第一篇：“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價(jià)值

“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價(jià)值 王海濱 中共中央黨校馬克思學(xué)院副教授

各位學(xué)員大家好，今天跟大家共同學(xué)習(xí)“四個自信”形成發(fā)展的歷史邏輯、歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價(jià)值。總書記在十九大報(bào)告中指出，今天我們比歷史上任何時期都更接近，更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，顯示出對“四個自信”信心滿滿的狀態(tài)。“四個自信”為了便于大家理解，首先需要明確的是，可以給它加上一個定語中國特色社會主義，講的是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這個主語不能說道路、理論、制度、文化對自己自身會自信，它的主語實(shí)際上是黨和人民，我們黨和人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化一種自信的狀態(tài)。

一、“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑

中國特色社會主義的形成發(fā)展過程，實(shí)際上也是中國特色社會主義自信逐步形成的過程，中國特色社會主義的形成發(fā)展，概括起來看，它源于對蘇聯(lián)模式的反思和揚(yáng)棄，源于對建國后，改革開放前那一段時期，我們的社會主義建設(shè)實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)進(jìn)行的總結(jié)和反思。最后一個也是基于改革開放以來，在回應(yīng)時代主題和世界發(fā)展潮流的過程中，我們對自己實(shí)踐建設(shè)及其經(jīng)驗(yàn)的提煉。它形成的起點(diǎn)是改革開放以來，定位在十一屆三中全會，中國特色社會主義從那里開始起步，中國特色社會主義的自信也從那時開始逐漸的積淀、沉積形成起來。

以江澤民同志為核心的黨中央提出來“三個代表”重要思想，開始建構(gòu)建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這是對鄧小平理論從黨的建設(shè)方面、經(jīng)濟(jì)方面，進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展的完善。到胡錦濤時期，開始正式的使用自信這樣的概念。在2012年十八大報(bào)告里，胡錦濤同志說在改革開放30多年來，一以貫之的積極探索中，我們堅(jiān)定不移，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的斜路，中國特色社會主義的道路、理論體系、制度是黨和人民90多年奮斗創(chuàng)造積累的根本成就，必須倍加珍惜始終堅(jiān)持不斷發(fā)展。

（一）中國特色社會主義道路

當(dāng)時的界定，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持和發(fā)展解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義民主政治，社會主義先進(jìn)文化，社會主義和諧社會，社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是對我們開辟的這條道路的一個總結(jié)。四個自信的第一個道路自信是對我們逐漸形成這樣一條探索出來的道路，對它的充滿自信的狀態(tài)。

（二）中國特色社會主義理論體系

十八大報(bào)告里的界定，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，這是涉及到理論自信對我們形成建構(gòu)起來的一個理論體系的自信。

（三）中國特色社會主義制度

界定為人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾自治制度等基本的政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項(xiàng)具體制度，對中國特色社會主義制度的界定比較長，概括起來主要是講根本制度、基本制度、具體制度這三個層次。

在十八大報(bào)告里，胡錦濤同志要求全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在堅(jiān)定這三個自信的同時，越來越開始注重提升提出文化自信，在我們黨的第一個重要的文獻(xiàn)里，第一次提到“四個自信”，是習(xí)近平同志在2016年建黨95周年大會七一講話里邊，當(dāng)時講堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，其中有一個方面強(qiáng)調(diào)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。當(dāng)時還具體的對它進(jìn)行了一個闡釋，說方向決定道路，道路決定命運(yùn)，中國特色社會主義它不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦，付出巨大的代價(jià)取得的根本成就，中國特色社會主義既是必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。要求全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且對這四個自信，從總體上做了一種解說，當(dāng)今世界，要說哪個政黨，哪個國家，哪個民族能夠自信的話，中國共產(chǎn)黨，中華人民共和國，中華民族是最有理由自信的，有了自信人生二百年會當(dāng)擊水三千里的勇氣。那么總書記說我們就能毫無畏懼，面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡。

總書記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)信中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，我們要堅(jiān)信中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時代前沿與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，我們要堅(jiān)信中國特色社會主義制度，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色，明顯制度優(yōu)勢，強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。通過強(qiáng)調(diào)這四個要堅(jiān)信，實(shí)際上點(diǎn)出了“四個自信”的基本依據(jù)。更重要的是七一講話上習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信主要包括哪些文化呢？當(dāng)時總書記講到，在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，實(shí)際上主要就是這三個組成部分。這三個文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，要弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。

