第一篇：新課程中歷史教學的內在價值1

新課程中歷史教學的內在價值1

培訓人高華衛（2012年3月21日）

當前，在新課程理念的指導下，廣大中學歷史教師積極推進課堂教學改革，在轉變教學方式、激發學生學習興趣、培養學生學習能力等方面，收到了一定效果。然而，在實際課堂教學中我們發現，一部分教師過于追求教學外在形式、方式的轉變，而忽視了歷史教育本質價值的落實，因而大大降低和削弱了歷史教學的有效性。

中學歷史課程的學科屬性及其教育功能，決定著中學歷史教學的基本特征及其價值追求。這就要求歷史教師，不僅要遵從一般的教學規律，更要從歷史課程的特殊性出發，整體把握歷史學科的基本內容，深入挖掘歷史知識中內在的教育價值，有效落實歷史課程的育人功能，切實提高歷史教學的有效性。

一、整體把握歷史的發展過程

歷史的發展是諸多因素相互作用的結果，學習歷史的目的就是為了透過歷史上紛繁復雜的社會現象，分析影響事物發展的各種因素及其相互作用的關系，揭示和理解歷史發展的規律性和趨向性，從中獲取經驗，為生活在現實世界中的我們提供參照和借鑒。這就要求教師在實際教學中，要注意把握歷史內容的整體性，以整體視角縱覽歷史的發展過程，而不能盲目地陷入史實的細枝末節，否則就容易造成歷史感的缺失，影響上述教育價值的實現。

例如，高中必修Ⅰ“資本主義政治制度在歐洲大陸的擴展”，該目標旨在幫助學生在了解英美兩國在確立資本主義政治制度后，對歐洲其他國家所產生的重大影響。教科書以法國和德國為例，敘述了法德兩國以前的政治形態，在受到英美影響之后法德等國也發生了轉變，但是由于法德兩國不同的歷史背景，在諸多不同的復雜因素作用下，盡管相繼走上了資產階級民主化道路，結果也有著很大不同，也正因為結果的差異，又直接導致兩國以后走上了完全不同的發展道路。這其中涉及到“代議制”這個政治學概念，要讓學生在歷史課上準確完整地理解并且比較其不同特征，確實有很大難度。對該問題的處理，教師不能偏離“歷史”重心，只需以簡短淺顯的語言介紹清楚，讓學生有一個基本了解即可，重點要將“歐美資產階級代議制的確立與發展”作為一個整體，了解其發展的基本過程，揭示歷史發展的統一性和多樣性，深刻認識“民主”是歷史發展的必然趨勢。而有的教師耗費了大量時間，試圖通過解讀法德兩國的憲法內容，從政治學角度比較法德兩國“代議制”的差異，出現了“種了別人的地而荒了自家的田”的錯位效果。

再如，在講解科技史時，不可避免地要涉及一些科技領域的知識。在教學中，教師適當地介紹一些科技常識，不僅有助于擴充學生的知識結構，還有助于了解科技文明的進步發展。但是一定要恰到好處，絕不能喧賓奪主。高中必修Ⅰ“物理學的重大進展”，其中許多物理學概念對于專業物理老師來說，讓學生在短時間內理解都有很大難度，更不用說歷史教師了。聽課中發現，有的教師在本課教學中，不厭其煩地引用一大堆公式向學生“全面”解讀什么是“相對論”，不僅耗費了大量時間，使學生陷入一頭霧水，更使教學偏離了本質價值目標。因為科技史教學的核心和重點應在于“史”，而非“科技”。教師應從歷史文化視角，重點圍繞科技進步所依賴的社會條件、科學家們的科研方法和精神品質、科技進步對社會的深遠影響，及其彼此之間的相互作用關系等方面展開教學。

二、促進學生實現人的社會化

“人的社會化”是社會學概念，是指人從生命最初的“自然人”逐漸發展成為“社會人”的過程。人的社會化過程，是每個人終身都不可缺少的，一方面需要認同社會，接受社會文化規范，一方面需要發展自我，能夠有效地參與社會。歷史學科作為社會性學科有著特殊的教育功能，中學歷史的主體內容是人類社會史，盡管歷史遠離我們的生活現實，但歷史與現實是彼此溝通的，相互映照的，我們需要以歷史的豐厚文化財富，促進學生理性地認識社會，提升其心理與智能水平，從而接納社會，并積極地融入社會。所以說，歷史教育有著健康地促進“人的社會化”的功能。

基于這個教育價值理念，歷史教師在教學中就不能拘囿于解讀教科書上的文字，要有意識的將書本知識與社會現實架起橋梁，引領學生以全面、客觀和發展的觀點正確認識和理解社會。由于學生的認知能力和心理水平尚待發展，缺乏足夠的理性能力，他們對社會現實的分析判斷往往是片面的，甚至是情緒化的。例如，在講到“改革開放”時，教師一般都會展示我國改革開放以后所取得的一系列重大成就，從而鼓舞學生的信心，堅定對黨和祖國的熱愛?？墒窃趲熒涣髦?，很多學生卻不以為然，相反認為改革開放造成了很多人下崗失業，大批官員腐敗，社會貧富差距增大，不利于社會穩定，因此質疑“改革開放”是一項偉大的創舉。在學習“宋代社會生活”時，學生提出自己愿意生活在宋代，而不愿意生活在現代，也折射出學生對現實的負面情緒。

面對這一問題，教師是不能回避的，也是無法回避的。從根本上說，歷史教育也是現實教育，因為認識歷史與分析現實，無論其觀點還是方法，在本質上都是一致的，我們需要以現實來理解歷史，更需要借助歷史來認識現在。學生存在的現實認識問題，恰恰是歷史教學所需要解決的問題。教師應該直面學生，以客觀理性化解學生的消極情緒，轉變學生的認識誤區。如若將歷史知識、社會現實與學生成長三者之間截然割裂，不能及時把握好最佳的教育契機，消除學生抵觸社會的心理，那么學生的未來也不可能以積極的態度融入社會，這是歷史教育的缺失，也是歷史教師職責的缺失。

