第一篇：弘揚清明節內在文化價值

班

會

策

劃

書

XXXXX

二〇一二年四月四日

弘揚清明節內在文化價值

班會任務：

通過本次班會讓同學們積極的參與其中，深沉次的了清明節的蘊涵，知道清明節的由來，還有清明節在我國的文化價值和它濃厚的韻味，及它在我們中華兒女心中的地位！班會目的：

經過這次班會，讓我們都明白中國的清明節的文化底蘊，及中華五千年的悠久歷史！弘揚清明節內在的文化價值！

班會要求：教室整潔，黑板報豐富多彩，主持人使用普通話，同學們積極參與，不亂講話，玩手機，睡覺。

班會形式：有獎問答，唱歌。班會時間： 班會地點： 班會主持： 班會過程：

1、打掃教室，布置教室，辦黑板報

2、考勤

3、清明節的由來

清明節是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。2006年5月20日，該民俗節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

清明節是我國民間傳統節日，是重要的“八節”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“基祭”之補。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿袋而成為中華民族一個固定的風俗。

4、清明節的寒食傳說

相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就

送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

5、清明習俗

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為

清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

蕩秋千

這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

踏青

又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

植樹

清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明

節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

放風箏

也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

6、傳承弘揚清明節文化底蘊

清明節對于個人來說是重要的祭祀節日，同時也是一個傳統的節日。在這個節日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個節日喚起我們后人對祖先的追思和敬慕，體現感恩祖先，傳承家族榮譽的文化傳統，從而不斷增強凝聚力，確保民族優良文化和共同的記憶，得以代代相傳。

清明節對于國家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時代越是變化，清明節越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達對先人的感恩，以及對先賢先烈風范的緬懷和景仰。

因此，今天的我們過清明節就是一次對中華民族優秀文化感悟和認同的過程，是一次對中華民族傳統習俗的溫習和體驗過程。

過一次有意義的清明節，就是要讓我們通過學習先烈獲得精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得思想的升華，通過追憶先人獲得靈魂的熏陶。

7、活動空間

凡是不回答者，將要繼續活動，另外還要表演一個節目哦！（表演內容：唱歌，講故事、笑話）

8、才藝表演

讓有才藝的同學上臺自由表演！（附加獎勵）

班會總結：經過今天班會，使我們明白了什么是清明節，清明節的由來，清明節的文化內涵，及中華文化的獨特魅力！

本次班會謝謝同學們的支持，取得圓滿的成功！

第二篇：學會欣賞內在價值

學會欣賞“內在價值”

薛曉嫘

有專家指出,評價是實現價值的重要途徑,它是以把握世界的意義或價值為目的的認識活動,它要揭示的不是世界是什么,而是世界對于人意味著什么,世界對人有什么意義。因此,評價本身不能創造價值,但評價可以揭示價值的存在。具體到語文學業成就評價實踐中,評價所要揭示的就是語文學習結果對于人的價值。值得注意的是,語文學習結果對于人的價值表現在兩個方面:一方面表現為學生學習的內在價值,另一方面表現為教師教學的工具價值。長期以來,我們習慣于考查學習結果的工具價值,而忽略了學習經驗的內在價值,因此,在實施語文學業成就評價時,往往只是關注對語文學習結果的評價,例如能什么是“內在價值”夠認讀多少漢語字詞,能夠記誦多少名篇佳句,卻忽略了對學生語文學習體驗的評價,例如學生是否養成了良好的語文學習興趣習慣。杜威認為,“價值”這個術語具有兩個含義,一個是“內在價值”,另一個是“工具價值”。所謂內在價值,是指學生的學習經驗,它是珍視事物的一種態度,覺得事物本身是有價值的。“價值就是豐富的或完全的經驗的名稱。在這個意義上,評價就是欣賞。但是,評價也指一種有特色的理智行為———一種比較和判斷的行為,估量事物的價值。”因此,內在價值不是判斷的對象,不能與其他價值進行比較;就內在價值而言,任何事物都有其不可比較的意義。所謂工具價值,是指與外部目的相聯系的價值,“就是所學習的課題所以有價值是因為課題以外的目的”。例如學生考試分數的高低直接影響著能否升入重點學校,或者直接影響著任課教師的獎金多少,這就是學業成就的工具價值。杜威關于內在價值和工具價值的解釋,對于語文學業成就評價有著深刻的啟示意義。現以作文為例來剖析語文學業成就的內在價值。某中學中考前的一次語文考試,試卷的作文題目是《如果世界沒有奇跡》。有一篇作文記敘了考生和同學與校長的一次溝通過程。大致內容是說同學們在學校食堂用餐時吃到了一條蟲,于是到校長那里去反映情況,當時他們對校長的處理態度不是很滿意,因而情緒有些受影響。沒想到第二天下午校長竟然主動到教室來找他們,專門對此事進行解釋說明,并鼓勵他們努力學習認真備戰中考。該作文認為校長專門到教室找學生進行溝通,這簡直就是奇跡。這篇作文只得了38分(滿分55分),語文老師對該考生的解釋是這件事不能算“奇跡”,校長本來就應該與學生溝通交流,這件事情很平常。然而,試想一想,對于一個初中生而言,校長的含義可能更多的只不過是教室里擴音器中的聲音,或者學校禮堂講臺上的身影,能夠面對面地與校長溝通交流,并不如學生見老師一樣平常,更不是每一個初中生都能親身經歷的事情,因而考生將它視為奇跡并寫在作文中,是很自然的。從這個角度看,該考生在審題與選材方面應該說都沒有發生偏差。語文教師如此評價這篇作文,實際上是忽視了學生真實的學習經驗與真切的內心體驗,忽視了該作文的內在價值。評價語文學業成就的內在價值,其實就是欣賞學生的語文學習經驗,尊重學生的真實體驗。例如閱讀學業成就,同一個班級閱讀相同一篇作品,有的學生記住了自己喜愛的詞句或語段,有的學生獲得了某種思想的啟迪,有的學生也許什么都沒記住,但他閱讀時感受到了愉快或興奮,壓抑或難過,另外一些學生則有可能做了讀書筆記,有的也許并不記筆記,但是他們能夠與同學討論這篇作品,或者向同學推薦這篇作品……所有這些閱讀表現,其實都是閱讀學業成就的內在價值,都應當受到欣賞和尊重。可是,有的教師可能會更加關注學生在閱讀后所記住的詞句或受到的啟迪,關注學生的閱讀筆記或閱讀