總書記還提出全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義，而歷史沒有終結(jié)也不可能被終結(jié)，中國特色社會主義是不是好要看事實(shí)，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀判斷。中國共產(chǎn)黨和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，這里邊不僅在我們黨的重要文獻(xiàn)里，第一次把“四個自信”放在一起明確地宣誓出來，而且總書記還對它進(jìn)行了一個具體的闡釋，到十九大報(bào)告中貫穿的主線是提出了黨最新的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對于這個思想的第一個重要的內(nèi)容把它概括為八個明確，其中第三個明確提到，明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是五位一體，戰(zhàn)略布局是四個全面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這就是 “四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。簡要的概括一點(diǎn)說，就是有著博大精深文明的國家，曾經(jīng)一度在世界居于世界聞名中心的地位，當(dāng)然了，那個時候不同的國家和地區(qū)之間，文明、文化的交流也比較少，文化基本上還處于一種自在的狀態(tài)，后來特別是在鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文明文化開始沖突交流，這個過程中逐漸的發(fā)現(xiàn)，我們沒有落在了西方的后邊，在文化上，我們一開始也采取了一種文化投降主義，擁抱西方全盤西化。后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，逐漸的開始摸索、探索，以中國方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的道路、理論和制度。特別是經(jīng)過改革開放以來這一段時期的探索取得的成就，越來越堅(jiān)定對我們的道路、理論、制度、文化的自信，這就是“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。

二、“四個自信”的內(nèi)在邏輯

（一）“四個自信”的基本關(guān)系

2011年胡錦濤同志在建黨90周年大會七一講話上講到，當(dāng)時是三個自信，首先對這三個自信的道路、理論、制度進(jìn)行了一個非常具體清晰的界定，提到中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，這本身的表達(dá)就蘊(yùn)含著對這條道路的自信。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義民主政治，社會主義先進(jìn)文化，社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，道路自信就是對這樣的道路充滿自信。

具體到理論體系，胡錦濤同志說，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是在這條道路實(shí)踐探索的過程中，逐漸的建構(gòu)起來這樣的理論的體系，他說我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果，一個理論成果是毛澤東思想，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛的探索，以創(chuàng)造性的內(nèi)容為馬克思主義寶庫增添了新的財(cái)富。另一個理論成果是中國特色社會主義理論體系，這個理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，戰(zhàn)略的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國，建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展這兩大理論成果，理論自信是對這樣的中國特色社會主義理論體系。

制度自信是中國特色社會主義制度做出了具體的概括，胡錦濤同志說，當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，推進(jìn)社會主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會等各個領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾的自治制度等構(gòu)成基本政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度，基本政治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項(xiàng)具體制度符合我國國情，順應(yīng)時代潮流，有利于保持黨和國家活力，調(diào)動廣大人民群眾和社會各方面的積極性，主動性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事，有效應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定，國家統(tǒng)一。在建黨90周年大會七一講話中，胡錦濤同志對道路、理論、制度這種優(yōu)勢集中的概括，顯示了要求對道路、理論制度要充滿自信。這三個自信提出來，如何把握他們之間的關(guān)系呢？講清楚道路、理論和制度三者之間的關(guān)系，那么三個方面的自信關(guān)系自然也就出來了。

在十八大報(bào)告中對道路、理論、制度關(guān)系進(jìn)行了一個概括，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)路徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義長期實(shí)踐中，形成的最鮮明特色。這個道路、制度、理論實(shí)際上可以分成兩個方面，其中道路是實(shí)踐層面的，制度也是實(shí)踐層面，不過道路是從動態(tài)來看，制度相對來說是從靜態(tài)來看，與實(shí)踐相對應(yīng)的就是理論，中特理論體系，所以這是道路、制度、理論之間的關(guān)系，也是三個自信之間關(guān)系的一個基礎(chǔ)。

習(xí)近平同志在建黨95周年大會七一講話中提到文化自信，而且對文化自信和其他三個自信之間的關(guān)系用一句話把它揭示出來，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，就是說相比較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚，在五千多年文明發(fā)展中孕育著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族特有的、獨(dú)特的精神標(biāo)識，這里講的三個更，是理解文化自信與另外三個自信關(guān)系的關(guān)鍵。十八大以后，總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“四個自信”。

