第一篇：集團價值文化

集團價值文化

統一集團價值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價值觀，并使之成為全集團共同遵守的的價值理念。集團公司各單位要將核心價值觀融入到本單位的整體核心價值觀，做到統一思想、統一形象、統一標識、統一目標、統一精神、統一宗旨，以集團整體利益為重，以集團大局為重，凝集共同力量，追求大事業，謀求大發展。

二、建設集團人本文化

以人為本，關愛職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業的人”轉變為視企業如家的“企業人”。推行勞動合同集體協商制度，切實維護職工合法權益；推進無邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開拓型、效益型、創新型人才傾斜。在企業發展的同時，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業改革發展的成果。

三、確立集團誠信文化

加強企業誠信體系建設，確立誠信的道德信仰和價值取向，建立誠信制度規范，樹立誠信經營、誠信立業，誠信做人、敢于負責、勇于擔當的集團文化品質。

四、推進集團制度文化

開展企業制度的清理和完善工作，對集團總公司歷年制定的制度進行清理，對已不符合政策和企業實際的制度予以剔除，對不完善的制度加以修改完善，對需要進一步建立的制度盡快建立起來。通過制度的清理和完善，規范企業和員工的行為。

五、建設集團廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規范內化為正確的世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂得住歪理、經得住誘惑、守得住小節”的廉政文化品質，促進企業健康發展。

六、推進黨建科學

發揮黨建工作在國有企業產業鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過貫徹落實黨的路線方針政策，貫徹落實集團公司的決策、決議和重大部署，促進國有企業的發展；其次是組織保證，通過落實黨管干部原則和基層黨組織建設，選好配強各級領導班子，提高領導班子的戰斗力。通過加強黨員教育管理和發展工作，提高基層黨組織和黨員隊伍的生機活力，更好地服務企業中心工作；第三是人才保證，通過黨管人才，發揮黨的政治優勢和組織優勢，發揮各類人才的積極性和創造力，實現人才工作的新優勢。通過發揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業的生產經營管理中，使之成為企業價值鏈上的重要環節。

第二篇：集團文化

1、四大文化理念：(1)、中鐵建設集團始終堅持以人為本，打造受尊敬、有尊嚴企業的“發展理念”。

(2)、中鐵建設集團高度重視人才隊伍建設，堅持人格、勇氣、能力三位一體的“人才理念”。

(3)、中鐵建設集團一直將注重實踐、注重結果、注重領導作用作為“管理理念”。

(4)、作為中鐵建設集團的員工，我們每個人都應堅守堂堂正正做人、規規矩矩做事、清清白白從業的廉潔理念。

2、中鐵建設集團的企業使命是：建造時代精品、創造和諧環境。

3、企業精神：不畏艱險、勇攀高峰、領先行業、創譽中外。

4、績效文化：市場引導、合作共贏、績效優先、人才制勝。

5、經營宗旨：質量為首、信譽取勝、服務顧客、造福社會。

6、質量方針：周密策劃、精心建造、優質高效、實現承諾。

7、環境方針：關愛環保、綠色活動、持續改善、造福人類。

8、團結理念：平等信任、互助協作、包容和諧、榮辱與共。

9、中鐵建設集團的愿景是：建成具有國際競爭力的綜合性工程總承包商。

10、中鐵建設集團的企業核心價值觀是：誠信、創新永恒；精品、人品同在。

11、職業安全健康方針：以人為本 預控風險 遵章施工 持久安康

12、企業作風：雷厲風行 嚴謹高效

第三篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學習時報 字數：4679

文化特征是人類最本質的特征。因而，對一個國家和民族來說，認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發展文化就是發展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認識世界和改造世界的總成績，是人類物質文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認識文化