心得,而忽略學生的討論過程與內心體驗———這其實就是對閱讀學業成就內在價值的忽視。總之,在語文學業成就評價實踐中,應當尊重學生在聽說讀寫學業成就各方面的內在價值,這些內在價值,對于學生的語文學習具有鼓勵和欣賞的重要意義,可以避免挫傷學生的學習積極性,有利于促進學生語文學業成就的發展。

評價觀的取舍

迄今為止,課程評價大致有三種價值取向的評價觀:目標取向評價觀、過程取向評價觀和主體取向評價觀。目標取向評價觀,在本質上受工具理性支配,它將課程評價視為對照課程計劃或學習結果的過程,追求評價的客觀性和科學性,將預定目標作為評價標準,因而忽略了過程本身的價值,忽視了學生學習行為的主體性、創造性和不可預測性。例如各種各樣的紙筆測試和標準化考試,就是目標取向評價觀的主要評價方式。由于目標取向的評價觀簡便易行,容易操作,在實踐中一直處于主導地位。過程取向評價觀,在本質上受實踐理性支配,強調評價者與具體情境的交互作用,它把學生的具體表現作為評價的主要內容,強調過程本身的價值,主張對于具有教育價值的結果,無論其是否與預定目標相符合,都應當受到評價的支持與肯定。過程取向評價觀對人的主體性、創造性給予了一定的尊重。例如近年來興起的檔案袋評價,就是過程取向評價觀的典型評價方式。主體取向評價觀,在本質上受解放理性支配,關注和尊重學生的自我評價,反對量的評價方法法,主張質的評價。它注重評價者與被評價者、教師與學生之間在評價過程中的交互主體關系,注重評價過程中的民主參與、共同協商、師生交往與溝通。例如新課程實施以來,各實驗點所開發使用的表現性評價,就是主體取向評價觀的主要評價方式。主體取向評價觀具有價值多元、尊重差異的基本特征,倡導對評價情境的理解而不是控制。本人主張主體取向的語文學業成就評價觀。因為主體取向的語文學業成就評價觀重視學生的評價主體地位,這就使語文學業成就的內在價值能夠通過學生的自我評價得以彰顯和揭示。同時,主體取向的評價觀倡導尊重差異,價值多元,可以避免單一的評價手段和評價方式帶來的不足,從而全方位多角度地揭示學生語文學業成就的真正價值。