第一次將“四個自信”并提，是中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)到七一講話，總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定“四個自信”并且說文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛，更深厚這三個更，實(shí)際上是揭示“四個自信”之間的關(guān)系，特別是文化自信和另外三個自信之間關(guān)系的關(guān)鍵，第一個更基礎(chǔ)，講文化自信是支撐三個自信的基礎(chǔ)，為什么說文化自信更基礎(chǔ)呢？因?yàn)槲幕孕攀侵蔚缆纷孕拧⒗碚撟孕拧⒅贫茸孕诺幕A(chǔ)，如果缺乏文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來，基礎(chǔ)不牢，地動山搖，所以只有堅(jiān)定文化自信才能進(jìn)一步做到堅(jiān)持道路自信、理論自信，制度自信。第二個更廣泛，是強(qiáng)調(diào)文化自信滲透在另外三個自信之中，文化自信更廣泛，可以深入人的一切活動，一切表面無處不在，無時不有，它不像道路、理論、制度自信都有特定的存在空間，比如說道路自信講的是路徑，理論自信講的是行動指南，制度自信講的是行為規(guī)范，而文化自信不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，而且在人的一切活動，一切方面都存在，文化自信的影響更廣泛，實(shí)際上這里的文化是廣義的文化，狹義的文化是五位一體布局里經(jīng)濟(jì)、政治、社會生態(tài)并列的一個文化，廣義的文化實(shí)際上是一種人化，是人的生活方式。第三個更深厚，文化自信內(nèi)化于心將影響深遠(yuǎn)，因?yàn)槲幕侨烁黜?xiàng)活動里邊的基因，是我們的精神家園，也是我們的傳統(tǒng)，文化一旦內(nèi)化于心，就有穩(wěn)定性和長期性，一旦文化自信樹立起來，這個影響不僅是深厚的，而且是長遠(yuǎn)的，這事是總書記講四個自信，特別是他用三個更來揭示出文化自信和另外三個自信之間的關(guān)系。這是講四個自信之間的內(nèi)在邏輯的第一個方面，他的基本關(guān)系。

（二）取得的成就為“四個自信”奠定基礎(chǔ)

“四個自信”實(shí)際上構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，而這個整體所取得的成就，鑄就了我們的自信。建黨95周年大會上對這個成就，90年前的今天中國共產(chǎn)黨成立了，回顧一下黨的歷史是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事件，從此中國人民踏上了爭取民族獨(dú)立，人民解放的光明道路，開啟了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕的壯麗征程。90年來，中國共產(chǎn)黨和全國各族人民前赴后繼，頑強(qiáng)奮斗，不斷奪取革命建設(shè)改革的重大勝利，一個生機(jī)盎然的社會主義中國，巍然屹立在世界東方，13億中國人民正在中國特色社會主義偉大旗幟的指引下，滿懷信心走向中華民族的偉大復(fù)興。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國170多年的歷史概括的說偉大的祖國，經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，偉大的民族進(jìn)行了感天動地的奮斗，偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊的偉業(yè)，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，列強(qiáng)對中國的侵略步步緊逼，封建統(tǒng)治日益腐敗，祖國山河破碎，戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫，倍受奴役，救亡圖存的民族使命迫在眉睫，爭取民族獨(dú)立，人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。在那個風(fēng)雨如晦的年代，為改變中華民族的命運(yùn)，中國人民和無數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭，太平天國運(yùn)動，戊戌變法，義和團(tuán)運(yùn)動，不甘屈服的中國人民一次次抗?fàn)帲忠淮未问。瑢O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，對推動中國社會進(jìn)步具有重大意義，但也未能改變中國版殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。