人類社會的每一次進步，都表現為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發達。歷史反復證明，文化始終是民族精神和民族素質的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設對經濟建設、政治建設、社會建設具有重要的引領、促進、保障和提高作用。經濟政治社會的發展歸根到底表現為文化的發展。文化缺位的發展，不可能是健康的、全面的、可持續的發展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質表現。在經濟全球化、世界多極化日益發展的時代條件下，文化與經濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰略作用日 益凸顯。誰創造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認識文化的價值、不重視文化建設，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關于文化與人的關系，孔子在講儒家經典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”莊子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發展的培育和完善作用。從科學的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環境影響的人，是不存在的。我們應該從以人為本和人的自由而全面發展相一致的視野來思考和認識文化價值。我們應該從文明發展和民族進步相統一的視野來思考和認識文化價值。我們應該從歷史與未來、中國與世界相聯系的視野來思考和認識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應當是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標志。文化價值，不僅表現為其自身，而且表現在國家各項建設和各方面工作上，表現在民族素質和國家形象上。人們觀察、認識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設小康社會目標實現之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質的提高和發展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設和文化發展上取得歷史性進步。中華民族偉大復興，說到底是中華文化的偉大復興；中華民族凝聚力創造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創造力影響力。

尊重文化

從國家發展和民族素質建設的長遠戰略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的濃厚風氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內和社會上造成尊重文化的濃厚風氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創造的最基本因素，也是人的生活、發展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發展。文化的產生和發展，同人的進化和發展，是密不可分、相輔相成的。人創造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發現東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發現了一個新的精神和物質的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態度，數典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優秀文化傳統的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風采。尊重歷史的最高境界，是創造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創造新的歷史文化，創造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創造的。國內各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發展過程中，互相學習、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現代化的過程，是實現各民族經濟社會共同發展、共同繁榮的過程，也是實現各民族文化共同發展、共同繁榮的過程。蓬勃發展的文化遺產和非物質文化遺產保護事業，是繼承、弘揚和創新中華文化的神圣事業，也是推動和促進各民族文化共同發展繁榮的神圣事業。經過全黨全社會和全國各族人民的團結奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設和文化發展的客觀規律。鄧小平同志曾經指出，黨對文化工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平，創作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優秀的文學藝術作品和表演藝術成果。文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導意義。

什么是文化規律，什么是文化建設規律，什么是社會主義文化建設規律，真正從理論和實踐的結合上實現由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認識。必須對理論學術有深入系統的學習整理，必須對歷史經驗有深入全面的總結提煉，必須對現實狀況有深入細致的調查研究，必須對時代發展趨勢有深入準確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據的。社會總得不斷發展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。

發展文化

文化的生命力在于它的當代性和人民性。黨的十七大強調當今時代文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調提高國家文化軟實力的極端重要性；強調興起社會主義文化建設新高潮；強調推動社會主義文化大發展大繁榮。這是一種戰略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰略部 署和戰略指導。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學習貫徹十七大精神，把思想統一和提高到十七大精神上來，切實增強發展文化的緊迫感和主動性，通過認真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續而不是短暫的努力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發現了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應有之義，也是推動建設和諧世界的題中應有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學習。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經濟、外交和軍事形象，以文化發展促進國家的政治、經濟、外交和軍事發展，是世界文明史上的成功實踐。現在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰略謀劃和切實可行的實際步驟，認真總結自己的經驗，虛心學習別人的經驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環境。首先是投入，必須形成穩定的投入保障機制；其次是政策和環境，必須形成有利于文化繁榮發展的政策和法規體系。發展文化事業和文化產業，當務之急是要解決好文化事業欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務體系，著力解決基層特別是中西部農民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經濟權益、政治權益，輕群眾文化權益的現象，真正把文化建設和文化發展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設是一個宏大的系統工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發揮人民群眾在文化建設和文化發展中的主體作用，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享的原則，最大限度地調動社會各方面力量參與文化建設的積極性，最大限度地解放和發展文化生產力。