新的評價工具

實施主體取向的語文學業成就評價,關鍵在于開發適合學生自我評價的評價工具。以閱讀學業成就評價為例,傳統的閱讀評價方法主要為紙筆測試方式,通常以填空題、選擇題、判斷題、問答題或論述題等形式檢測學生的閱讀結果。但這種閱讀測試的不足在于難以考查學生的閱讀過程和閱讀方法,對于學生在閱讀習慣、閱讀興趣和閱讀態度等方面的學業成就也難以評價,因而應當開發新的閱讀學業成就評價工具,以適應主體取向語文學業成就評價觀的需要。在美國,教師們正在運用閱讀日志來評價閱讀習慣。閱讀日志從每天日志和每周日志兩個方面調查學生的閱讀量。教師根據這些閱讀日志所提供的數據進行分析處理,就可以獲得學生在閱讀量、閱讀內容和閱讀程度方面的頻數分布描述,從而了解到學生在校外的閱讀習慣,也可以了解到學校文化對于學生閱讀習慣發展所提供的幫助。閱讀日志又分為學生每周閱讀日志和班級閱讀日志兩種。閱讀日志可以記錄學生閱讀學習的全過程和學生閱讀進展情況,從而幫助學生揭示閱讀的價值。在我國,也已經嘗試開發出一些適合學生自我評價的閱讀學業成就評價工具,例如閱讀能力核對清單,閱讀興趣、習慣、態度調查問卷等。閱讀能力核對清單分別從閱讀積累、閱讀理解、閱讀批評、閱讀欣賞、閱讀創造等不同閱讀能力水平列舉出相應的閱讀能力特征,學生在完成閱讀任務后,根據這一清單逐一核對自己閱讀過程中的每一個項目,可以達到自我評價的目的。在評價實踐中,教師還可以根據不同的閱讀任務,自行設計閱讀表現自我核對清單。例如在實施《閱讀我身邊的建筑》這一主題閱讀活動時,可以 運用上表所設計的閱讀表現自我核對清單作為學生自我評價工具,評價閱讀學業成就。綜上所述,在實施語文學業成就評價時,應當以主體取向為評價的立足點,以欣賞語文學業成就的內在價值為參照系。制定評價標準,應當以不損害學生的正當權益為出發點;設計評價內容,應當以學生的原有經驗與認知背景為依托;選擇評價工具,應當考慮到學生的自我使用與自我價值評判;確定評價內容,應當與學生共同協商。

第三篇：幼兒教師職業內在價值的探究

幼兒教師職業內在價值的探究

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一、論題的緣起

（一）我的經歷

將畢業論文選題定在“教師研究”這一領域，首先跟我的個人成長經歷有關。因為母親是一名小學教師，從小我就生活在校園環境中。教師們都是媽媽的同事，經常和她們的親密接觸，使我從小到大對教師沒有一般學生會有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一種自然而然的親切和喜愛。媽媽是一位小學畢業班的數學老師，幾十年如一日兢兢業業地奉獻在教育崗位上，送走一批又一批學生。對于媽媽來說，學生的成才、家長的尊敬、教學的成績已經讓她很滿足。作為一位好教師的媽媽給我的影響是很大的，讓我懂得了什么是責任，什么是追求。而我讀小學、中學遇到的教師大部分都對我的學習和成長幫助很大，這些都使我逐漸熱愛上教師這一平凡而又偉大的職業，這也成為我高中畢業報考師范院校的原因之一。在大學里我學的專業是“幼兒教育”，因為是調劑到這一專業的，剛開始很不情愿。我小時候沒有上過幼兒園，只上過學前班，對學前班老師的印象也很模糊，憑感覺幼兒教師的地位比小學、中學老師低。雖然我很喜歡小孩子，但總覺得讀四年本科去幼兒園工作太不值，那樣的話還不如當初讀中師當個小學老師好。后來在理論學習和實踐（去幼兒園見習和實習）中，我對幼兒教師這一職業有了比較深入的了解。尤其是一個多月在幼兒園的實習生活，更加切身地體會到了幼兒教師這一勞心又勞力的工作的艱辛和不易，同時也體會到了做一位合格的幼兒教師所必須具備的耐心、愛心、童心和責任心。大學畢業后我在一個經營幼兒家庭教育產品和服務的公司做編輯，仍然沒有離開這一領域。也許我與幼兒教育這一行是有緣的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼兒教育。自然而然地，幼兒教育、幼兒以及幼兒教師就成為了我關注的焦點所在。

（二）現實觸動

現代社會對兒童早期教育的重視，幼兒教師的地位和作用日顯重要。關于幼兒教師，人們腦海中也許會浮現出一副美麗的畫面：面帶微笑，和一群天真活潑的孩子們在陽光燦爛的、像童話世界的幼兒園里，一起游戲、一起歌唱??她們應該是清新的、溫柔的、快樂的、健康的、耐心的，對于每個孩子學習、生活各方面的問題都能夠給予很好的處理；幼兒園沒有升學壓力，孩子所學的是一些粗淺的知識，在人們眼里，幼兒教師的工作應該是輕松的、愉快的、簡單的。