特別是黨建立90多年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上驚天地泣鬼神的壯麗史詩，建黨90周年大會講話上，七一講話集中體現(xiàn)，為完成和推進(jìn)了三件大事，哪三件大事呢？第一件大事是黨緊緊依靠人民，完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，黨和人民進(jìn)行了28年的浴血奮戰(zhàn)，打敗了日本帝國主義侵略，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，新中國的成立，使人民成為國家，社會和自己命運(yùn)的主人，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制制度，向人民民主制度的偉大跨越，實(shí)現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，中國人從此站立起來了，中華民族發(fā)展進(jìn)步從此開啟了新的歷史紀(jì)元。第二件大事是黨緊緊依靠人民，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，我們創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)由新民主主義制度到社會主義的轉(zhuǎn)變，使占世界人口1/10的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛，最深刻的社會變革，建立起獨(dú)立的，比較完整的公約體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，積累了在中國這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國，進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，這是黨帶領(lǐng)人民，依靠人民完成的第二件大事。第三件大事是黨緊緊依靠人民，進(jìn)行了改革開放新的偉大革命、開創(chuàng)，堅(jiān)持發(fā)展了中國特色社會主義，特別是黨的十一屆三中全會以來，總結(jié)我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，以巨大的政治勇氣，理論勇氣，實(shí)踐勇氣，實(shí)行改革開放，經(jīng)過艱辛探索，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，基本經(jīng)驗(yàn)，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持全方位對外開放，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患，積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)的開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大，走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明圖景。事實(shí)充分證明，在近代以來，中國社會發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。在建黨90周年大會的講話上，對我們?nèi)〉玫囊磺谐删妥隽艘粋€概括，說是一代一代中國共產(chǎn)黨人，同人民一道頑強(qiáng)拼搏，持續(xù)奮斗的結(jié)果。回顧了三代領(lǐng)導(dǎo)集體，一步步的在這個積累成就的過程中所做出的具體的貢獻(xiàn)。

2016年習(xí)近平同志在建黨95周年的七一講話中，又一次回顧近代的歷史，概括了黨依靠人民，領(lǐng)導(dǎo)人民取得的這個成就，講了三個偉大的歷史貢獻(xiàn)，第一個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國，那么這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義，在于徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治，向人民民主的偉大飛躍。第二個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)，那么這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義，在于他完成了中華民族有史以來，最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步，奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國發(fā)展富強(qiáng)，中國人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。第三個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，進(jìn)行改革開放新的偉大革命，極大激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會發(fā)展活力，人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位顯著提高。這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實(shí)現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來，強(qiáng)起來的偉大飛躍。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得偉大的勝利，我們用兩次建黨90周年、95周年大會上的成就來講，是因?yàn)榍∏≡谖覀兊牡缆贰⒅贫取⒗碚撐幕先〉玫目傮w性的成就，使我們的道路、理論、制度、文化越來越充滿自信。在建黨95周年大會上，對自信的狀態(tài)，講得很清楚，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利，使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出了新的蓬勃生機(jī)，使具有五百年歷史的社會主義主張，在世界上人口最多的國家成功開辟出了具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)，煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，使具有60多年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困，并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫了被開除球籍的危險(xiǎn)，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，對于這樣的成就，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，更加明確“四個自信”，歷史告訴我們，沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒有用先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有先進(jìn)政黨順應(yīng)歷史潮流，勇?lián)鷼v史重?fù)?dān)，勇于做出巨大犧牲，中國人民就無法打敗壓在自己頭上的各種反動派，中華民族就無法改變被壓迫，被奴役的命運(yùn)。我們的國家就無法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在社會主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。歷史還告訴我們，95年來中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產(chǎn)黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌，曲折和勝利，付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻，不容否定的壯麗篇章，也是中國人民和中華民族繼往開來，奮勇前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史還告訴我們，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長期堅(jiān)持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟的中國特色社會主義道路是正確的，必須長期堅(jiān)持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地，吸納人類文明優(yōu)秀成果，獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的戰(zhàn)略也是正確的，必須長期堅(jiān)持，永不動搖，我們?nèi)〉玫倪@些成就，奠定了我們自信的基礎(chǔ)。

（三）發(fā)展中解決問題為堅(jiān)定“四個自信”

不僅黨和人民取得的成就使我們越來越自信，而且面對我們在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題，我們也有信心，有能力去不斷地更好地解決這些問題，從而更加堅(jiān)定“四個自信”。越來越深刻地意識到，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，始終不能忘記鄧小平同志的提醒，中國要出問題還是在共產(chǎn)黨內(nèi)部，特別是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，抓住全面從嚴(yán)治黨，推動解決好中國最可能出問題的地方，使我們也在這個方面，看到了黨有信心，有能力更好地解決這個問題，從慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強(qiáng)調(diào)，全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，到2016年底，中央政治局民主生活會上，提出了中央政治局要在開展批評和自我批評方面，為全黨做出表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士，再到2017年2月召開的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上明確指出，勇于自我革命，是黨最鮮明的品格，也是黨最大的優(yōu)勢。

