進宣傳思想文化工作。理論工作者要緊緊抓住大有可為的歷史機遇期，堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，推動新時代哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展。新聞輿論界要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論;要繼續(xù)保持與黨和人民同呼吸、與時代共進步，積極宣傳馬克思主義真理、宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、宣傳黨的主張、闡釋黨中央重大決策和工作部署，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”;要反映群眾呼聲、反映人民偉大實踐和精神風(fēng)貌，唱響主旋律、傳播正能量，激發(fā)全黨全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗的強大力量。文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，隨時代而行，與時代同頻共振，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，書寫中華民族新史詩。宣傳思想文化工作者要用自己的行動，努力做全面準(zhǔn)確深入闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的排頭兵，努力做理論聯(lián)系實際宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實干家，努力做用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)思想輿論的主力軍，努力做與時俱進傳播習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的先行者，奮力開創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面。

把人民放在心里，努力成為一名關(guān)注民生、為民服務(wù)的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，最鮮明的是人民立場，最厚重的是人民史觀，最真摯的是人民情懷。宣傳思想文化工作者要牢固樹立以人民為中心的思想，堅持黨的群眾路線，讓全心全意為人民服務(wù)這面光輝旗幟永不褪色。堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)作導(dǎo)向、研究導(dǎo)向，是馬克思主義唯物史觀的根本要求，是宣傳思想文化工作堅持黨的人民立場的集中體現(xiàn)，是思想文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是我們必須堅持的重大方針。堅持以人民為中心，要秉持人民立場、增進人民情感，把人民對美好生活的向往作為我們的學(xué)術(shù)追求、創(chuàng)作追求、工作追求，把人民的根本利益作為我們觀察社會、分析問題、謀劃工作的根本視角，把人民的喜怒哀樂作為我們判斷是非正誤、檢驗成果成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正讓群眾的生產(chǎn)生活、人民的社會實踐，成為我們研究、創(chuàng)作、報道、謳歌的主題和主角，更多地深入生活、更多地深入實踐，多講老百姓的故事，多說老百姓聽得懂的話，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，多寫出“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，把人民群眾始終團結(jié)在黨的周圍。

第五篇：論城建檔案的文化價值及其開發(fā)利用

論城建檔案的文化價值及其開發(fā)利用

臨淄區(qū)城建檔案館王洪瑜

[摘要]城建檔案的產(chǎn)生和建立既是社會及城市發(fā)展的客觀需要，也是城市文化承載積累與儲備的需要。研究和挖掘城建檔案的文化價值，并做好城建檔案開發(fā)利用工作，使兩者有效地結(jié)合起來是城建檔案事業(yè)發(fā)展的需要，也是城建檔案文化建設(shè)的需要。

[關(guān)鍵詞]城建檔案文化價值開發(fā)利用

城建檔案，是指在城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、科研活動中直接形成的，對國家和社會具有保存價值的文字、圖紙、圖表、聲像、電子文件等各種載體的文件材料，是城市建設(shè)和發(fā)展的重要依據(jù)，也是城市寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。城建檔案的價值主要體現(xiàn)在現(xiàn)實使用價值、史料研究價值和歷史文化價值等方面。城建檔案館作為貯藏城建檔案的“倉庫”和基地，是城市建設(shè)檔案文化財富的聚集地，也是國家和社會的文化寶庫。由此可見，城建檔案館除了檔案管理功能、社會服務(wù)功能學(xué)術(shù)研究功能和信息傳輸功能外，其歷史文化功能也是非常重要的一個方面。

一、城建檔案的文化價值

1、歷史文化價值。城建檔案是人類社會通過有意識的創(chuàng)造性勞動，逐步積累和保存下來的物質(zhì)和精神財富。城市也是在不斷建設(shè)中成長的，城建檔案是城市建設(shè)真實的記憶和濃縮，因此保護好城建檔案不僅能使城市得以展示自身的獨

特文化，延續(xù)城市的文化血脈，而且可以進一步提升齊國古城文化形象，展現(xiàn)齊國古城文化風(fēng)采。

2、學(xué)術(shù)文化價值。城建檔案是重要的城市科技信息資源，是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和條件，同時城建檔案為相應(yīng)時代的編史修志提供大量寶貴的資料，另外也可以利用各種建筑類檔案制作形式多樣的編研產(chǎn)品，如重點工程的建設(shè)、文明城市的創(chuàng)建等等，通過多種形式讓我們了解城市的過去、現(xiàn)在，了解城市發(fā)展的軌跡。

3、社會文化價值。城建檔案在社會文化活動中體現(xiàn)著重要的文化價值。利用城建檔案進行不同層次、不同內(nèi)容、不同方式的專題文化展覽，能充分激發(fā)人們參與城市建設(shè)，共建美好完園的意識。