然而，由一位幼兒教師的丈夫在網上發的帖子所引起的爭鳴，使我們對幼兒教師生存狀態以及她們在自己職業中的感受有了更多的了解（摘選其中十條）[1]：

A.我是一個幼師的老公，我老婆天天早上6點多起來上班，說是五點半下班但經常是六、七點才回來，一天十幾個小時在幼兒園是常事。一個月還要交一大堆的論文、教案，還要回家寫這寫那、做教具，雙休日加班當飯吃。現在家沒人管了，小孩也沒人管了，回家爭吵多了。說來說去還是因為幼兒園工作壓力太大了。現在我就是為了幫她寫教案找資料。唉！做幼師的老公好累。

B.作為一名幼教工作者，你的幼師妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的體會。幼兒園的工作的確比較繁瑣，如果僅僅是為了孩子們忙碌我覺得還是很值得的，因為孩子們是那么的天真可愛、純真無暇，和她們在一起感覺自己的心永遠都是年輕的。可是我們現在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是筆頭工作，得應付上級領導的檢查。這些形式上的、繁重的工作到底對孩子有多少幫助呢？為什么不減輕我們一點我們的壓力，把更多時間放在孩子們身上呢？

C.我是一所幼兒園的園長，是從教師角色走過來的，也曾飽受過苦、累、煩。不過我認為幼師社會地位低與該職業的技術含量低也有關系。電視不是報道過下崗女工辦幼兒園的新聞嗎？連下崗女工都能做的事，能有多少技術含量呢？因此我認為，我們要加強學習，鉆研業務，通過做課題寫論文提高自己的教學技能和水平，把寫論文變成自己的內在需要，而不是完成任務。這樣就不覺得累，反而有成就感、有樂趣了。心情好了，家庭生活質量也提高了。

D.我想請問上面的這位園長，您所說的技術含量是指什么？理論能力強、會寫論文就是技術含量高嗎？但我覺得要做好這行，首先需要的是超出其他行業多得多的敬業精神和責任心，其次就是不斷實踐、不斷反思、不斷跟隨新的教改形勢更新自己的教育觀念。而現在很多老師就是為了應付筆頭的工作而不得不花費相當的精力，有很多不能不說只是表面文章，是做給“上面的”人看的。但我們的工作價值、意義究竟在何處？是為了看到我們的文采日益見好？還是為了我們的孩子實實在在地得到發展、愉快地生活？要做到這樣，真的是隨隨便便的一個下崗女工就能行的嗎？有時我們會洋洋得意：到底是幼兒園教師，唱、跳、畫、彈哪樣不行，什么廢舊物品到我們手里也能變成玩具，這些是下崗女工隨隨便便就能做到的嗎？相信您不會和有些社會上的人一樣認為我們只是帶帶孩子的吧？那位幼兒教師老公的話能引起這么多的共鳴，說明我們的煩惱不是值得引起全社會重視的一種現象。畢竟我們面對的是祖國的未來，需要有良好的、積極的心態。

E.我在幼師這個工作崗位上已經工作了三年。其實我算是個很隨心所欲的人，我很喜歡國外那種為了自己的興趣而工作著的人們，但是我們中國人卻不得不為溫飽、生存而工作著，這也許就是為什么每個人談到自己的工作都比較不滿意的原因之一吧！但是話說回來，我認為既然干了這一行，還是開開心心的干下去吧！至少現在我每天起床，看到燦爛的陽光，想到自己還要急著上班，還有一些小家伙等著你，那感覺真的是很幸福！工作著就是美麗的！

F.每當別人羨慕我是一名幼兒教師的時候，我從一開始的辯論慢慢地轉成了苦笑，誰能理解呢，包括自己的親人！同事之間經常感嘆，什么叫不堪重負？什么叫有苦難言？干了這行你就知道了！我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？我們為什么忙？為什么上級沒人下來了解一下？

G.我也是幼兒園老師，為了修改論文，深夜了我還在找資料，無意之中看到各位的話，實在是說出了我的心聲。更頭痛的是各項比賽，比如幼兒運動會、繪畫比賽、廣播操比賽、六一文藝匯演等等，難道不是對教師、對孩子的折磨？孩子們成了教師們爭名奪利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子們（無休止的練習），哪來的成績？

