第一篇：文化與價值0828

文化與價值 ? 加強文化

—確定并塑造公司的價值觀；

05年進行了公司文化體系的基本架構模型設計。根據公司文化系統內涵來設計公司文化體系的基本架構模型。一是確定公司文化體系的基本理念架構，確定公司文化基本要素的關系結構；二是設計公司文化體系的基本組織架構模型，將公司文化諸基本要素按各自的性質、關系、層級，設計構建成一個系統結構模型。最終確定了青島啤酒企業文化框架圖，并親自在公司半年會上發布。是青啤文化的設計師。

――使企業文化與公司的戰略相吻合；

從2002年以來，公司進行了戰略轉型，由“做大做強”向“做強做大”轉變；由“基于增長的發展”向“基于發展的增長”轉變；由有形資產競爭向無形資產競爭轉變；由競爭獨贏向競合共贏轉變。隨著公司變革的深入，文化的沖突日益顯現，青啤的傳統文化在變革過程中遇到了重重阻力。比如在生產制造系統，內部工作非常和諧，非常流暢，一旦放到市場環境中，其弱勢就暴露出來。公司確定青啤文化必須隨著公司戰略的轉型及組織的變革進行調整和提升。

當我們把青啤文化放在當代東西方文化交流和當今生產型與市場型文化相互激蕩的大背景下進行研究和考察時發現，我們 在思維方法、行為方式以及管理理念等方面的諸多差異和某些不適應性。觀察當今青啤文化的生存狀況，縱觀青啤文化發展的脈絡和趨勢，可以清楚地看到公司文化從適應到不適應再到適應的變化軌跡，可以看到新老百年交替期公司在時代變遷和文化沖突環境中的文化意義上的各種生存狀態。

隨著公司文化研究的深入，我們把研究重點從開始的對核心價值觀、精神理念、道德規范及行為準則等方面的關注轉向對公司文化影響更加關注，深入研究公司文化與公司生存發展的關系，注重公司文化對公司經營增長的影響，把公司文化建設和文化變革與提高公司核心競爭力結合起來，這就使公司的文化建設和文化變革更具有可操作價值，雖然我們的文化理論研究和實踐還比較膚淺，但是處在經濟轉型期的公司文化建設和變革，重點仍應是公司文化的建設戰略和變革策略，也就是說，公司文化的建設、變革重點應是建設的方向和變革的方法。

青啤文化建設的戰略重點：第一，變革和重建適應市場經濟生存環境的公司文化體系，也就是說，公司文化建設的任務主要是公司文化的變革和重建，即精神理念的轉變，管理文化的變革和行為方式的轉變帶動公司文化資源的整合更新，這對于提升經營管理決策和執行水平，充分發揮文化力促進生產力的作用，增強凝聚力，提高創新力，提高競爭力具有十分重要的作用。第二，公司文化建設的基本原則是要堅持與時俱進，堅持公司特色，以體現青啤優秀公司文化力特征。堅持與時俱進就是要求公司文化 建設必須不斷創新，不斷增加公司文化中新的優秀文化要素，使公司文化始終保持鮮活和生命力、永不衰退；堅持公司特色就是要求公司文化建設必須植根于優秀的公司文化土壤，不斷吸收優秀傳統文化的精華，也不斷吸收當代優秀文化的精華，使青啤的公司文化始終保持著優秀青啤文化的本色和特色，又能堅持與時俱進。

與時俱進的青啤文化建設和變革是青啤走出文化生存困境的正確方向，它決定著公司理念的正確與否和公司核心競爭力的強大與否。

――測定實現這些價值觀的情況。

與青啤文化細胞結構相對應，青啤采取了“丹尼森組織文化”調查工具進行價值觀實現度的測試。從參與性、一致性、使命、適應性四個角度對公司文化現狀做出診斷。由于05年7月新文化才發布，06年一年我們主要做了普及工作，從文化認知度、認同度上下了很大功夫。07年，為了檢驗價值觀落地的情況，啟動了這次評估，目前正在后期分析階段。

其實，價值觀實現最直接的體現還是在員工的行為上。比如我們文化中很重要的一個因子：和諧。以前對和諧的理解局限于人際關系上，98版的青啤文化中說青啤管理模式的核心是“科學嚴格的管理與和諧的人際關系相結合”。新版的文化中我們對和諧的理解提升了，擴展了，既包括內部和諧，也包括與利益相 關方和與環境、社會的和諧。我們對員工講得很簡單，每個人都努力為和諧社會建設盡一份力的時候，和諧就很容易實現。盡責促和諧。舉個例子，青啤在青島市場銷售生啤用的是很大的啤酒桶，過去在出酒口留有一道口子，這口子會不會弄臟里面的酒？幾個老工人就一起琢磨了幾天，給桶安裝了防塵蓋，這下喝酒的人更放心了。后來又看到，桶的外面很臟。幾個工人一調查，發現原因是桶的外殼不好清洗，于是又琢磨著制造了一種方便清洗機，這下子啤酒桶清洗得又快又干凈。