“自我塑造”是人的社會化的重要內容。中學生正處于自我塑造的關鍵期，他們開始認識自我，有意識的形成自我和發展自我，渴求通過各種渠道獲取有助于自我成長的滋養，更需要了解歷史上那些著名成功人士的成長之路，以此作為自己學習和效仿的榜樣。歷史教師應充分認識到學生的成長需求，通過借助歷史偉人的成功案例，對學生進行示范性引領，以促進學生的終身健康發展，這既是歷史教育的出發點，也是歷史教育的歸宿。這就需要教師，必須徹底沖破“知識中心”的思想束縛，準確把握“知識”之于學生教育的內在價值。例如初中學段的“祖沖之和圓周率”，該內容賦予學生的教育意義是多方面的，一是科學研究需要繼承與創新，；二是科學研究需要超人的細心與毅力，三是中華民族的偉大智慧力量。如果能讓學生對此有所認識，有所感悟，將會對他們逐步樹立科學精神、增強意志品質、生發民族自豪感等三個方面，有著直接作用。如果僅將這一內容的教學重心，局限于“成果”的歷史意義上，其教育效用顯然單薄乏力。

三、體現時代的發展潮流

任何學科的教育出發點都是立足當下，著眼未來。歷史是時間上的過去，而我們對歷史事實的理解和看法總是隨時代而發展。這就需要我們必須以時代的視角審視過去，以歷史的經驗借鑒和把握現實，并依之走向未來。學習歷史就是要從既往中汲取滋養，獲得借鑒，賦予生活在當下的我們以理性，能夠清醒地把握未來的發展方向。這就要求歷史教學必須突出時代精神，必須符合時代的發展方向。

例如，當今世界倡導的主題是“和平與發展”，曾經飽受戰爭創傷的世界人民始終沒有放棄對和平的追求?！肮虐蛯椢C”事件，十分值得生活在和平時期的學生去回顧和思考，該事件屬于現代史中震驚世界的重大歷史事件。學習該內容時，應通過了解美蘇兩國因長期對峙而矛盾日益升級，該事件引發了世界各地的軍事力量都處于高度戒備狀態，戰爭大有一觸即發之勢，由于軍事科技力量逐步升級，幾乎將核戰爭推到了極為危險的境地。在面臨世界性毀滅的危急時刻，如若再去展開大量史實，引領學生去計較誰是誰非、孰優孰劣、孰勝孰敗已變得毫無意義。歷史教師必須具有時代敏感性，要從既往的意識形態對立的思維中解脫出來，幫助學生充分認識，“世界爭霸”只能給和平安寧的世界造成破壞，只能給全球人類的生存帶來威脅，從而理解當今世界各國人民之所以積極唱響“和平與發展”主旋律的歷史成因，感受鄧小平同志曾在聯合國向全世界鄭重宣布“中國永遠不稱霸”的政治智慧和寬廣胸懷。

再如，我國當前正在加快推進民主化進程，積極倡導現代意義的民主法治精神，以此思想為基礎逐步推進政治改革。我國曾長期經歷著封建專制統治，“皇權思想”在人們的思想中總不免留有殘存。對現在的曲解源于我們對歷史的無知，對現在的無知也會導致我們無法準確的認識歷史。例如在分析明朝“廢除宰相制度”原因時，無論教師還是教材，總是站在“皇權”的立場來分析“相權”存在的詬病，同時又以元末教訓和提高行政效率為由，充分肯定皇權集中的正面作用。事實上，“相權”在抑制“皇權”的無限膨脹和輔佐幼主昏君等方面，都曾發揮過積極的作用。

其實，無論“相權”的存廢與否，都不能改變其封建專制統治的性質。我們對該問題的分析判斷，應跳出非此即彼的思維方式，要站在現代政治文明的立場來審視。最終應使學生認識到，一個國家民族的歷史命運，倘若僅維系于少數幾個人身上，完全依賴于他們的道德、能力、好惡甚至健康和情緒，這些諸多因素的偶然性和不確定性，必然會導致社會和政權的極度脆弱，必然會影響人類社會的健康發展。盡管該制度在歷史上曾經發揮過一定的積極作用，但自封建社會晚期以來已日益暴露出陳腐和落后，對中國社會的進步發展產生了阻礙。所以說，中國歷史的必由之路是邁向現代文明，這是歷史的必然，是中國人民的智慧選擇。以此指導思想來展開教學，不僅有助于學生歷史的、發展的認識過去，更有助于學生理解現代民主社會的現實意義。

深入挖掘歷史教育的內在價值，增強歷史教學的有效性，絕非是“強調學科本位”，而是為了更好地發揮中學歷史的教育功能，更加有效地促進學生的健康發展。這不僅是歷史教學的起點，也是歷史教學的終點。

第二篇：學會欣賞內在價值

學會欣賞“內在價值”