總書記的系列重要講話，充分彰顯了發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人自我革命精神的重要性，從黨要管黨，從嚴(yán)治黨，作為扛在肩上的重任和共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)，到八項(xiàng)規(guī)定基本精神的扎實(shí)有效的貫徹，從黨的十八大報(bào)告提出要增強(qiáng)自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高這四自能力，再到全面從嚴(yán)治黨為主體的，黨的十八屆六中全會對自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高精神的落實(shí)和推進(jìn)。十八大以來，中國共產(chǎn)黨人的自我革命精神呈現(xiàn)于黨的建設(shè)的諸多方面，并日益成為貫穿其中的一條紅線，黨作為一個有8900多萬黨員，440多萬個黨組織的黨，作為一個在有著13億多人口大國長期執(zhí)政的黨，黨的建設(shè)關(guān)系重大，牽動全局。黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設(shè)就要推進(jìn)到什么階段，這是黨的建設(shè)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須把握的基本規(guī)律。十八大以來，強(qiáng)調(diào)治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，特別是抓住重拳反腐，對腐敗的零容忍，在這方面使黨強(qiáng)化凈化自身的能力得到了體現(xiàn)，這也有利于更進(jìn)一步的堅(jiān)定我們的四個自信。

（四）從世界眼光看，有利于增強(qiáng)堅(jiān)定“四個自信” 我認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家的變化，特別是在不斷地掌握社會主義因素，也有利于增強(qiáng)堅(jiān)定中國特色社會主義的自信。重新正確去看待資本主義文明，對它的認(rèn)識的提高，其中改革開放以來這個變化不斷地發(fā)生，特別是改革開放之后，鄧小平主張黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人走出國門，到西方國家去看一看，批判的那個資本主義他發(fā)生了什么變化。我記得上個世紀(jì)70年代末的時候，副總理王震兼任中央黨校的校長，他響應(yīng)鄧小平的號召，說到黨性的資本主義國家英國，去看一看那里的無產(chǎn)階級生活是怎么樣的悲慘，所以他出訪英國的時候，第一站選擇了一個失業(yè)工人的家里，沒想到到那之后一看大跌眼鏡，人家是一個失業(yè)工人，住著樓上樓下，電燈電話，房前屋后花開花落的，而且因?yàn)樗I(yè)了每個月從政府那領(lǐng)一大筆社會保障金，生活質(zhì)量維持的很好，王震副總理覺得這些是不是英國政府故意給他安排的，他帶著幾個隨從自己到外面去看一看這個實(shí)際情況到底是怎么樣子。到大街上采訪了一個清潔工，還問了一個電梯管理工，問人家一個月能拿多少工資，人家告訴他一個月能拿三百多英鎊，王震副總理就問身邊的隨行人員英鎊和人民幣的匯率是多少，不算不知道，一算嚇一跳，一算人家一個清潔工一個電梯管理工，一個月拿的工資比我們副總理一個月拿的工資還要高，回到國內(nèi)在幾次會議上王震副總理都拍了桌子，說我們做了多年的社會主義，搞的是什么社會主義，我看英國就作得很好，當(dāng)然他每次講的時候不忘加上一句，如果再加上黨的領(lǐng)導(dǎo)，英國搞得更接近社會主義。實(shí)際上從那個時候，就開始反思我們的社會主義建設(shè)，重新看待資本主義文明，后來在這方面的認(rèn)識一步步有所深化。