比如我們的管理觀：“相互學習、天天進步”，相互學習是一種共享文化，是一種心態的向光化，我有很好的心態，我愿意把我的知識和經驗貢獻給別人，我沒有失去什么，使我們的團隊成員增加一分知識和能力，我也接受了別人的，1+1>2，天天進步是說明你今天在進步，天天在排查、是一個持續改進的過程，這樣一個價值觀帶來了我們工作方式的改變，因此我們的目標分解下去能夠直接到底，而且能力落地、能夠實現。比如說我們的銷售辦事處，對員工的跟蹤、回顧、持續、改進是日回顧，每天都要回顧，我們的區域總理對辦事處的回顧是周回顧，每天都要根據月計劃對這一周的工作進行回顧、跟蹤，我們高層對中層的這種跟蹤是月回顧，月跟蹤，形成了一種跟蹤、回顧、持續、改進的這種工作方式。使這個概念行為相匹配。? “活化”價值觀

—以身作則引領公司的價值觀；

比如我到AB公司做影子總裁。有人認為這是丟人的事，但是我覺得為了真正地學到有用的東西，這是必要的。我回來后寫了一篇我在AB公司作影子總裁的感想，除了要告訴我的員工我所學到的感悟到的東西，也是在向大家傳達一種信息，這就是“開放”，開放的心態非常重要，這是我們的價值觀。

比如我每天保持2個小時以上的讀書時間，我去參加EMBA的學習，這些信息通過我們的內部媒體傳播給員工，是要告訴大家我們提倡的“相互學習，天天進步”的管理觀，這也是我們的價值觀。

――使個人行動與公司的價值觀保持一致。

公司的價值觀要求言行一致，作為一個人大代表，我更要言出必行；公司的環境觀是“好心有好報”，我愿意已自己的行動去體現青啤的這種文化。

例 ：“6月2日，我和全國人大代表、全國律師協會副會長楊偉程，來到浙江省杭州市蕭山區南陽鎮考察了化工產業園對周邊村莊的污染情況，履行一個人大代表的職責和承諾。這次考察的起因是為了兌現一個承諾。

在今年兩會期間，中央電視臺《小丫跑兩會》節目曾推出10個家庭和10個人大代表的故事，其中一期關于污水治理的話 題，邀請的嘉賓分別是杭州蕭山區南陽鎮農民韋東英和我。當我看到南陽鎮塢里村農民——被人們稱為“環保衛士”的韋東英，用礦泉水瓶帶來的黑色污水，看到電視片中展示的已經發黑的漁網時，非常震驚，當即承諾“兩會結束后，我希望邀請一些代表委員共同去韋大姐家附近的案例點考察”。因此，兩會結束后，我一直尋找機會兌現承諾，在6月5日世界環境保護日即將來臨之即，我約上同是人大代表的中國律師協會副會長楊偉程一起來到南陽，進行實地考察，履行一個人大代表的社會責任職責，還韋東英一個承諾。

來到南陽鎮塢里村，在韋東英的帶領下，我和楊偉程對周邊的化工廠和韋東英居住的環境進行了考察，發現它們的家就在離化工廠大概只有二、三十米的樣子。韋東英家里原來吃的水井已經臭氣撲鼻，里面的水已經徹底不能用了，化工園區內還時常會飄來陣陣刺鼻的氣味，令人窒息。我在看到他心目中美麗的江南水鄉怎會變成了如此模樣，非常的焦慮和痛心。在考察現場，我向韋東英贈送了一架數碼照相機、筆記本和筆，鼓勵韋東英繼續當好義務環境監督員，同時強烈呼吁社會各界關注民生，為保護環境出謀劃策。

現場考察完后，我和楊偉程來到蕭山區人大，與蕭山區人大、蕭山區環保局和南陽鎮政府的同志進行了面對面的溝通并強烈呼吁政府要繼續加大對污染源頭——企業的整治力度，有法必依，執法必嚴，要充分考慮到公眾利益。從長遠來看，把 整個村莊遷走是解決問題的根本。從布局上來看，化工基地靠村莊這樣近，是非常不合適的。我們將把考察情況形成考察報告并提交全國人大，繼續呼吁社會關注民生，關注環保，繼續加大污水防治力度。”

第二篇：花卉價值與花文化

花卉價值與花文化

摘要：花卉是美的象征，體現著人們的精神文明。花卉既可以綠化、美化環境，又可以令人賞心悅目，有利于人們的身心健康，給人以美的享受、美的熏陶和美的啟迪。特別是在森林般的硬質建筑物里的都市人們，鮮花綠草的環境能使人們感覺干凈、輕松、愉悅和舒暢。花卉與人類的生活可謂息息相關，在各個方面都有花卉的蹤影