二、做好城建檔案開發(fā)利用工作

城建檔案事業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)是保存好、利用好寶貴的城市建設(shè)檔案信息資源，為社會的發(fā)展提供服務(wù)。在城建檔案的業(yè)務(wù)管理工作中，指導(dǎo)、收集工作是整個檔案工作的起點，而城建檔案的開發(fā)利用工作又是整個城建檔案工作的根本目的。新時期面對快速發(fā)展的城市建設(shè)形勢，我們?nèi)绾胃愫贸墙n案開發(fā)利用工作，更好的服務(wù)于全社會，是我們城建檔案部門的重中之重也是當(dāng)務(wù)之急。下面作為一個基層城建檔案工作者，結(jié)合自身工作實際，針對如何開展城建檔案開發(fā)利用工作談幾點看法：

（一）提高認(rèn)識，創(chuàng)新觀念，確立檔案信息開發(fā)和利用工作的地位

1、提高對檔案信息時效性的認(rèn)識。充分認(rèn)識到檔案信息的時效性是做好檔案利用工作的關(guān)鍵所在，增強檔案信息的時效性是檔案利用工作的根本措施。檔案信息作為信息的一種它具有時效性，“新”與“快”是信息的主要特征。因此，檔案信息的時效性也會隨著檔案時間的推移和社會的發(fā)展而減弱。檔案信息的時

效決定了檔案信息在現(xiàn)實社會活動中的適用性，利用檔案信息的最終選擇權(quán)在于利用者，檔案信息只有具備現(xiàn)實適用性才能被利用，因此，檔案信息時效性的強弱決定了檔案利用率的高低。

2、新的時代賦予了檔案工作新的內(nèi)涵。檔案提供利用工作所提供的信息應(yīng)是以提供檔案信息為主，其他社會綜合信息為輔的綜合信息，服務(wù)的對象是整個社會。作為檔案信息儲備、開發(fā)利用中心的檔案館，它應(yīng)是一個以檔案信息為主體，其它社會綜合信息為補充的信息儲備、開發(fā)利用中心。

3、基層檔案工作者要解放思想，更新觀念，勇于改革，善于創(chuàng)新。要明確檔案信息開發(fā)利用，是檔案工作的主導(dǎo)，這項工作的好壞是衡量檔案工作好壞的尺度和標(biāo)志。要破除“重管輕用”的觀點，克服“無所作為”、“不求進取”的消極思想認(rèn)識，積極進取，愛崗敬業(yè)，這是作好檔案信息開發(fā)利用的前提和必要條件。城建檔案工作部門也應(yīng)樹立超前意識，立足于出成果，出效益。

（二）大力開展城建檔案利用的宣傳工作。

利用政府和市場經(jīng)濟宣傳手段，結(jié)合檔案利用工作的特點，采取多種渠道，積極、主動地開展檔案宣傳工作，徹底走出“被遺忘的角落”，重塑城建檔案館形象，提高社會地位和影響力，并向社會展示館藏魅力，力求喚起社會對城建檔案利用的重視。堅持收集、利用并重，突出利用的原則，增強服務(wù)意識，擴大檔案工作的影響，提高和強化全社會城建檔案利用的意識，讓城建檔案利用發(fā)揮更大的作用。

1、向各級領(lǐng)導(dǎo)進行宣傳。適時地向領(lǐng)導(dǎo)宣傳檔案工作，爭取他們對城建檔案的重視，以取得他們的關(guān)心與支持。使得在人、財、物等方面向城建檔案信息開發(fā)利用工作傾斜，使城建檔案信息開發(fā)利用工作能在高起點、高標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上發(fā)展，真正起到為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會各項事業(yè)發(fā)展起到引導(dǎo)和服務(wù)的作用。只要領(lǐng)

導(dǎo)重視，城建檔案工作才能夠得到更好的開展，才能夠更好地為社會各界提供服務(wù)。

2、主動宣傳，積極擴大社會影響。采取多種渠道，積極、主動地開展城建檔案利用宣傳工作。如通過大眾媒介（如報刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等）廣泛性的宣傳；通過用戶之間的“口碑”的方式進行宣傳，即把服務(wù)形象、館藏內(nèi)容、查閱手續(xù)等通過“大家告訴大家”的方式進行宣傳；通過宣傳讓更多的用戶了解到自己所需要的城建檔案信息要到哪里查、如何查詢、查詢需要何種手續(xù)等方面，真正使城建檔案為用戶維護自己的權(quán)益發(fā)揮作用，提高社會的重視和影響力，吸引人們更好地利用城建檔案資源。

3、宣傳城建檔案的作用。城建檔案在編史修志、工作查考、學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟建設(shè)等許多方面發(fā)揮著它的原始憑證與法律依據(jù)作用。同時宣傳城建檔案利用已取得的成果，使全社會相信城建檔案的開發(fā)利用為大家?guī)淼姆奖愫桶l(fā)展所起到的作用。