薛曉嫘

有專家指出,評價是實現價值的重要途徑,它是以把握世界的意義或價值為目的的認識活動,它要揭示的不是世界是什么,而是世界對于人意味著什么,世界對人有什么意義。因此,評價本身不能創造價值,但評價可以揭示價值的存在。具體到語文學業成就評價實踐中,評價所要揭示的就是語文學習結果對于人的價值。值得注意的是,語文學習結果對于人的價值表現在兩個方面:一方面表現為學生學習的內在價值,另一方面表現為教師教學的工具價值。長期以來,我們習慣于考查學習結果的工具價值,而忽略了學習經驗的內在價值,因此,在實施語文學業成就評價時,往往只是關注對語文學習結果的評價,例如能什么是“內在價值”夠認讀多少漢語字詞,能夠記誦多少名篇佳句,卻忽略了對學生語文學習體驗的評價,例如學生是否養成了良好的語文學習興趣習慣。杜威認為,“價值”這個術語具有兩個含義,一個是“內在價值”,另一個是“工具價值”。所謂內在價值,是指學生的學習經驗,它是珍視事物的一種態度,覺得事物本身是有價值的?！皟r值就是豐富的或完全的經驗的名稱。在這個意義上,評價就是欣賞。但是,評價也指一種有特色的理智行為———一種比較和判斷的行為,估量事物的價值。”因此,內在價值不是判斷的對象,不能與其他價值進行比較;就內在價值而言,任何事物都有其不可比較的意義。所謂工具價值,是指與外部目的相聯系的價值,“就是所學習的課題所以有價值是因為課題以外的目的”。例如學生考試分數的高低直接影響著能否升入重點學校,或者直接影響著任課教師的獎金多少,這就是學業成就的工具價值。杜威關于內在價值和工具價值的解釋,對于語文學業成就評價有著深刻的啟示意義?，F以作文為例來剖析語文學業成就的內在價值。某中學中考前的一次語文考試,試卷的作文題目是《如果世界沒有奇跡》。有一篇作文記敘了考生和同學與校長的一次溝通過程。大致內容是說同學們在學校食堂用餐時吃到了一條蟲,于是到校長那里去反映情況,當時他們對校長的處理態度不是很滿意,因而情緒有些受影響。沒想到第二天下午校長竟然主動到教室來找他們,專門對此事進行解釋說明,并鼓勵他們努力學習認真備戰中考。該作文認為校長專門到教室找學生進行溝通,這簡直就是奇跡。這篇作文只得了38分(滿分55分),語文老師對該考生的解釋是這件事不能算“奇跡”,校長本來就應該與學生溝通交流,這件事情很平常。然而,試想一想,對于一個初中生而言,校長的含義可能更多的只不過是教室里擴音器中的聲音,或者學校禮堂講臺上的身影,能夠面對面地與校長溝通交流,并不如學生見老師一樣平常,更不是每一個初中生都能親身經歷的事情,因而考生將它視為奇跡并寫在作文中,是很自然的。從這個角度看,該考生在審題與選材方面應該說都沒有發生偏差。語文教師如此評價這篇作文,實際上是忽視了學生真實的學習經驗與真切的內心體驗,忽視了該作文的內在價值。評價語文學業成就的內在價值,其實就是欣賞學生的語文學習經驗,尊重學生的真實體驗。例如閱讀學業成就,同一個班級閱讀相同一篇作品,有的學生記住了自己喜愛的詞句或語段,有的學生獲得了某種思想的啟迪,有的學生也許什么都沒記住,但他閱讀時感受到了愉快或興奮,壓抑或難過,另外一些學生則有可能做了讀書筆記,有的也許并不記筆記,但是他們能夠與同學討論這篇作品,或者向同學推薦這篇作品……所有這些閱讀表現,其實都是閱讀學業成就的內在價值,都應當受到欣賞和尊重?？墒?有的教師可能會更加關注學生在閱讀后所記住的詞句或受到的啟迪,關注學生的閱讀筆記或閱讀

心得,而忽略學生的討論過程與內心體驗———這其實就是對閱讀學業成就內在價值的忽視?？傊?在語文學業成就評價實踐中,應當尊重學生在聽說讀寫學業成就各方面的內在價值,這些內在價值,對于學生的語文學習具有鼓勵和欣賞的重要意義,可以避免挫傷學生的學習積極性,有利于促進學生語文學業成就的發展。

評價觀的取舍

迄今為止,課程評價大致有三種價值取向的評價觀:目標取向評價觀、過程取向評價觀和主體取向評價觀。目標取向評價觀,在本質上受工具理性支配,它將課程評價視為對照課程計劃或學習結果的過程,追求評價的客觀性和科學性,將預定目標作為評價標準,因而忽略了過程本身的價值,忽視了學生學習行為的主體性、創造性和不可預測性。例如各種各樣的紙筆測試和標準化考試,就是目標取向評價觀的主要評價方式。由于目標取向的評價觀簡便易行,容易操作,在實踐中一直處于主導地位。過程取向評價觀,在本質上受實踐理性支配,強調評價者與具體情境的交互作用,它把學生的具體表現作為評價的主要內容,強調過程本身的價值,主張對于具有教育價值的結果,無論其是否與預定目標相符合,都應當受到評價的支持與肯定。過程取向評價觀對人的主體性、創造性給予了一定的尊重。例如近年來興起的檔案袋評價,就是過程取向評價觀的典型評價方式。主體取向評價觀,在本質上受解放理性支配,關注和尊重學生的自我評價,反對量的評價方法法,主張質的評價。它注重評價者與被評價者、教師與學生之間在評價過程中的交互主體關系,注重評價過程中的民主參與、共同協商、師生交往與溝通。例如新課程實施以來,各實驗點所開發使用的表現性評價,就是主體取向評價觀的主要評價方式。主體取向評價觀具有價值多元、尊重差異的基本特征,倡導對評價情境的理解而不是控制。本人主張主體取向的語文學業成就評價觀。因為主體取向的語文學業成就評價觀重視學生的評價主體地位,這就使語文學業成就的內在價值能夠通過學生的自我評價得以彰顯和揭示。同時,主體取向的評價觀倡導尊重差異,價值多元,可以避免單一的評價手段和評價方式帶來的不足,從而全方位多角度地揭示學生語文學業成就的真正價值。