關鍵詞： 花卉價值 花文化 花卉節日 花語

1、花卉的價值

1.1花卉的觀賞價值

隨著人們物質生活和精神文明的提高，人們用花來陶冶情操，修身養性日趨普遍。以前，花鳥市場中以老年人為多，而現在，愛與花卉相處的不僅是年老的，許多年輕人也加入此行列。花卉已悄悄地步入都市人的生活。城市里的綠化帶、馬路兩邊，節假日等一些喜慶日子，都少不了花卉的裝飾，美化城市，增添節日氣氛，花卉還能花卉能給人們創造一個幽美、清新、舒適的工作、生活和休息的環境，給人以美的享受。在喧囂的都市里無疑給人增添一種別樣的的風趣。在房子里擺上幾盆盆栽，既可以凈化家中空氣，又可以在下班后休閑時澆花修剪一番，在勞累后能如此給人一種美的享受。而在熱鬧喜慶的日子里，美麗鮮艷的花卉更是增添不少氣氛，讓人們在節日的喜慶里心情更加美好，更對美好的未來充滿希望。

1.2花卉的實用價值

人們之間通過互相贈送花卉來表達情感這一話題，這就與花的象征有關，如今，饋贈鮮花、插花已經在國內流行。雖然贈送鮮花是抒情表意之事，其中也有不少學問。國家和民族的習俗不同，送花亦有忌諱，不可生搬硬套。每一種花都有某種生活含義，蘊藏著無聲的語言。在國際上有許多花卉被公認有一種特定的象征和“花語”，也就是“花的語言”，根據“花的語言”來送花，比如：祝賀友人生日，宜送石榴花、象牙花、大紅月季花，這些花通常象征火紅年華，前程似錦。但對長輩就應該選用長壽花、龜背竹、百合花、萬年青、報春花等具有延年益壽含義的花卉；祝賀結婚的，要選用玫瑰、百合、郁金香、香雪蘭、扶郎花等。至于新娘披紗時所用的捧花，還可適當加入一兩枝滿天星，將會更加華麗脫俗；熱戀中的青年男女，一般是互送玫瑰花、薔薇花或桂花。這些花美麗、雅潔、芳香，是愛情的信物和象征。等等，此外，花色為紅、橙、黃、紫等“暖色”和花名含有吉兆的花卉大多可用于喜慶事宜。若白、黑、灰、藍等“冷色”和花名含有貶意的花大多用于傷感事宜。

在現代社會，花卉更成為交往中的一種高雅禮品。這就是在我們交往中花卉還能體現一種禮儀，花卉在禮儀交往中的作用隨著社會文明程度的加深而越來越大，并成為社會交際中的一個重要工具。花卉在禮儀交往中主要有以下幾種應用形式：花束（主要使用各類包裝紙、絲帶等配材，對組合好的鮮花進行各種不同風格的包裝，單手可握，雙手可捧。可用于迎送客人、訪友、慶典儀式上的獻花、饋贈禮品、結婚等場合。）、花籃（可用于饋贈禮品、舞臺擺放、廳堂裝飾、慶典開幕以及追悼會等場合。）、花插（可用于辦公室、餐廳、接待處、飯店前臺、會議室等場所）、裝飾花（一般用于出席各類大型集會、重要會議、晚會、開幕式、結婚典禮等場合佩戴于胸前、頭上、腕上。只需較少的花材和配葉，制作出典雅大方的花型，起到裝飾的效果）、和禮品盆花（主要應用于拜訪親戚、朋友時作為禮品）。

1.3花卉的藥用價值

科學研究表明，鮮花含有極豐富的蛋白質、脂肪、淀粉、氨基酸、多種維生素極多種微量元素，同時還含有某些延遲人體衰老的激素和抗菌素等。可食花卉不僅具有強烈的美學色彩，而且還具有保健與藥療之功效。如菊花能明目養肝，芍藥能行血中氣，月季花活血消腫，茉莉花長發強肌，梅花養神去痛，梨花潤燥化痰等。花卉不但與人們的身體健康有關，還與人的身心健康有關，這主要與花香有關，花香能使人愉悅、心曠神怡。獨占三秋的桂花的香氣飄遠輕溢，有解郁、清肺、辟穢之功能；蘭花的幽香，能解除人的煩悶和憂郁，使人心情爽朗；天竺葵的香氣，具有平喘、順氣的功效；郁金香花的香氣能疏肝利膽；槐花油可以瀉熱涼血。目前已發現有幾種鮮花的香氣，對治療心血管病、氣喘、高血壓、肝硬化、神經衰弱和失眠等病有明顯的治療效果。所以當今世界上已出現了“香氣”學。長期用眼用腦的勞動者若經常面對一叢綠色的盆景，翠嫩欲滴，沁人心肺，頓時會消除心身疲勞。此外，白色花卉令人見之感到神圣純潔、寧靜消暑。而紅、橙、黃諸色則使人精神亢奮熱烈，心曠神怡。人們若有機會經常觀賞山色、花園或庭院，室內為綠色烘托的各型各色的朵朵花卉，其樂無窮、其益大焉