H.教師們認為幼兒園這份工作就像“雞肋”，食之無味、棄之不舍，不舍是因為孩子們是可愛的。我干了一輩子幼教，我喜歡幼兒園的孩子，但我不喜歡幼兒園的工作氣氛，它太壓抑。而且一個指導老師帶7、8個孩子是最適宜的，在中國平均一個老師帶20多個孩子，怎么會不累，但是幼兒園為了生存、為了創收，必須得收更多的孩子，這是社會問題，是整個中國大教育環境所趨。我認為教師的困惑是國內教學觀念落后以及畸形的社會競爭環境所致。

I.幼師工作有苦有樂、有悲有喜。當今競爭時代誰沒有苦，誰沒有壓力，關鍵看你是怎樣去理解這些問題。要迎難而上，變壓力為動力，實現自己的人生價值。人活在世，是要有理想和追求的，有奮斗目標的，但是光靠自己的努力是不夠的，還需要幼兒園園長、同事、社會、家庭的共同協作和幫助支持。因此，希望幼師們能正確理解園長的目標與壓力與你們的目標與壓力之間的辨證統一關系，在目前教育環境下，大家攜手共創一片藍天，在壓力中尋找快樂，尋找人與人之間相處的真諦，感受工作和家庭的幸福。

J．我是一個從教10年的幼兒教師，從未厭煩過自己的職業，因為我想不出如果不當幼師，做什么職業會比現在更得心應手，更有收獲感，更有安全感，在我沒找到答案之前，我一點都沒有理由去厭煩它，雖然我也有工作的壓力，但我很快樂。心態平和，就是快樂的前提。

以上教師的心聲中有牢騷和抱怨，有驕傲和得意，也有理性的思考，它讓我們看到了幼兒教師職業生活中的一些方面。反觀我的大學同學（幼兒教育系），23人中有8人做了幼兒教師這一行，她們中一開始就在沿海城市機關幼兒園工作的比較穩定，其他的因為待遇、環境的問題后來也都逐漸跳槽到了沿海。她們平時很忙，雙休日難得放松一下，可是有的為了文藝匯演的任務加班加點排練節目，有的去做美術、彈琴、珠心算等方面的家教來貼補一下收入，有的為了完成園長布置的科研論文的任務絞盡腦汁。有機會在電話里聊起她們的工作，出現最多的兩個詞就是“煩”、“累”，其中一個每次說話的聲音都是嘶啞的。這些現狀引起了我的一些思考：

第一，現實中存在這樣幾種狀態的教師，她們的職業生活的狀態也是不一樣的：有些教師的工作只是為了謀生，只感受到了工作的苦、累和沒勁，絲毫感受不到工作的快樂和幸福；

有些教師雖然很苦很累，但為了可愛的孩子們，為了職業良心，依然奮斗在崗位上，唯一的成就來自孩子們的進步和成長；還有些教師以主人翁的姿態，把工作當作一種經營，全身心投入，既創造了職業的育人價值和社會價值，又實現了自己的人生價值，達到了“雙贏”。第二，社會對幼兒教師這一職業缺乏正確的理解和認識：一方面，社會和家長們往往提出一些不切實際的要求，強調教師應具有奉獻精神，把教師“神圣化”、工具化的同時卻忽略了教師作為普通人的一面，忽略了教師自身的各種需要，一些不考慮教師工作承受量的任務成了異化的勞動，加重了教師的身心壓力；一方面，還有人認為幼兒教師的工作只是一種簡單勞動，一種保姆式的勞動，是“下崗女工也能干的活”。這些認識反射到幼兒教師身上，嚴重影響到她們對自己職業的認同度和滿意感，她們發出了“理解萬歲”、“呼喚自我”的心聲。

第三，職業生活的質量與人的職業自我意識和價值追求相關。教師們的這些話語說明她們也在對自己的職業價值進行反思和追問：“我們現在到底在忙碌些什么呢？”“我們的工作價值、意義究竟在何處？”“我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？”“當今競爭時代誰沒有壓力呢？關鍵看怎樣去理解這些問題。要變壓力為動力，實現自己的人生價值。”教師職業不僅有服務社會、促進兒童發展的外在價值，還有使教師享有一定的權利、待遇、地位以及自我發展和自我實現的內在價值。教育的關鍵是教師，教師能否體驗并享受到自己職業的價值，這關系到她們是否會安心本職工作，關系到教師自身的發展，也關系到這一職業對于其他社會成員所具有的吸引力。