文化領域是知識和人才最密集的領域之一，也是最需要創新的領域之一。文化創新對各方面創新都有重要影響。中國5000年的文化發展形成了優良的創新傳統。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創新傳統。以文學為例，中國文學從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發揚中國文化的創新傳統，尊重創新 思維、保護創新熱情、鼓勵創新探索、寬容創新失敗，研究新情況，解決新問題，創造新文化。積極穩妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創新、內容形式創新、傳播手段創新。讓一切文化創造的活力競相迸發，讓一切文化創造的源泉充分涌流，開創中國特色社會主義文化的光輝未來。

第四篇：敖包的文化價值

敖包的文化價值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關的考古學資料看，早在新石器時代紅山文化時期就已經有了在高山頂部或臺地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統和特征。古代匈奴、鮮卑、高車、契丹、蒙古等北方民族均有過祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習俗和“五月大會龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統。據考古發現，在長城以北的西遼河流域和東至長白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺地頂部的青銅器時代三重圓錐形石質祭壇遺址和為數眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學、民俗學資料，敖包是源于原始氏族社會天地祖先崇拜的原生型信仰形態，與當時草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關系。在漫長的歷史進程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂、聚會、商貿為一體的復合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統。當今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時期草原文化的重要標志和組成部分。對草

原民族傳統人文精神的傳承，弘揚和和諧社會的構建都具有不可替代的獨到作用。

鄂爾多斯地區是蒙古族傳統文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔嘎達蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區相經比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無論數量、種類，還是保存、恢復狀況都是首屈一指的。據阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書，在鄂托克地區在歷史上曾有過近600多座大小不同類型的敖包，是內蒙古地區敖包數量最多一個旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個綜合載體和一面鏡子。透過敖包，可以看到該地區文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數量眾多，而且種類較多、較全。大至有行政區域性質的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質的邊界敖包、標志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關的英雄敖包、紀念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質、特征的敖包。鄂托克地區擁有如此多數量和種類的敖包，應與其歷史經歷有著密不可分的聯系。鄂爾多斯蒙古族是守護成吉思汗“白八室”和陵寢的達爾哈特部族的后人。約在13紀世中葉起開始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀中葉北元達延汗重新統一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬戶，并設“濟農”官統領右翼三萬戶。由于他們世代守護成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當中依舊保留和延續著不少有別于其它蒙古旗地區的祭祀禮儀和信仰習俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內涵、形式、時間，次數上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內蒙古、陜西、寧夏三個省區交界地帶，是當時內蒙古土地面積最大的牧業旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領盟旗的接界地帶曾經有過近100處邊界敖包和其它地界性標志物。此類邊界，地界敖包是在清朝以后才出現的區域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規定時間雙邊人員前來共同或各自添置石塊進行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區的陶爾胡縣及內蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當年隨鄂托克蒙古人北遷時被遷移到現在住地外，大多數敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對陜西、寧夏境內的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習俗在農歷5月13日等規定日子舉行盛大的祭典儀式。他們在焚香祭拜敖

包神、關老爺、財神爺、藥王神等諸神的同時按著漢族傳統開展占卜間掛，唱大戲、集市等活動。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當地漢族人繼續祭祀的敖包約有近30個。這種有趣現象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2008年6月我們在陜西省榆林市的榆林區、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區出現的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨特現象，不僅與該地區特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯系，而且是與敖包文化本身的演化有關的新的發展動向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時代音符。也是敖包文化傳承過程中出現的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區是受佛教文化影響最深的蒙古族地區之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領首索南嘉措會盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據地和主要傳播地。一時寺廟林立，喇嘛成群，對該地區的文化曾產生深遠的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過100余座與佛教信仰有關的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見到。佛教傳入蒙地后，對敖包祭祀等薩滿教信仰進行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場所。敖包文化的這種佛教化演變在鄂爾多斯敖包中尤為突