2花卉文化

2.1花文化的起源與發展

中國花文化有近三千年的歷史，對中國文化、尤其是儒文化的形成，以及中國人性格的形成有很深刻的影響。“百卉含蘤。”（《漢書?張衡傳》），“蘤,古花字也。經傳皆以華為之。”而“華”在古文中是通“花”的。可見花文化與中華文化的關系源遠流長。中國花文化滲透于中國人的生命之中，對中國文學、中國繪畫、宗教、民俗、醫藥、紡織、工藝等等都有重要的作用。根據考古發現，早在六七千年以前，花卉就與古代中國人的生活相聯系了。花卉被中國人所利用，經歷了一個從實用（藥用、食用）到觀賞用的過程。屈原的《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句，亦表明食花之風，古已有之。但這并不標志著中國花卉文化的形成。任何一種物質現象，只有經過提煉、升華，注入精神和社會的內容，才能稱之為文化。從這方面來說，中國花卉文化的源頭可遠溯到春秋戰國時代。宋代，是中國花卉畫繁榮發展的黃金時代。明、清之際，中國花卉畫無論在藝術意境抑或表現技巧上都頗具新意。

2.2花卉節日

2.2.1國內花卉節日

我國很多傳統的節日與花有著緊密的關系。春節是我國民間最古老而隆重的傳統節日，人們最重視用花卉來裝飾廳堂，增添節日喜慶的氣氛。其中，水仙是我國民間最為流行的年花。在花朝節時，人們結伴到郊外游覽賞花，稱為“踏青”，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。各地還有“裝獅花”、“放花神燈”等風俗。人們在端午節時，用丁香、木香、白芷等草藥裝在香袋內，懸掛在身上，有利于預防傳染病。中秋節是桂花相繼開放的時節，因此中秋的桂花和明月成為團圓之夜清賞的極好對象，佐以桂花酒、桂花茶、桂花月餅等美味食物。延壽的菊花恰與重陽節相遇，重陽節賞菊飲菊酒便成為習俗。

2.2.2國外花卉節日

荷蘭郁金香節，郁金香是荷蘭的國花，每到暮春時節，郁金香盛開，晶瑩修長的葉片，像裝滿了美酒的酒杯似的花朵，透明馨香，讓人心醉。郁金香節是在最接近5月15日的星期三，節日里人們用五顏六色的鮮花扎成形狀各異的花車。歡樂的人們頭戴花環，揮舞花束，簇擁著“郁金香女王”，載歌載舞，穿街過市，形成鮮花的長河。每年郁金香節，吸引著世界各國的眾多游客觀花度節。法國作家大仲馬曾贊美郁金香：“艷麗得讓人睜不開眼睛，完美得讓人透不過氣來。”他的名著《黑郁金香》給郁金香又添上一層羅曼蒂克的色彩，引起更多神往。

2.3花語

花語是各國、各民族根據各種植物，尤其是花卉的特點、習性和傳說典故，賦予的各種不同的人性化象征意義。是指人們用花來表達人的語言，表達人的某種感情與愿望，在一定的歷史條件下逐漸約定俗成的，為一定范圍人群所公認的信息交流形式。賞花要懂花語，花語構成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖無聲，但此時無聲勝有聲，其中的涵義和情感表達甚于言語。

雙瓣翠菊：我與你共享哀樂 春菊：為愛情占卜；六月菊：別離 冬菊：別離 法國小菊：忍耐；瓜葉菊：快樂，喜悅快活；波斯菊：純真并永遠快樂；翠菊：追想、可靠的愛情、請相信我；紫羅蘭：請相信我、永恒的美、無盡的愛；吊蘭：樸實、天真、淡雅、純潔、希望、寧靜；龍舌蘭：為愛付出一切；蝴蝶蘭：高雅、博學；劍蘭：幽會、用心、堅固；白色鈴蘭：幸福即將到來；蔥蘭：期待、潔白的愛；櫻花：生命、幸福一生一世永不放棄，命運的法則就是循環，純潔；山櫻：向你微笑、精神美；西洋櫻花：善良的教育；冬櫻花：東方的神秘；重瓣櫻花：文靜；天竺葵：偶然的相遇；紅色天竺葵：你在我腦海揮之不去；粉紅天竺葵：很高興能陪在你身邊；向日葵：沉默的愛、愛慕、光輝、忠誠、無望的愛；鳶尾（愛麗斯）：好消息、使者、想念你、信仰者的幸福；德國鳶尾：神圣；小鳶尾：協力抵擋、同心；梅花：堅強、傲骨、高雅；紅梅：堅貞不屈、欺霜傲雪、艷麗迷人；白梅：純潔、堅貞不屈。