二、研究價值及概念界定

（一）研究價值

1、從歷史和現實來看，對教師職業價值的認識一直停留在教師的作用即外在的工具性價值層面，而很少關注和理解職業對于教師自身的價值所在。把研究視角聚焦到幼兒教師這一特殊群體，她們的工作對象、工作內容和方法、工作任務都有其特殊性，本研究旨在關注她們的生存現狀和內心世界，引起大家對幼兒教師職業生活質量的關注，從而提升教師生命價值，最終提高幼兒教育質量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不僅僅是兒童愉快地學、獲得成功和幸福，也應該意味著教師愉快地教、在職業活動中確認自己的價值，體會生命的意義，收獲創造的滿足。

2、理查德寫道：“沒人聆聽教師，是因為她們不說話，她們不說話，是因為她們是文化的一部分，而在這種文化中，一系列的壓制性機制如超負荷工作，社會地位地下和外在界定的一個業績標準等讓她們保持緘默。”[2]幼兒教師是教師中的一個特殊群體，本研究給她們言說自己的機會，打破教師的失語狀態，讓公眾了解幼兒教師的實際工作狀況以及她們對工作的真實感受，挖掘并認識隱含在其言行中的職業價值，由此展開我們對幼兒教師職業內在價值的理解和重建。

3、本研究能豐富幼兒教師理論，推動幼兒教育基本理論和相關學科建設，為研究幼兒教師師資隊伍的建設提供突破口。還能為教育主管部門制定教師管理政策，高師院校開展教師培訓，幼兒園開展教師管理等提供理論依據和指導。

（二）概念界定

1、職業。是指“個人進入社會的物質生產或非物質生產過程后獲得的一種社會位置，個人通過這一社會位置加入社會資源的生產和分配體系，并建立相應的社會關系”。[3]職業生活在人的一生中占了三分之一的時間，職業是人類生存和生活必不可少的重要環節，在某種程度上是個體生存意義的決定因素。個體對于職業內容的每一細小環節都可能有不同的需要，從而引發不同的價值評判。從職業特性的表現形式來說，有些比較外顯，有些則相對內隱，正因如此，美國職業心理學專家施恩將職業分為內職業和外職業。

2、價值。從哲學層面來理解，包括知識價值、道德價值、審美價值，具有真、善、美等多種形式。哲學層面的價值是指客體對于主體的積極或消極的意義，即正價值和負價值。價值不是一種實體，而是一種相對關系，“即客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關系。價值總是涉及兩個方面，一方面是主體的需要、欲求和興趣，另一方面是客體的某種結構、屬性，兩者缺一不可。”[4]

3、職業價值。就是指“職業能夠滿足人和社會需要的程度，即職業對人的發展、生存和生活以及社會進步所具有的積極意義”。[5]簡言之就是職業對于主體的意義，它體現了職業的屬性、功能對于主體需要的滿足關系，具有涵蓋內容豐富，表現形式層次化，個體體驗存在差異的特點。

4、教師職業價值。是指教師職業這一客體對于主體的意義，主體包括社會、群體和個體（包括教師群體和個體）。“教師職業價值不僅包括職業外在價值層面，也包括內在價值層面。前者指的是教師作為一個教育工作者所承擔的社會責任、義務、使命以及實際的社會貢獻，這是教師職業所以存在的根本依據和實現自身主體價值的根本途徑；后者指的是教師這一職業對于教師這一主體的價值和意義，是教師在社會系統和職業體系中享有的各種權利、待遇、地位以及自我發展和精神上的自由程度。它有一個層級體系，包括維持生計的實用價值、滿足社會性需要的精神價值以及獨立進行創造而獲得的內在尊嚴與快樂的生命價值。”[6]

5、幼兒教師。主要指在幼兒園中從事幼兒教育實踐工作的人員，包括教師、保育員和園長。

6、教師職業價值觀。是教師依據自身和社會的需要對待職業、職業行為和工作結果的，穩定而具有概括性和動力作用的一套信念系統：它是個體一般價值觀在職業生活中的體現；它不但決定了人們的擇業傾向而且決定了工作態度；它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業經驗和職業感受的結晶；它是屬于個性傾向范疇的概念。[7]

三、研究現狀及相關論點

（一）關于教師的研究

對近10年我國關于教師領域研究成果的不完全統計，關于“教師”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，關于教師領域的研究更多是從理性的視角，關注教師應然層面的存在，如“教師應該具有哪些職業理想、職業道德、職業素養、職業技能和能力”等問題，忽略了教師職業生活的實然狀態。90年代后，研究領域開始關注教師職業專業化、教師教育。進入二十世紀，開始關注教師的職業壓力、職業倦怠、教師工作生活質量等問題。在國外，教師研究主要側重于從心理學、社會學角度進行，具體研究內容包括：教師專業成長、影響教師工作滿意感的因素等問題。近兩年，國內有研究者（檀傳寶、劉次林、束從敏等）關注到教師的職業幸福感問題。