新的評價工具

實施主體取向的語文學業成就評價,關鍵在于開發適合學生自我評價的評價工具。以閱讀學業成就評價為例,傳統的閱讀評價方法主要為紙筆測試方式,通常以填空題、選擇題、判斷題、問答題或論述題等形式檢測學生的閱讀結果。但這種閱讀測試的不足在于難以考查學生的閱讀過程和閱讀方法,對于學生在閱讀習慣、閱讀興趣和閱讀態度等方面的學業成就也難以評價,因而應當開發新的閱讀學業成就評價工具,以適應主體取向語文學業成就評價觀的需要。在美國,教師們正在運用閱讀日志來評價閱讀習慣。閱讀日志從每天日志和每周日志兩個方面調查學生的閱讀量。教師根據這些閱讀日志所提供的數據進行分析處理,就可以獲得學生在閱讀量、閱讀內容和閱讀程度方面的頻數分布描述,從而了解到學生在校外的閱讀習慣,也可以了解到學校文化對于學生閱讀習慣發展所提供的幫助。閱讀日志又分為學生每周閱讀日志和班級閱讀日志兩種。閱讀日志可以記錄學生閱讀學習的全過程和學生閱讀進展情況,從而幫助學生揭示閱讀的價值。在我國,也已經嘗試開發出一些適合學生自我評價的閱讀學業成就評價工具,例如閱讀能力核對清單,閱讀興趣、習慣、態度調查問卷等。閱讀能力核對清單分別從閱讀積累、閱讀理解、閱讀批評、閱讀欣賞、閱讀創造等不同閱讀能力水平列舉出相應的閱讀能力特征,學生在完成閱讀任務后,根據這一清單逐一核對自己閱讀過程中的每一個項目,可以達到自我評價的目的。在評價實踐中,教師還可以根據不同的閱讀任務,自行設計閱讀表現自我核對清單。例如在實施《閱讀我身邊的建筑》這一主題閱讀活動時,可以 運用上表所設計的閱讀表現自我核對清單作為學生自我評價工具,評價閱讀學業成就。綜上所述,在實施語文學業成就評價時,應當以主體取向為評價的立足點,以欣賞語文學業成就的內在價值為參照系。制定評價標準,應當以不損害學生的正當權益為出發點;設計評價內容,應當以學生的原有經驗與認知背景為依托;選擇評價工具,應當考慮到學生的自我使用與自我價值評判;確定評價內容,應當與學生共同協商。

第三篇：新課程中歷史教學行為的變化

如今，素質 教育 已成為全 社會 關注的熱點 問題 之一。過去，“死讀書，讀死書”的狀況正在日漸改變，全社會更加注重提高孩子的綜合素質，培養孩子 分析 問題、解決問題的能力。因此，在新一輪課程改革中，教師的角色將發生很大的變化。

一、由重傳授向重 發展 轉變

傳統教學重視對知識的傳授，卻忽視了人的全面發展。新的課程改革要求教師以人為本，呼喚人的主體精神，因此 歷史 教學的重點要由重知識傳授向重學生發展轉變。

我們知道，學生是一個活生生的，有思想、有自主能力的人，而不是一個有待灌輸的“知識容器”。學生在教學過程中，既要掌握知識，又要獲得情操的陶冶、智力的開發和能力的培養，同時還要形成良好的個性和健全的人格。從這個意義上說，歷史教學過程既是掌握知識的過程，又是一個身心發展、潛能開發的過程。在教學中，對于著名的歷史人物如司馬遷、霍去病、班超、文成公主等，筆者不是只簡單的介紹他們的事跡，而是指導學生閱讀有關的書籍，讓他們整理相關的材料，然后在課堂上或小組中介紹這些英雄人物的事跡，暢談英雄身上的優良品質，及對他們當時社會做出貢獻，對我們今天的為人處事有那些啟發等。通過這些活動，不僅能讓學生學到歷史知識，更主要的是能讓學生從心靈深處激發出對優秀歷史人物的崇敬，從而受到歷史人物優秀品質的熏陶和感染，以培養學生良好的個性和健全的人格。進入21世紀，市場 經濟 的發展和日益激烈的 科技 競爭給教育提出了新的挑戰。歷史教育已不再是僅僅為了追求記住歷史時間、地點、人物、事件，記憶現成的結論，而是為了使人的潛能得到充分的發揮，使人的個性得到自山、和諧的發展；新的教學觀關注學生的 學習動機、興趣以及學習和認識歷史的能力，關注學生學習歷史后思想感情的變化。歷史教學的根本目的是為了提高學生的思想素質，提高學生認識歷史和現實的能力。回顧20世紀學校教育所走過的歷程，大致可以看到這樣一個發展軌跡：知識本位──智力本位──人本位。當代歷史教學應致力于發展學生包括智力在內的個性特征和整體素質。

二、由統一規格教育向差異性教育轉變

讓學生全面發展，并不是要讓每個學生、學生的每個方面都按同一規格平均發展。一刀切、齊步走、統一規格、統一要求（復習舊課→引入新課→講述課文→提問鞏固→布置作業），少有變更，這是現行教育中存在的最突出的問題。備課用一種模式、上課用一種 方法、考試 用一把尺子、評價用一種標準。這樣做，只能把千姿百態、風格各異的學生“培養”成一種模式化的人。顯而易見，“一刀切” 的統一規格教育既不利于人才的培養，也不符合 時代 對教育的要求。在教學中為了避免一刀切、統一要求的弊病，筆者設計了各種問題，讓不同層次的學生都能回答，并開展豐富多彩的活動，如歷史成語故事比賽、課堂辯論會、模擬歷史情景表演、仿古小制作、考察古跡尋找歷史等?？傊诮虒W形式上，綜合運用集體授課與活動、分組討論和交流、自學與輔導、收集資料與 研究 等多種形式，不拘一格；在教學流程上也盡可能靈活多變，每堂課都按教學的實際需要來設計安排，以滿足學生各種各樣的需要，發展學生各種各樣的能力。有人說，黃沙如海，卻找不到絕對相似的兩粒沙子；綠葉如云，尋不見完全相同的一雙葉片。那么我們也可以說，人海茫茫，教海無涯，我們既找不到兩個完全相同的學生，也不會有適合每一個學生的教學方法。這就需要我們來研究學生的差異，以便找到因材施教的 科學 依據。