參考文獻：

1薛守紀,劉金.賞花與養花[M].北京:科學出版社,1993。2陳俊愉,劉師漢.園林花卉[M].上海:上海科學技術出版社,1980。3北京林業大學園林系花卉教研組編寫.花卉學，中國林業出版社 2004。

第三篇：集團價值文化

集團價值文化

統一集團價值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價值觀，并使之成為全集團共同遵守的的價值理念。集團公司各單位要將核心價值觀融入到本單位的整體核心價值觀，做到統一思想、統一形象、統一標識、統一目標、統一精神、統一宗旨，以集團整體利益為重，以集團大局為重，凝集共同力量，追求大事業，謀求大發展。

二、建設集團人本文化

以人為本，關愛職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業的人”轉變為視企業如家的“企業人”。推行勞動合同集體協商制度，切實維護職工合法權益；推進無邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開拓型、效益型、創新型人才傾斜。在企業發展的同時，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業改革發展的成果。

三、確立集團誠信文化

加強企業誠信體系建設，確立誠信的道德信仰和價值取向，建立誠信制度規范，樹立誠信經營、誠信立業，誠信做人、敢于負責、勇于擔當的集團文化品質。

四、推進集團制度文化

開展企業制度的清理和完善工作，對集團總公司歷年制定的制度進行清理，對已不符合政策和企業實際的制度予以剔除，對不完善的制度加以修改完善，對需要進一步建立的制度盡快建立起來。通過制度的清理和完善，規范企業和員工的行為。

五、建設集團廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規范內化為正確的世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂得住歪理、經得住誘惑、守得住小節”的廉政文化品質，促進企業健康發展。

六、推進黨建科學

發揮黨建工作在國有企業產業鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過貫徹落實黨的路線方針政策，貫徹落實集團公司的決策、決議和重大部署，促進國有企業的發展；其次是組織保證，通過落實黨管干部原則和基層黨組織建設，選好配強各級領導班子，提高領導班子的戰斗力。通過加強黨員教育管理和發展工作，提高基層黨組織和黨員隊伍的生機活力，更好地服務企業中心工作；第三是人才保證，通過黨管人才，發揮黨的政治優勢和組織優勢，發揮各類人才的積極性和創造力，實現人才工作的新優勢。通過發揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業的生產經營管理中，使之成為企業價值鏈上的重要環節。

第四篇：試論群舞的文化價值與審美價值

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試論群舞的文化價值與審美價值

群舞是舞蹈藝術中最常見的表現形式，同時它又是舞蹈文化中歷史最悠久，而又最具特色的一種舞蹈樣式。它不僅是舞蹈藝術中最具代表性的一種表現手段，而且它更是舞蹈藝術中最具文化價值與美學價值的一種藝術表達方式。

如果我們用一種探尋的目光，從藝術文化學和藝術美學的角度來挖掘一下它的文化價值和審美價值，我想，我們將會對這一古老而常見、獨特而平常的舞蹈表現形式產生一種更深和更新的認識。以下試從幾個方面分別探究一下它的文化價值和審美價值。

文化價值是指某一事物在人類文明發展史上能本質地反映或保留著人類某種文化現象與文化符號的一種事物。舞蹈藝術中的群舞表現形式正是這樣一種事物，其主要體現在以下四個方面：

一、群舞是人類文明史上群居生活的一種本質反映

考察人類的發展歷史，我們十分清楚地看到，人類早期的生存狀態與生存方式中最大的一個特點就是人類的群居生活。這是人類生存發展所必須歷經的一種生活方式，也是人類區別于動物的一個最本質的特征。

群居不是一種簡單的聚集，而是一種社會關系的構成，更是一種文化價值的認同。人類自從開始了群居生活后就進入了文明發展的階段，就進入了文化創造的時代。人類從遠古能走向今天，能創造那么偉大而燦爛的文化，都是因為人類先擇了這種群體性社會化的生存方式的結果。這種方式無論在抵御自然災害、克服惡劣的生存環境、謀求發展出路等方面都使人類積聚了智慧，聚集了力量，創造了文化、開創了歷史、最終成為自然界中唯一一類獨具靈性的偉大生靈，開始了輝煌而偉大的文明歷史。

群舞就是這偉大的文明歷史前期人類生活方式的本質反映。它充分體現了人類在擺脫野蠻走向文明時期由血緣和早期文化而結成并產生的群體關系、群體意識，本質地反映了這一時期人類在文化認同，社會關系認同下而形成的一種群體性生存方式，使眾人合一，團結與共，同心同德，社會大同的現實生活狀態再現的完美無缺，致使人們看到了群舞就想到了人類的一種凝聚、一種共同，一種力量。