關于“幼兒教師”的研究，94年到03年，在期刊網上按關鍵詞來搜索，有三百多篇，但真正關注教師自身的不多。研究趨向和教師領域的情況差不多，集中于探討幼兒教師的素質要求和培養問題，近4年開始出現關注幼兒。

第四篇：“弘揚德孝文化 踐行核心價值”心得體會

“弘揚德孝文化 踐行核心價值”心得

體會

“弘揚德孝文化 踐行核心價值”心得體會

山西運城市雷家坡村12日迎來全國各地參會人員，向他們展示該村的德孝文化。中宣部、全國婦聯在這個基層交流點上舉行“弘揚德孝文化 踐行核心價值”現場交流會。強調要大力弘揚中華孝道，持續深化家風家教培育,引導全社會注重家庭、注重家教、注重家風，發揚光大中華民族傳統美德，推動社會主義核心價值觀在家庭里生根、在親情中升華。（6月12日新華社）

德孝文化是中華優秀傳統文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。德孝文化也是中華民族價值體系的獨特基因，深深根植于中國人的內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。正如總書記

指出的那樣：我們生而為中國人，最根本的是我們有以孝敬美德為精髓的中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。所以，弘揚德孝文化，就是在積極踐行社會主義核心價值觀。而無論何時何地，我們都要牢記：弘揚德孝文化，就是在涵養中華文明之根。

幾千年來，德孝文化為維系家庭和睦，政治社會穩定和經濟發展都起到了重要而積極的作用。德孝文化是中華民族傳統的和諧文化，是構建中華社會人倫關系的重要調節器，實乃中華之根。新形式下，我們就應該把弘揚德孝文化上升到加強社會主義精神文明建設，踐行社會主義核心價值觀的高度上來。在思想上重視德孝文化，在生活中踐行德孝文化，在工作上推進德孝文化。德孝文化對中國歷史的影響是廣泛和深遠的，傳統中國文化從某種意義上講，就可稱為德孝的文化；傳統中國社會更是奠基于孝道上的社會；德孝，也是中華文明區別于其他文明的重大文化現象之

一。

德孝文化從家庭倫理出發，將人與人的關愛之情、責任之心推及至整個社會和國家，以孝敬的心態對待他人、對待國家、對待自然萬物，最終形成和睦的家庭鄰里關系，這能使社會穩定，國家政權穩固。我們之所要弘揚和踐行社會主義核心價值觀，正是對中華優秀傳統文化，包括德孝文化的傳承和升華。而今天，我們追本溯源，倡導德孝文化的教育，弘揚社會主義核心價值觀就顯得尤為重要，因為這樣做，就是在弘揚先進的傳統文化，涵養中華文明的根基，以讓優秀的傳統文化更好地發揮作用。

在中國傳統文化中，“孝”是很重要的一部分。孝敬是社會文明的基礎，是人類出于社會本性追求的基本價值。德孝文化以“唯人為貴”為核心內容，既是治國理政必須秉持的基本理念，又是從上到下的基本價值遵循，這些要求與當代中國以富強、民主、文明、和諧等為內容的國家層面的價值目標具有高度的

一致性。

忠孝禮義是中華民族幾千年道德行為的精辟總結，是中華民族的美德。忠于國家，孝敬父母是做人的基本準則。人類進入信息時代。中國傳統固有的小家庭模式開始發生改變。人的思想觀念、行為方式、人際關系等，也都將產生巨大的變化。許多傳統文化正面臨嚴峻的挑戰。這就警示我們，一定要堅守德孝文化，絕不能讓這個中國文化之根萎縮。

魯迅先生曾說：“不孝的人是世界上最可惡的人。”現代社會，德孝的形式與過去相比有了很大變化，但德孝的精神一脈相承。孝敬，是中華民族的傳統美德，也是我們每一個人應該具備的道德品質。德孝文化的推進是社會文明進步的象征，是培育和踐行社會主義核心價值觀的真實體現，是社會生活中人性美的充分展示。弘揚傳統的德孝文化，建設一個更加文明、健康、和諧、進步的社會，正是構建美麗中國和實現偉大“中國夢”的社會正能量。（劉天放）

第五篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學習時報 字數：4679

文化特征是人類最本質的特征。因而，對一個國家和民族來說，認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發展文化就是發展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認識世界和改造世界的總成績，是人類物質文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認識文化