三、由重教師“教” 向重學生“學”轉變

一堂課究竟應該怎么上？傳統教學是教師牽著學生走，學生圍繞教師轉。這是以教定學，讓學生配合和適應教師的教。長此以往，學生習慣被動學習，學習的主動性也漸漸喪失。顯然，這種以教師“講”為中心的教學，使學生處于被動狀態，不利于學生的潛能開發和身心發展。比如在分析歷史事件的原因和 影響 時，教師過多地講解、分析和說明，學生只是被動地“聽”，這種現象產生的原因是教師仍然把自己作為教學的中心，擔心學生理解不了課文，于是就包辦代替。這種教學方式培養不出有創造精神和實踐能力的人才來。新課程倡導，教師的“教” 是為了學生的“學”，教學評價標準也應以關注學生的學習狀況為主。正如葉圣陶老先生說的：“最要緊的是看學生，而不是光看老師講課?！睔v史教學不能再片面強調知識的傳授，而應更加注意與學生情感的交流，應從“以教師為中心”轉向師生共同合作完成教與學的任務、注重教學過程中師生信息的交流，更加注重學生在學習中的“主體” 地位，引導學生主動地去追求知識，學會學習。因此，上課時教師要注意學生的反應，而不能只顧自己滔滔不絕地“講”，而不管學生是否能接受。課后還應對不同層次的學生進行個別輔導．與他們進行個別交流，要把學生適應教帥轉變為教師關注每一位學生的發展。要研究如何“啟發”學生接受和理解教師教給他們的知識，更要研究如何讓學生學會自己去學習歷史。

四、由重結果向重過程轉變 “重結果輕過程”，這也是傳統課堂教學中一個十分突出的問題，也是一個十分明顯的教學弊端。所謂重結果就是教師在教學中只重視知識的結論、教學的結果，而忽略知識的來龍去脈，有意無意壓縮了學生對新知識學習的思維過程，而讓學生去重點背誦“標準答案”。所謂重過程就是教師在教學中把教學的重點放在過程上，放在揭示知識形成的 規律 上。讓學生通過感知──概括── 應用 的思維過程去發現真理，掌握現津。在這個過程中，學生既掌握了知識，又發展了能力。歷史學習是一個認識歷史的過程，從感知歷史，到積累和理解歷史知識，再到對歷史現象進行思考（比較、分析、演繹、歸納等），了解歷史事件的因果關系，找到歷史發展的特征和規律，從而認識歷史和現實的過程。歷史教學如果只強調“學習的結果”，必然會走到死記硬背教科書知識的應試教育的死胡同里去。而要培養學生學習歷史的動機、興趣和思維能力，單靠教師的“傳授”是絕對不行的，必須讓學生親身經歷和體驗這一過程。特別是歷史思維方法的養成，是歷史教學最重要的目標之一。如果強調學習的結果，只會把學生的思維引向一個共同的標準答案的方向，而沒有什么歷史思維可言。

重視過程的教學要求教師在教學設計中揭示歷史知識的發生過程，指導歷史知識的思維過程。從而使學生在學習過程中思維得到訓練，既長知識，又增才干。在教學中，凡涉及評價歷史事件、歷史人物，筆者并不重點關注學生是否得出正確結論，而是關注學生怎樣得出結論。他們怎樣找材料？怎樣整理材料？怎樣從材料中得出結論？如果沒有像這樣的學習過程，得出的結論往往是瞎猜的或是抄來的，說明學生沒有真正學到知識，能力沒有真正提高。

第四篇：弘揚清明節內在文化價值

班

會

策

劃

書

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二〇一二年四月四日

弘揚清明節內在文化價值

班會任務：

通過本次班會讓同學們積極的參與其中，深沉次的了清明節的蘊涵，知道清明節的由來，還有清明節在我國的文化價值和它濃厚的韻味，及它在我們中華兒女心中的地位！班會目的：

經過這次班會，讓我們都明白中國的清明節的文化底蘊，及中華五千年的悠久歷史！弘揚清明節內在的文化價值！

班會要求：教室整潔，黑板報豐富多彩，主持人使用普通話，同學們積極參與，不亂講話，玩手機，睡覺。

班會形式：有獎問答，唱歌。班會時間： 班會地點： 班會主持： 班會過程：

1、打掃教室，布置教室，辦黑板報

2、考勤

3、清明節的由來

清明節是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。2006年5月20日，該民俗節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

清明節是我國民間傳統節日，是重要的“八節”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“基祭”之補。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿袋而成為中華民族一個固定的風俗。

4、清明節的寒食傳說

相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就

送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

5、清明習俗

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為

清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

蕩秋千

這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

踏青

又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

植樹

清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明

節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

放風箏

也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

6、傳承弘揚清明節文化底蘊

清明節對于個人來說是重要的祭祀節日，同時也是一個傳統的節日。在這個節日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個節日喚起我們后人對祖先的追思和敬慕，體現感恩祖先，傳承家族榮譽的文化傳統，從而不斷增強凝聚力，確保民族優良文化和共同的記憶，得以代代相傳。

清明節對于國家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時代越是變化，清明節越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達對先人的感恩，以及對先賢先烈風范的緬懷和景仰。