二、群舞是人類文化生活的一個縮影

在漫長的人類群體性、社會化生存歷史中，人類為了滿足生存必需的物質需求與精神娛悅，不斷地重復著進行勞動作業、與休閑娛樂活動。在勞動過程中人們創造文化，在休閑娛樂中人們享受文化，同時在享受的過程中不斷地創造了各種各樣的文化娛樂形式。群舞就是典型的文化享受形式與文化活

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動方式。早期的人類處于文明初期，所創造與使用的文化藝術形式自然不是很豐富。那時，人類的文化生活只能是利用最直接、最簡單、最容易的手段。在那時，人類除了能使用最方便的聲音來表達情意外，最容易動用和最方便利用的無疑是人的動作與身體。這時舞蹈自然成了人類最早而最便捷的娛樂手段。

在這個時候，由于人的文化發展還很落后，人類的一切活動都必須依賴群體的力量，自然任何時候的娛樂活動都是一種群體性的參與，這一方面是因為當時的社會狀況決定的，另一方面也說明了群體性活動更能激發情感享受快樂。所以，群體性的勞作，群體性的快樂享受就成為當時人類文化生活的一個主要的形式。而群舞無論從本質上、從功能上，從形式上，都符合這一文化生活的產物，因此，可以說他是人類文化生活的一個創造、一個縮影。

另外，從人們跳舞的理由和舞蹈所表現的內容上看，當時的文化生活與舞蹈娛樂都是人類原始生活的真實寫照(如：狩獵舞、戰爭舞、采集舞、豐收舞、祭祀舞等等)。都從不同的方面完全反映了那一時期的文化狀況與文明程度。這更進一步說明群舞不僅是當時文化生活一個縮影，更是社會生活的一個縮影。

三、群舞是人類文化傳承的一種手段和媒介

自從群舞成為原始人類的主要文化活動形式之后，群舞就負載了大量的文化信息并具有了豐富的文化內涵，它不僅包涵了人類的勞作文化、享樂文化，而且還承載了人類的精神文化與審美文化的全部信息與創造成果。人類的所有意識形態幾乎都可以通過群舞這種活動方式表達出來，傳播下去，同時，在循環復始的傳承中，在一代一代人的不斷更新與豐富中發展繁榮。(比如舞蹈的動作內容、形式、節奏、隊形、服裝等等，都可以體現出人們的精神追求與審美意識及文化觀念。)這樣他們在一代代的繼承與發揚過程中與其他文化形態一起自然地起著傳承文明、弘揚文化的謀介作用，使人類的文明源源不斷，奔流不息。這是群舞最具價值與意義的偉大功能和作用。

四、群舞是人類集體凝聚、團結的一種“力”的象征

人類自遠古走到今天，從原始蒙昧發展到如今輝煌，所依靠的就是兩種“力”。一種是在強烈的生存欲望下轉化而成的勇于探索追求的意志力;另一種就是人類為共同的目標，共同的發展而凝聚、團結在一起，為實現自己的理想而共同奮斗的集體智慧和力量。而后者的這種“力”不但是體現了人類的社會性本質，而且也是成就人類文明進步，走向輝煌的關鍵。人類是依靠這種“力”首先從野蠻原始社會走向文明的。同樣人類也是依靠這種“力”在不斷地與自然抗爭中完善自己而確立了自己的價值，最終成為“自然的主體”“宇宙的精靈”的。人類還是依靠這種“力”創造了自己燦爛的文化，開創了人類文明發展的歷史。同樣，人類更是依靠這種“力”并正在以最大可能發揮與利用這種“力”，來開創自己輝煌

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燦爛的未來。可見，這種集體的“力”、團結的“力”、智慧的“力”、戰無不勝的“力”，在人類發展史上的功能與作用。可以說它是真正的人的“本質力量”的體現。

群舞正是這種偉大的“力”的象征，是這種偉大的“力”的表現，是這種偉大的“力”在舞蹈藝術中的形式化弘揚。它的存在完全說明這種“人的力量”的特別與強大，它的本質就是人的這種特有的集體的、凝聚的、團結的、“本質力量”所在。

群舞除了具有以上的文化價值之外，它同時還具有獨特的美學意義與審美價值。這也主要表現在以下方面。

(一)群舞是人類抒發情感的一種最高表達方式

首先，我們知道，在所有的藝術形式中舞蹈本身就是最強烈、最充分的抒情手段，人們一般都是在“言之不足”之后，“嗟嘆之不足”之后，“詠歌之不足”之后，“而手之舞足是之蹈之也”。這充分說明了舞蹈在情緒表達，在感情抒發上具有其他藝術形式不可替代或不可達到的效果。也正如聞一多先生所精辟論述的那樣是“生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現。”正因為如此，人類無論是在原始時代或進入當今的現代社會，舞蹈始終伴隨著人類的喜、怒、哀、樂以及生產與生活，是人類傳達情意，抒發情感不可缺少的重要手段。豈止遠古時代，在其他藝術形式還不發達階段是如此，就是現代社會，在高度發達的表現方式的今天，人們仍然離不開舞蹈，離不開用舞蹈的方法，淋漓盡致的抒發情意，甚至是發泄心中的各種郁積。因為只有舞蹈才來的充分、來的強烈、來的干凈、來的徹底。