中英大使館原來的商務(wù)參贊余日，他寫了一本旅英十年，其中講到英國實(shí)行遺產(chǎn)稅，這個遺產(chǎn)稅還實(shí)行累積稅制，稅率從15%到50%不等，起征點(diǎn)是30萬英鎊，那么英國財(cái)政部主管稅收政策的官員，當(dāng)時余日看到這種情況很困惑，就去找人家問，說你是資本主義國家，怎么對資產(chǎn)階級征收這么高的遺產(chǎn)稅，因?yàn)檫@個遺產(chǎn)稅很顯然主要是對資產(chǎn)階級征收的，無產(chǎn)階級你才有多少遺產(chǎn)，人家說你說的對，我們恰恰是按照馬克思勞動價(jià)值論辦事，他說超高的收入超出了他所創(chuàng)造的必要勞動價(jià)值，屬于剩余價(jià)值，應(yīng)該拿出來補(bǔ)助窮人，人家說這就是馬克思所說的剝奪剝奪者，這是遺產(chǎn)稅，我以英國為例，世界上好多發(fā)達(dá)國家都實(shí)行了這個稅收。

再一個，對超高收入者征收的這個稅收，我們以法國為例，法國原來在奧朗德政府上臺以后，曾經(jīng)對美元收入在130萬元以上的人所適用的個稅稅率，從原來的46.7%提高到了75%，所以我們在2013年左右看到報(bào)紙上經(jīng)常報(bào)道，歐美富豪避稅大逃亡，特別是法國平均一天一個富豪外逃，怎么樣看待他在稅收上這樣一個調(diào)整呢？我覺得其中一個重要的方面，結(jié)合馬克思主義，貫通認(rèn)識它，馬克思講得很清楚嘛，他說工人一天勞動10個小時，其中3個小時創(chuàng)造的價(jià)值以工資的形式返還給他，保證他能夠養(yǎng)家糊口，還得讓他能夠養(yǎng)小送老，這樣是為了這一代勞動力沒有了，新的勞動力能夠接續(xù)上來，另外7個小時創(chuàng)造的價(jià)值，被資本家給拿走了，那是資本家剝削的秘密所在，那是資本家發(fā)財(cái)致富的秘密，我們說那個叫剩余價(jià)值，可是今天通過這樣一種累進(jìn)稅的調(diào)整，是不是意味著資本主義國家把資本家拿走的這個剩余價(jià)值重新進(jìn)行了切割，切割下來其中很大的一塊，用來搞國家福利，社會保障，又用來返還給工人階級，提高工人階級的生活質(zhì)量和水平，對于這樣一個變化，我覺得實(shí)際上可以說他也是在掌握社會主義因素，他對剩余價(jià)值的重新分配。因?yàn)榭纯垂伯a(chǎn)黨宣言第二章馬克思、恩格斯講到，為了實(shí)現(xiàn)社會主義，共產(chǎn)主義，要對資本主義社會實(shí)行的十項(xiàng)強(qiáng)制性措施，你看第二項(xiàng)跟第三項(xiàng)，講征收高額累進(jìn)稅，講廢除繼承權(quán)，今天資本主義發(fā)生的，這種逐漸發(fā)生的變化，是不是就在朝著這個方向努力，有些方面已經(jīng)做到了，所以說資本主義社會，也在掌握社會主義因素。

實(shí)際上這樣一種變化，羅斯福新政是一個顯著性的標(biāo)志。羅斯福新政為了應(yīng)對1929年、1933年資本主義世界那次大危機(jī)，德國走上了法西斯的道路，美國搞了個羅斯福新政，羅斯福新政內(nèi)容很多，其中重要的就是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，控制和計(jì)劃，所以一些資產(chǎn)階級代言人看到這種情況，和我們的判斷一致，他們說羅斯福新政中，攙和了社會主義甚至共產(chǎn)主義的東西，他們把羅斯福總統(tǒng)的郭諾霍博金斯視為他們資產(chǎn)階級的叛徒，發(fā)誓要把他送上絞刑架，對此你看羅斯福總統(tǒng)怎么說的，他說為什么我們非要把自己說成社會主義和資本主義呢？他說美國是一個大國，完全可以容納好幾種同時并存的制度，而他有足夠的智慧和耐性來使這些體制得以利用，我們不必勉強(qiáng)用教條主義的框框來衡量每一件事，你看從羅斯福總統(tǒng)那時候就開始，美國就開始沖破那種傳統(tǒng)的教條的對資本主義的認(rèn)識，發(fā)展到今天，更沒有哪一個發(fā)達(dá)的國家敢公開的聲明，我就是一個資本主義國家，我就是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，那是在自丟選票。