因此，今天的我們過清明節就是一次對中華民族優秀文化感悟和認同的過程，是一次對中華民族傳統習俗的溫習和體驗過程。

過一次有意義的清明節，就是要讓我們通過學習先烈獲得精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得思想的升華，通過追憶先人獲得靈魂的熏陶。

7、活動空間

凡是不回答者，將要繼續活動，另外還要表演一個節目哦！（表演內容：唱歌，講故事、笑話）

8、才藝表演

讓有才藝的同學上臺自由表演?。ǜ郊营剟睿?/p>

班會總結：經過今天班會，使我們明白了什么是清明節，清明節的由來，清明節的文化內涵，及中華文化的獨特魅力！

本次班會謝謝同學們的支持，取得圓滿的成功！

第五篇：幼兒教師職業內在價值的探究

幼兒教師職業內在價值的探究

http:///e/20090712/4b8bcc71c711c.shtml

一、論題的緣起

（一）我的經歷

將畢業論文選題定在“教師研究”這一領域，首先跟我的個人成長經歷有關。因為母親是一名小學教師，從小我就生活在校園環境中。教師們都是媽媽的同事，經常和她們的親密接觸，使我從小到大對教師沒有一般學生會有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一種自然而然的親切和喜愛。媽媽是一位小學畢業班的數學老師，幾十年如一日兢兢業業地奉獻在教育崗位上，送走一批又一批學生。對于媽媽來說，學生的成才、家長的尊敬、教學的成績已經讓她很滿足。作為一位好教師的媽媽給我的影響是很大的，讓我懂得了什么是責任，什么是追求。而我讀小學、中學遇到的教師大部分都對我的學習和成長幫助很大，這些都使我逐漸熱愛上教師這一平凡而又偉大的職業，這也成為我高中畢業報考師范院校的原因之一。在大學里我學的專業是“幼兒教育”，因為是調劑到這一專業的，剛開始很不情愿。我小時候沒有上過幼兒園，只上過學前班，對學前班老師的印象也很模糊，憑感覺幼兒教師的地位比小學、中學老師低。雖然我很喜歡小孩子，但總覺得讀四年本科去幼兒園工作太不值，那樣的話還不如當初讀中師當個小學老師好。后來在理論學習和實踐（去幼兒園見習和實習）中，我對幼兒教師這一職業有了比較深入的了解。尤其是一個多月在幼兒園的實習生活，更加切身地體會到了幼兒教師這一勞心又勞力的工作的艱辛和不易，同時也體會到了做一位合格的幼兒教師所必須具備的耐心、愛心、童心和責任心。大學畢業后我在一個經營幼兒家庭教育產品和服務的公司做編輯，仍然沒有離開這一領域。也許我與幼兒教育這一行是有緣的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼兒教育。自然而然地，幼兒教育、幼兒以及幼兒教師就成為了我關注的焦點所在。

（二）現實觸動

現代社會對兒童早期教育的重視，幼兒教師的地位和作用日顯重要。關于幼兒教師，人們腦海中也許會浮現出一副美麗的畫面：面帶微笑，和一群天真活潑的孩子們在陽光燦爛的、像童話世界的幼兒園里，一起游戲、一起歌唱??她們應該是清新的、溫柔的、快樂的、健康的、耐心的，對于每個孩子學習、生活各方面的問題都能夠給予很好的處理；幼兒園沒有升學壓力，孩子所學的是一些粗淺的知識，在人們眼里，幼兒教師的工作應該是輕松的、愉快的、簡單的。

然而，由一位幼兒教師的丈夫在網上發的帖子所引起的爭鳴，使我們對幼兒教師生存狀態以及她們在自己職業中的感受有了更多的了解（摘選其中十條）[1]：

A.我是一個幼師的老公，我老婆天天早上6點多起來上班，說是五點半下班但經常是六、七點才回來，一天十幾個小時在幼兒園是常事。一個月還要交一大堆的論文、教案，還要回家寫這寫那、做教具，雙休日加班當飯吃。現在家沒人管了，小孩也沒人管了，回家爭吵多了。說來說去還是因為幼兒園工作壓力太大了。現在我就是為了幫她寫教案找資料。唉！做幼師的老公好累。

B.作為一名幼教工作者，你的幼師妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的體會。幼兒園的工作的確比較繁瑣，如果僅僅是為了孩子們忙碌我覺得還是很值得的，因為孩子們是那么的天真可愛、純真無暇，和她們在一起感覺自己的心永遠都是年輕的?？墒俏覀儸F在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是筆頭工作，得應付上級領導的檢查。這些形式上的、繁重的工作到底對孩子有多少幫助呢？為什么不減輕我們一點我們的壓力，把更多時間放在孩子們身上呢？

C.我是一所幼兒園的園長，是從教師角色走過來的，也曾飽受過苦、累、煩。不過我認為幼師社會地位低與該職業的技術含量低也有關系。電視不是報道過下崗女工辦幼兒園的新聞嗎？連下崗女工都能做的事，能有多少技術含量呢？因此我認為，我們要加強學習，鉆研業務，通過做課題寫論文提高自己的教學技能和水平，把寫論文變成自己的內在需要，而不是完成任務。這樣就不覺得累，反而有成就感、有樂趣了。心情好了，家庭生活質量也提高了。

D.我想請問上面的這位園長，您所說的技術含量是指什么？理論能力強、會寫論文就是技術含量高嗎？但我覺得要做好這行，首先需要的是超出其他行業多得多的敬業精神和責任心，其次就是不斷實踐、不斷反思、不斷跟隨新的教改形勢更新自己的教育觀念。而現在很多老師就是為了應付筆頭的工作而不得不花費相當的精力，有很多不能不說只是表面文章，是做給“上面的”人看的。但我們的工作價值、意義究竟在何處？是為了看到我們的文采日益見好？還是為了我們的孩子實實在在地得到發展、愉快地生活？要做到這樣，真的是隨隨便便的一個下崗女工就能行的嗎？有時我們會洋洋得意：到底是幼兒園教師，唱、跳、畫、彈哪樣不行，什么廢舊物品到我們手里也能變成玩具，這些是下崗女工隨隨便便就能做到的嗎？相信您不會和有些社會上的人一樣認為我們只是帶帶孩子的吧？那位幼兒教師老公的話能引起這么多的共鳴，說明我們的煩惱不是值得引起全社會重視的一種現象。畢竟我們面對的是祖國的未來，需要有良好的、積極的心態。