自然，群舞就更是這種情感抒發的最高形式了，因為它不只是個體的單個的情緒表達，它更是一種群體的造勢，一種激情的感染，一種性情的放縱，一種氛圍的升騰，一種肉體與精神的陶醉與滿足。是人的情感渲泄的最高境界。

它的那種陣式，那種情境、那種力量，那種和諧，那種盡情，那種同心，那種強烈，那種境界，是任何抒情形式都無與倫比的，它理所當然是人類抒發情感的一種最佳手段和最高形式。

(二)群舞是舞蹈形式化特征最完美的體現

舞蹈是一個形式化很強的藝術門類。舞蹈的表現手段和表達方法完全依賴于舞蹈動作，造型，節奏，構圖等形式上運用與創新。

舞蹈的形式化是指舞蹈的動作，舞姿、節奏、構圖、調度等語言要素，在空間與時間上的構成規律和組成模式。一個舞蹈作品的創作往往是根據所要表現的內容在動作、節奏、造型、畫面等方面進行規律化、風格化、模式化的設計與創作，使其成為具有表達思想情感的形式化語言與意象符號。可

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以說舞蹈創作從某種意義上講就是一種舞蹈藝術形式化的構思與創新，舞蹈表現或舞蹈表演也就是一個“有意味的形式”的展示與演繹。

舞蹈的表演與展現有獨舞、雙人舞、三人舞、群舞等不同方式，它們都是舞蹈形式化特征的最本質的載體，它們以各自不同的功能與特色將舞蹈的藝術美與形式美完全展現出來，讓人們得到最全面的審美滿足與美感享受。然而在這幾種表達方式中，群舞有著特殊的地位與作用，它不僅是這幾種表達方式中最悠久、最基本、最具舞蹈本質特色的方式，而且它還最集中、最突出、最完美的體現出了舞蹈形式化的這一重要特征。

首先，群舞在舞蹈的動作與節奏上比其他幾種表現方式，更具形式化特點，它動作簡練、節奏強烈，重復強調，對比鮮明。這都是由于群舞是多人(眾人、集體性)的舞蹈形式，為了體現其整體性與規模性，為了達到強烈的抒情效果，它在動作的表現、動態的展示，步伐的組合及節奏的變化等方面都更需要有規律性與形式化的要求。

其次，群舞在舞蹈的流程、畫面的構圖、隊形的調度等方面，也更體現出了舞蹈的視覺圖畫，空間圖案，流動的線條，變化的圖形等典型的形式化特征。這也是群舞在表現手段上最具特色的一個優勢，它不僅強化了舞蹈的表現力，拓寬了舞蹈的表現手法，而且豐富了舞蹈的形式內容，最完美地體現了舞蹈的審美特征。

(三)群舞是最具視覺沖擊力與心靈震撼力的最佳審美對象

我們知道，藝術表現的根本目的就是以最動人的情感內容，最完美的藝術形式來感染觀眾。它的最終目標就是來打動觀眾、讓觀眾不僅得到視覺上的審美享受，而且能感受到心靈上的性感震撼。這也是所謂藝術欣賞與藝術審美的本質所在。

任何好的藝術作品都是內容與形式的完美統一。任何高質量的藝術欣賞都是視覺與心靈的最佳愉悅。縱觀人類的各藝術表現方式(如：文學、美術、音樂、工藝、建筑等)，雖然都在一定程度上達到了抒情與表現的目的，雖然也在不同程度上滿足了審美欣賞的要求，但無論在表現的形式和運用的材料以及存在的方式上對藝術作品的充分表現，都存在不同程度的局限與制約。有的受到了聽覺的制約(如：文學、繪畫等)，有的受到了視覺的制約(如音樂等)，其作品無論多么的完美，多么的有感染力，都會因為所存在的局限與制約而帶來不同程度的缺陷與遺憾(當然這一點在后來的綜合藝術中如電影、戲劇等得到了充分的彌補與完善，其中舞蹈也屬于這類綜合性藝術。)然而，舞蹈藝術，特別是群舞這種藝術形式卻在這方面是最有優勢也最具特色的。群舞不僅是一種綜合性藝術，而且它更是一種現場藝術，是一種最具激情，最具氣氛、最具陣式、最具視覺美感、最具心靈震撼的藝術形式。每當欣賞這種舞蹈時，那舞蹈的人們在或強烈或舒緩美妙的音樂中，在眾人統一協調、整齊一致的舞步表演中，在流動的線條與靜態的圖案組合變化中，在舞者與舞者相互情緒激昂，臺上演員與臺下觀眾