（三）大力豐富館藏，改善館藏結(jié)構(gòu)，最大限度地為滿足社會利用需求提供服務(wù)。

豐富館藏為城建檔案開發(fā)和利用提供物質(zhì)基礎(chǔ)，針對城建檔案利用呈現(xiàn)多元化的趨勢,注重民用建筑、公用建筑、城市管理、園林綠化、地下管線等方面檔案的收集,不斷擴大館藏范圍;其次,針對檔案利用內(nèi)容呈多樣性方向發(fā)展的趨勢,注重城市規(guī)劃、環(huán)境保護、質(zhì)量監(jiān)理、物業(yè)管理等方面檔案的收集,不斷豐富館藏內(nèi)容,調(diào)整館藏結(jié)構(gòu);再次,針對城建檔案利用者的不同特殊需求,城建檔案館要從擴大社會影響,便于利用工作深入提高的原則出發(fā),不斷加大檔案收集力度,盡可能地增加館藏量,以滿足社會各界對城建檔案利用的需求。館藏質(zhì)量的優(yōu)劣對檔案利用的認(rèn)知程度和利用率的提高有直接的影響。臨淄區(qū)城建檔案館在城建檔案資料收集中嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，規(guī)范、準(zhǔn)確、真實、系統(tǒng),有效地收集各類城

市建設(shè)檔案，并按相關(guān)要求仔細(xì)整理，規(guī)范入庫，為今后更好地利用提供了有效保障。

1、廣泛收集與重點收集相結(jié)合。在保證正常建設(shè)工程檔案接收工作的同時，另外還要有計劃、有步驟的開展其它類別檔案的征集工作。如在區(qū)委區(qū)政府為民辦實事項目、全區(qū)重點工程項目、大型公用建筑項目、具有較高影響的城建及拆遷項目等及時進行收集，豐富館藏。

2、主動收集與強制收集相結(jié)合。區(qū)城建檔案館嚴(yán)格執(zhí)行省城建檔案“兩書一證”報送制度，與區(qū)質(zhì)檢部門相聯(lián)合，要求建設(shè)工程竣工項目在移交城建檔案資料后才能辦理竣工備案手續(xù)，從源頭上根本抑制了城建檔案資料的流失。

（四）改進城建檔案利用的環(huán)境和條件。

1、熟悉了解館藏內(nèi)容是開發(fā)城建檔案資源的前提。為能夠更好的服務(wù)于用戶，首先應(yīng)從利用角度出發(fā)，對館藏檔案給予系統(tǒng)分析，對每份查檔內(nèi)容做到詳細(xì)登記，如遇特殊查閱情況（即：用戶進館后查閱不到自己所需要的檔案信息），應(yīng)及時做好詳細(xì)記錄，從中了解查閱者所需，及時掌握館藏還缺什么，應(yīng)該補什么；哪類檔案利用率高，哪類檔案利用率低，這樣才能更好地實現(xiàn)良好的館藏建設(shè)，提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2、通過網(wǎng)絡(luò)手段，實現(xiàn)對外開放利用。以網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)手段支持檔案咨詢服務(wù)。把可以所有開放的檔案目錄盡可能的建立在網(wǎng)站上，讓廣大群眾能第一時間了解城建檔案館的館藏情況，使檔案利用者用最少的花費獲取大量的城建檔案信息。采用微機管理及實行電子計算機檢索等現(xiàn)代化服務(wù)手段，以提高服務(wù)效益，及時獲取利用反饋信息，為更好開展城建檔案利用工作奠定基礎(chǔ)。

（五）提高館內(nèi)工作人員素質(zhì)，不斷強化服務(wù)質(zhì)量，為利用者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

1、在服務(wù)觀念上,注重社會效益和經(jīng)濟效益協(xié)調(diào)發(fā)展,要變過去主要對建設(shè)規(guī)劃部門服務(wù)為對全社會服務(wù),增強城建檔案為社會服務(wù)的效益。服務(wù)態(tài)度上,變消極服務(wù)為積極服務(wù), 變過去你上門我服務(wù)的被動服務(wù)為積極尋找信息，主動提供服務(wù)的主動性，同時努力提高服務(wù)水平。熟悉自己的服務(wù)對象，掌握自己的服務(wù)市場，深入了解廣大利用者的需求，及時有效地為利用者提供有價值的檔案信息。努力為檔案利用者提供熱情、周到、細(xì)致的優(yōu)質(zhì)服務(wù),讓社會滿意。

2、在服務(wù)程序上,變繁瑣為簡便,檔案工作者在現(xiàn)有條件下,要多為利用者著想,致力于簡化各種繁瑣手續(xù),努力尋求科學(xué)有效的工作方法,編制各種簡便、有效的檢索工具,方便利用者。

3、在服務(wù)措施上,變被動為主動。要改變以往“守株待兔”式的被動服務(wù)措施,使過去基本處于封閉狀態(tài)的城建檔案,向全社會開放采取上門服務(wù)、電話服務(wù)、電腦服務(wù)、現(xiàn)場服務(wù)等靈活多樣的措施拓寬檔案利用渠道。為利用者提供多方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

城建檔案利用服務(wù)工作是一項長期的系統(tǒng)工程，需要從觀念轉(zhuǎn)變到加強自我宣傳；從豐富館藏到提高服務(wù)水平；從改善檔案利用的環(huán)境條件到軟硬件的大量投入，只有將城建檔案的開發(fā)利用切實調(diào)動起來，才能更好地向社會展示城建檔案的魅力，提升城建檔案的文化價值，使城建檔案處于新的地位。