E.我在幼師這個工作崗位上已經工作了三年。其實我算是個很隨心所欲的人，我很喜歡國外那種為了自己的興趣而工作著的人們，但是我們中國人卻不得不為溫飽、生存而工作著，這也許就是為什么每個人談到自己的工作都比較不滿意的原因之一吧！但是話說回來，我認為既然干了這一行，還是開開心心的干下去吧！至少現在我每天起床，看到燦爛的陽光，想到自己還要急著上班，還有一些小家伙等著你，那感覺真的是很幸福！工作著就是美麗的！

F.每當別人羨慕我是一名幼兒教師的時候，我從一開始的辯論慢慢地轉成了苦笑，誰能理解呢，包括自己的親人！同事之間經常感嘆，什么叫不堪重負？什么叫有苦難言？干了這行你就知道了！我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？我們為什么忙？為什么上級沒人下來了解一下？

G.我也是幼兒園老師，為了修改論文，深夜了我還在找資料，無意之中看到各位的話，實在是說出了我的心聲。更頭痛的是各項比賽，比如幼兒運動會、繪畫比賽、廣播操比賽、六一文藝匯演等等，難道不是對教師、對孩子的折磨？孩子們成了教師們爭名奪利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子們（無休止的練習），哪來的成績？

H.教師們認為幼兒園這份工作就像“雞肋”，食之無味、棄之不舍，不舍是因為孩子們是可愛的。我干了一輩子幼教，我喜歡幼兒園的孩子，但我不喜歡幼兒園的工作氣氛，它太壓抑。而且一個指導老師帶7、8個孩子是最適宜的，在中國平均一個老師帶20多個孩子，怎么會不累，但是幼兒園為了生存、為了創收，必須得收更多的孩子，這是社會問題，是整個中國大教育環境所趨。我認為教師的困惑是國內教學觀念落后以及畸形的社會競爭環境所致。

I.幼師工作有苦有樂、有悲有喜。當今競爭時代誰沒有苦，誰沒有壓力，關鍵看你是怎樣去理解這些問題。要迎難而上，變壓力為動力，實現自己的人生價值。人活在世，是要有理想和追求的，有奮斗目標的，但是光靠自己的努力是不夠的，還需要幼兒園園長、同事、社會、家庭的共同協作和幫助支持。因此，希望幼師們能正確理解園長的目標與壓力與你們的目標與壓力之間的辨證統一關系，在目前教育環境下，大家攜手共創一片藍天，在壓力中尋找快樂，尋找人與人之間相處的真諦，感受工作和家庭的幸福。

J．我是一個從教10年的幼兒教師，從未厭煩過自己的職業，因為我想不出如果不當幼師，做什么職業會比現在更得心應手，更有收獲感，更有安全感，在我沒找到答案之前，我一點都沒有理由去厭煩它，雖然我也有工作的壓力，但我很快樂。心態平和，就是快樂的前提。

以上教師的心聲中有牢騷和抱怨，有驕傲和得意，也有理性的思考，它讓我們看到了幼兒教師職業生活中的一些方面。反觀我的大學同學（幼兒教育系），23人中有8人做了幼兒教師這一行，她們中一開始就在沿海城市機關幼兒園工作的比較穩定，其他的因為待遇、環境的問題后來也都逐漸跳槽到了沿海。她們平時很忙，雙休日難得放松一下，可是有的為了文藝匯演的任務加班加點排練節目，有的去做美術、彈琴、珠心算等方面的家教來貼補一下收入，有的為了完成園長布置的科研論文的任務絞盡腦汁。有機會在電話里聊起她們的工作，出現最多的兩個詞就是“煩”、“累”，其中一個每次說話的聲音都是嘶啞的。這些現狀引起了我的一些思考：

第一，現實中存在這樣幾種狀態的教師，她們的職業生活的狀態也是不一樣的：有些教師的工作只是為了謀生，只感受到了工作的苦、累和沒勁，絲毫感受不到工作的快樂和幸福；

有些教師雖然很苦很累，但為了可愛的孩子們，為了職業良心，依然奮斗在崗位上，唯一的成就來自孩子們的進步和成長；還有些教師以主人翁的姿態，把工作當作一種經營，全身心投入，既創造了職業的育人價值和社會價值，又實現了自己的人生價值，達到了“雙贏”。第二，社會對幼兒教師這一職業缺乏正確的理解和認識：一方面，社會和家長們往往提出一些不切實際的要求，強調教師應具有奉獻精神，把教師“神圣化”、工具化的同時卻忽略了教師作為普通人的一面，忽略了教師自身的各種需要，一些不考慮教師工作承受量的任務成了異化的勞動，加重了教師的身心壓力；一方面，還有人認為幼兒教師的工作只是一種簡單勞動，一種保姆式的勞動，是“下崗女工也能干的活”。這些認識反射到幼兒教師身上，嚴重影響到她們對自己職業的認同度和滿意感，她們發出了“理解萬歲”、“呼喚自我”的心聲。