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中國舞蹈網 的互相感染與交流中，時兒優雅、讓人甜蜜;時兒舒展，令人陶醉;時兒激烈，使人興奮;時兒變化，令人驚訝，高潮之處更是令人振奮。如此臺上臺下，視覺聽覺、情感與智慧、舞姿與心靈共同完成了一次完美的，高質量的藝術欣賞活動。這就是舞蹈藝術，這就是舞蹈藝術中的群舞藝術，給人類藝術欣賞與藝術審美帶來的奇特效果。也只有這效果才能真正滿足人們的審美需求使人們得到最高質量的審美享受。

當然，群舞的美學價值與審美特征可能還不只這些，這里只是初略地提綱式論述一二，它的更有價值的審美特色以及文化內涵有待大家更深入的研究與深層次的發現。以上觀點不一定正確，希望得到批評指正。

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第五篇：陶淵明的文化價值

陶淵明的文化價值

摘要：魏晉南北朝時期出現了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨特，開創了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時他的詩中也不乏豪邁之風格。除了詩創作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現出他對田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。

關鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實無華；寧靜平淡

一、陶淵明生平經歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號五柳先生，私謚靖節，潯陽柴桑人。是晉宋時著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時期，曾三仕三隱，理想和現實矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學不稱師，文取皆達”。

他性情認真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時也受佛家思想的影響，有大濟蒼生之心；受魏晉以來名士傳統的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時人謂之實錄”。面對人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學人生觀去對待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標準。對世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿一種任民愛物的胸懷。《桃花源記》中淳樸和睦，安居樂業的社會是他這種胸懷的流露。面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達到了委運任化、與自然泯一的境界，并由此而創造出格高千古的優秀詩篇。

陶淵明達到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領悟到大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩歌成就

陶淵明在中國文學史上的大貢獻，就是開創了文人詩歌創作的新領域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進入詩歌創作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”。“久在樊籠里，復得返自然。”等句子描繪田園的寧靜美好，表現對官場和對農村田園的熱愛之情，表達詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風物的由衷喜愛和深切依戀。

陶淵明的田園詩真實描繪自己的躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現出平靜樂觀的心態，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠離官場生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動生活，表達歸隱之心。“種豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區別的。“帶月荷鋤歸”的優美詩句，充分體現出他參加勞動的喜悅心情。“但使愿無違”更可見他歸隱之心的堅定不移。

陶淵明的田園詩中還記敘了他與農夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農夫的交流，并真心的把他們當作朋友，且討教勞動中不懂之處，全身心投入勞動中，熱愛這樣的勞動生活。代表作《移居》二首，突出農民的淳樸真誠，反襯官場人際關系的險惡。他們談論的沒有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國文學史上另一貢獻就是創造寧靜平淡，樸實無華的藝術境界，創造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”說明了心遠地偏。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會。

形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時務，解顔勸農人”。《飲酒》其九：“清晨聞叩門，倒裳往自開”。《歸園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計較，與天地自然泯而為一，陶然忘機，依然自適，流露于詩中自會有平淡自然之格調。

陶詩質樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創作中洗盡鉛華，以質素自然語創造出情味極濃的沖淡之美的藝術境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個字。寫風“有風自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風”之類典故，只一個“翼”字，便將南風寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩歌藝術成就主要在于田園詩歌的創作和沖淡之美境界的創作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現出詩人的豪邁詩風。抒發了詩人憤恨強暴者反抗精神。他通過人物的行動描寫和環境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質的散文，文筆簡潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態度和人生理想。“閑靜少言，不慕榮利”，這有與世抗爭的意義。前者針對魏晉時代多言取禍的特定情況，后者是對仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構了一個理想社會，通過描寫一個美好的世外桃源，表達

了作者的社會理想，也從而對現實社會的黑暗進行反諷。作者向往一個和平、康樂、安定、富足、民風淳樸的社會環境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂土。以紀實手法寫虛構故事。語言上，自然簡潔而極致生動，敘事簡練，寫景優美。在藝術上達到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來兮辭》全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩一樣，善于以平淡質樸的語言描寫自然景物，并從中寄托作者的個性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對意中女子的深切思念，寫得極為細膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說明陶淵明曾經有過大膽熱烈愛情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。

經過以上的宗論，可以更清楚的認識到陶淵明在中國文化史上堪稱杰出詩人，具有較高的文化價值。真正是中國文化史上不朽的偉大詩人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價值深深影響中國以后社會。

參考文獻 :[1]《中國古代文學史

（一）》,北京大學出版社.： [2]《中國古代文學作品選

（一）》,北京大學出版社.[3]《宋書隱逸書》.[4]《論詩絕句三十首》.