人類社會的每一次進步，都表現為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發達。歷史反復證明，文化始終是民族精神和民族素質的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設對經濟建設、政治建設、社會建設具有重要的引領、促進、保障和提高作用。經濟政治社會的發展歸根到底表現為文化的發展。文化缺位的發展，不可能是健康的、全面的、可持續的發展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質表現。在經濟全球化、世界多極化日益發展的時代條件下，文化與經濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰略作用日 益凸顯。誰創造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認識文化的價值、不重視文化建設，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關于文化與人的關系，孔子在講儒家經典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”莊子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發展的培育和完善作用。從科學的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環境影響的人，是不存在的。我們應該從以人為本和人的自由而全面發展相一致的視野來思考和認識文化價值。我們應該從文明發展和民族進步相統一的視野來思考和認識文化價值。我們應該從歷史與未來、中國與世界相聯系的視野來思考和認識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應當是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標志。文化價值，不僅表現為其自身，而且表現在國家各項建設和各方面工作上，表現在民族素質和國家形象上。人們觀察、認識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設小康社會目標實現之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質的提高和發展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設和文化發展上取得歷史性進步。中華民族偉大復興，說到底是中華文化的偉大復興；中華民族凝聚力創造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創造力影響力。

尊重文化

從國家發展和民族素質建設的長遠戰略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的濃厚風氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內和社會上造成尊重文化的濃厚風氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創造的最基本因素，也是人的生活、發展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發展。文化的產生和發展，同人的進化和發展，是密不可分、相輔相成的。人創造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發現東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發現了一個新的精神和物質的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態度，數典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優秀文化傳統的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風采。尊重歷史的最高境界，是創造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創造新的歷史文化，創造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創造的。國內各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發展過程中，互相學習、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現代化的過程，是實現各民族經濟社會共同發展、共同繁榮的過程，也是實現各民族文化共同發展、共同繁榮的過程。蓬勃發展的文化遺產和非物質文化遺產保護事業，是繼承、弘揚和創新中華文化的神圣事業，也是推動和促進各民族文化共同發展繁榮的神圣事業。經過全黨全社會和全國各族人民的團結奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設和文化發展的客觀規律。鄧小平同志曾經指出，黨對文化工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平，創作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優秀的文學藝術作品和表演藝術成果。文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導意義。

什么是文化規律，什么是文化建設規律，什么是社會主義文化建設規律，真正從理論和實踐的結合上實現由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認識。必須對理論學術有深入系統的學習整理，必須對歷史經驗有深入全面的總結提煉，必須對現實狀況有深入細致的調查研究，必須對時代發展趨勢有深入準確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據的。社會總得不斷發展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。

發展文化

文化的生命力在于它的當代性和人民性。黨的十七大強調當今時代文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調提高國家文化軟實力的極端重要性；強調興起社會主義文化建設新高潮；強調推動社會主義文化大發展大繁榮。這是一種戰略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰略部 署和戰略指導。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學習貫徹十七大精神，把思想統一和提高到十七大精神上來，切實增強發展文化的緊迫感和主動性，通過認真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續而不是短暫的努力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發現了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應有之義，也是推動建設和諧世界的題中應有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學習。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經濟、外交和軍事形象，以文化發展促進國家的政治、經濟、外交和軍事發展，是世界文明史上的成功實踐。現在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰略謀劃和切實可行的實際步驟，認真總結自己的經驗，虛心學習別人的經驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環境。首先是投入，必須形成穩定的投入保障機制；其次是政策和環境，必須形成有利于文化繁榮發展的政策和法規體系。發展文化事業和文化產業，當務之急是要解決好文化事業欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務體系，著力解決基層特別是中西部農民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經濟權益、政治權益，輕群眾文化權益的現象，真正把文化建設和文化發展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設是一個宏大的系統工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發揮人民群眾在文化建設和文化發展中的主體作用，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享的原則，最大限度地調動社會各方面力量參與文化建設的積極性，最大限度地解放和發展文化生產力。

文化領域是知識和人才最密集的領域之一，也是最需要創新的領域之一。文化創新對各方面創新都有重要影響。中國5000年的文化發展形成了優良的創新傳統。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創新傳統。以文學為例，中國文學從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發揚中國文化的創新傳統，尊重創新 思維、保護創新熱情、鼓勵創新探索、寬容創新失敗，研究新情況，解決新問題，創造新文化。積極穩妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創新、內容形式創新、傳播手段創新。讓一切文化創造的活力競相迸發，讓一切文化創造的源泉充分涌流，開創中國特色社會主義文化的光輝未來。