第三，職業生活的質量與人的職業自我意識和價值追求相關。教師們的這些話語說明她們也在對自己的職業價值進行反思和追問：“我們現在到底在忙碌些什么呢？”“我們的工作價值、意義究竟在何處？”“我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價值？”“當今競爭時代誰沒有壓力呢？關鍵看怎樣去理解這些問題。要變壓力為動力，實現自己的人生價值?！苯處熉殬I不僅有服務社會、促進兒童發展的外在價值，還有使教師享有一定的權利、待遇、地位以及自我發展和自我實現的內在價值。教育的關鍵是教師，教師能否體驗并享受到自己職業的價值，這關系到她們是否會安心本職工作，關系到教師自身的發展，也關系到這一職業對于其他社會成員所具有的吸引力。

二、研究價值及概念界定

（一）研究價值

1、從歷史和現實來看，對教師職業價值的認識一直停留在教師的作用即外在的工具性價值層面，而很少關注和理解職業對于教師自身的價值所在。把研究視角聚焦到幼兒教師這一特殊群體，她們的工作對象、工作內容和方法、工作任務都有其特殊性，本研究旨在關注她們的生存現狀和內心世界，引起大家對幼兒教師職業生活質量的關注，從而提升教師生命價值，最終提高幼兒教育質量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不僅僅是兒童愉快地學、獲得成功和幸福，也應該意味著教師愉快地教、在職業活動中確認自己的價值，體會生命的意義，收獲創造的滿足。

2、理查德寫道：“沒人聆聽教師，是因為她們不說話，她們不說話，是因為她們是文化的一部分，而在這種文化中，一系列的壓制性機制如超負荷工作，社會地位地下和外在界定的一個業績標準等讓她們保持緘默。”[2]幼兒教師是教師中的一個特殊群體，本研究給她們言說自己的機會，打破教師的失語狀態，讓公眾了解幼兒教師的實際工作狀況以及她們對工作的真實感受，挖掘并認識隱含在其言行中的職業價值，由此展開我們對幼兒教師職業內在價值的理解和重建。

3、本研究能豐富幼兒教師理論，推動幼兒教育基本理論和相關學科建設，為研究幼兒教師師資隊伍的建設提供突破口。還能為教育主管部門制定教師管理政策，高師院校開展教師培訓，幼兒園開展教師管理等提供理論依據和指導。

（二）概念界定

1、職業。是指“個人進入社會的物質生產或非物質生產過程后獲得的一種社會位置，個人通過這一社會位置加入社會資源的生產和分配體系，并建立相應的社會關系”。[3]職業生活在人的一生中占了三分之一的時間，職業是人類生存和生活必不可少的重要環節，在某種程度上是個體生存意義的決定因素。個體對于職業內容的每一細小環節都可能有不同的需要，從而引發不同的價值評判。從職業特性的表現形式來說，有些比較外顯，有些則相對內隱，正因如此，美國職業心理學專家施恩將職業分為內職業和外職業。

2、價值。從哲學層面來理解，包括知識價值、道德價值、審美價值，具有真、善、美等多種形式。哲學層面的價值是指客體對于主體的積極或消極的意義，即正價值和負價值。價值不是一種實體，而是一種相對關系，“即客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關系。價值總是涉及兩個方面，一方面是主體的需要、欲求和興趣，另一方面是客體的某種結構、屬性，兩者缺一不可?！盵4]

3、職業價值。就是指“職業能夠滿足人和社會需要的程度，即職業對人的發展、生存和生活以及社會進步所具有的積極意義”。[5]簡言之就是職業對于主體的意義，它體現了職業的屬性、功能對于主體需要的滿足關系，具有涵蓋內容豐富，表現形式層次化，個體體驗存在差異的特點。

4、教師職業價值。是指教師職業這一客體對于主體的意義，主體包括社會、群體和個體（包括教師群體和個體）。“教師職業價值不僅包括職業外在價值層面，也包括內在價值層面。前者指的是教師作為一個教育工作者所承擔的社會責任、義務、使命以及實際的社會貢獻，這是教師職業所以存在的根本依據和實現自身主體價值的根本途徑；后者指的是教師這一職業對于教師這一主體的價值和意義，是教師在社會系統和職業體系中享有的各種權利、待遇、地位以及自我發展和精神上的自由程度。它有一個層級體系，包括維持生計的實用價值、滿足社會性需要的精神價值以及獨立進行創造而獲得的內在尊嚴與快樂的生命價值?！盵6]

5、幼兒教師。主要指在幼兒園中從事幼兒教育實踐工作的人員，包括教師、保育員和園長。

6、教師職業價值觀。是教師依據自身和社會的需要對待職業、職業行為和工作結果的，穩定而具有概括性和動力作用的一套信念系統：它是個體一般價值觀在職業生活中的體現；它不但決定了人們的擇業傾向而且決定了工作態度；它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業經驗和職業感受的結晶；它是屬于個性傾向范疇的概念。[7]

三、研究現狀及相關論點

（一）關于教師的研究

對近10年我國關于教師領域研究成果的不完全統計，關于“教師”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，關于教師領域的研究更多是從理性的視角，關注教師應然層面的存在，如“教師應該具有哪些職業理想、職業道德、職業素養、職業技能和能力”等問題，忽略了教師職業生活的實然狀態。90年代后，研究領域開始關注教師職業專業化、教師教育。進入二十世紀，開始關注教師的職業壓力、職業倦怠、教師工作生活質量等問題。在國外，教師研究主要側重于從心理學、社會學角度進行，具體研究內容包括：教師專業成長、影響教師工作滿意感的因素等問題。近兩年，國內有研究者（檀傳寶、劉次林、束從敏等）關注到教師的職業幸福感問題。

關于“幼兒教師”的研究，94年到03年，在期刊網上按關鍵詞來搜索，有三百多篇，但真正關注教師自身的不多。研究趨向和教師領域的情況差不多，集中于探討幼兒教師的素質要求和培養問題，近4年開始出現關注幼兒。