出。一是，敖包的形制發生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見于寺廟敖包。二是，敖包的數量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“1、3、5、7、9、13”等奇數敖包為主，很少有偶數敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“2、4、8”等偶數敖包，并多見于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時間和祭祀次數。蒙古族等北方游牧民族自古以來，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進行夏秋季祭典活動，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統。蒙古族地區的傳統敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數在農歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習俗。其中，大部分敖包在農歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初3、5、8、13和農歷5月25、6月21、8月13、9月13、10月13進行“小祭”，甚至有些敖包在每個季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現象與別的地方有著較大區別。可能與佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時祭典”傳統有淵源關系。四是，祭祀形式、內涵的變化。佛教對敖包祭祀進行改造時首先將建造敖包時候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經文替代薩滿的咒語，祝文。鄂托克的敖包中除極少數氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時都要請喇嘛主持或請喇嘛來念經做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時舉行3~5天的念經做法和修練“金鋼經”、轉“甘珠爾經”等純粹的佛教活動。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與****和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關的為數不少世俗敖包。由此可知，佛教對該地區文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅守鄂爾多斯高原，世代守護和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區自古有諸多有關成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習俗，神話傳說和相關的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時的戰爭經歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結合成一體的現象只有在鄂爾多斯地區才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國時期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國旗，象征皇權和和平，黑纛為戰旗，象征征服和戰爭。在鄂爾多斯地區的多數敖包中央一般都立置一個黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區的敖包中央則立置一個叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區獨有習俗，應來源于該地區發達的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世**，九世**，清末寧夏回民暴動，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關的部分敖包。這些紀念性敖包不僅是鄂托克地區歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛護和平，崇尚自然的特有傳統和人文精神的真實寫照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統文化的一個典范和標志。豐富多彩的敖包文化是該地區寶貴的歷史財富和精神文化資源。對敖包文化的科學合理的開發、利用，將對鄂托克地區社會文化建設，尤其是特色鮮明的地域文化事業的全面建設和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會環境，自然生態環境的構建等都具有獨到的歷史和現實價值、作用。

第五篇：中醫學文化內涵及其價值

中醫學文化內涵及其價值

中醫的根是中國傳統文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產，是中國古代人民同疾病作斗爭的經驗過程中，并通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系，它以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

中醫不僅僅是治病的醫術，而且還是治人的醫道。《大醫精誠》有言：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”這里強調了醫德的重要性，它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。大醫體現了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國，一理之術也”。醫人之病與醫國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫”之慨。傳統文化稱儒術為仁術，同樣亦稱醫術為仁術，二者同具仁愛之心。中醫是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統人文精神。

中國古代是一個農業社會，氣候對生產的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規律，中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，就是二十四時節和氣候，也就是我們平時所說的二十四節氣。中醫藥文化是包含和超越中醫藥本身的一種文化形態，與中國傳統文化的其他形態融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當中。二十四節氣是我國勞動人民在長期農業生產實踐中，不斷積累和掌握了農事季節與氣候變化的規律后總結出來的。根據節氣和氣候總結的農業諺語，對從事農業生產也有很好的參考價值。中醫的天人相應理論和它有著很大程度的一致性。中醫治病講究“不治已病治未病”，所以養生在中醫體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節氣養生，它是天人合一思想的高度統一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節的自然特色，內經有言：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養生要順應春天陽氣生發，萬物始生的特點，注意保護陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。中醫藥文化是中華民族的原創文化，她根植于中國傳統文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統文化給中醫的發展提供了豐厚的土壤，而中醫學又使中國的傳統文化有了實踐的作用，充分發揮了中國傳統文化的能動性。

中醫藥還滲透到人們的日常文化生活當中，除文學藝術、飲食起居外，民風民俗中也具有中醫藥色彩，如端午節家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢。達到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛生活動。重陽節登高遠眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒。《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月九日也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫學角度看，菊花酒可以明目、補肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農歷

九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此重陽節又多了一層新含意。中醫藥已形成一道別具一格的民俗風景線。

中國傳統文化是指在遠古或較久以前在中國區域內產生和發展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。