我們還看到，有一個共產(chǎn)黨宣言，西方資本主義世界他們還有一個資本家宣言，1965年，資本主義世界在美國費(fèi)城召開世界資本主義大會，通過了發(fā)表了資本家宣言，內(nèi)容很多概括一下，其中強(qiáng)調(diào)了三個方面，一是強(qiáng)調(diào)借鑒社會主義人民當(dāng)家作主的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行股份制的人民資本主義，你看馬克思當(dāng)年他就不是反對資本，他反對的是資本的占有形式，他說勞動創(chuàng)造了資本，資本卻被少數(shù)資本家占有起來，然后來剝削勞動人們，他要求改變這個資本的占有形式，你看資本家宣言里邊，人家這種實(shí)行股份制的人民資本主義，那就是和馬克思所設(shè)想的那個是基本一致的。二是強(qiáng)調(diào)借鑒社會主義福利制度的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行人生到死包下來的福利資本主義。三是強(qiáng)調(diào)借鑒計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行國家干預(yù)的計(jì)劃資本主義。所以從這些因素里看出，資本主義社會也在掌握社會主義因素，所以大家不要去抱怨，為什么資本主義還在發(fā)展，他怎么不出點(diǎn)什么問題呢？你讓他發(fā)展，他也要發(fā)展，他也要走向社會主義，當(dāng)年馬克思、恩格斯講得很清楚，馬克思、恩格斯說，資本主義文明在高度發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)到他的生產(chǎn)關(guān)系，不能再繼續(xù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的時候，他將會不斷地掌握新的社會因素，最終會過渡到社會主義、共產(chǎn)主義。所以資本主義社會向社會主義這樣一種發(fā)展變化，全球的這樣社會主義發(fā)展的趨勢，是增強(qiáng)四個自信的，抱著世界眼光來看這樣一個國際的環(huán)境。

資本主義社會來掌握社會主義因素，有利于我們增強(qiáng)中國特色社會主義自信，那么現(xiàn)實(shí)中存在的社會主義國家，有人說好像除了中國之外，說古巴、朝鮮、越南這些國家還在建設(shè)社會主義，如果說以前只有社會主義能夠救中國的話，只有中國能夠救社會主義，實(shí)際上對于這個問題，也要透過表面現(xiàn)象看看它的本質(zhì)，一方面不能因?yàn)橛行﹪宜麡?biāo)榜他是社會主義，承認(rèn)他是社會主義；另一方面把眼光放大，看西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)調(diào)整上，在掌握社會主義因素，在政治上實(shí)際上也何嘗不是這樣，你看英國的工黨，德國的社會民主黨，他們宣稱是維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，因?yàn)檫@個階級在人口中占絕大多數(shù)，可以利用每個人手中有的一張選票，把這些政黨選舉上去讓他們執(zhí)政，事實(shí)上我們也看到這些大黨老黨，能夠長期的多次的和資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政，這也是資本主義國家在政治上掌握社會主義因素的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)上說，你做的是所謂的民主社會主義，我們做的是馬克思主義的社會主義，不是一個社會主義，那么對它進(jìn)行批判，實(shí)際上如果放大眼光，大家都是社會主義大家庭中的一員，團(tuán)結(jié)起來，按照總書記講的，人類命運(yùn)共同體，那么團(tuán)結(jié)起來更有利于看清楚，堅(jiān)定全球的社會主義發(fā)展趨勢。當(dāng)然有的同志說，到底怎么認(rèn)識中國特色社會主義呢？我用一個歷程給大家嘗試著說明一下，堅(jiān)定“四個自信”。

假如親朋好友家生了個大胖小子，都去為他祝賀，祝賀時會說祝福語，第一個封建主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么聰明，一看長大就能當(dāng)大官，封建主義者重視的是那種權(quán)利的力量和作用，特別是那種封建的，世襲的，不受任何約束的權(quán)利。那么資本主義者來祝賀，他會說這小孩你看長得這么好，一看長大就能發(fā)大財(cái)，資本主義者重視的是資本的力量，資本主義社會取代封建主義社會，主要就是資本的力量超越了，控制了，壓制住了那種封建的世襲的權(quán)利的力量。最后社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，但是長大了以后也不可避免的要滅亡，這主人猛一聽不太高興，我這小孩剛出生，你說我要滅亡，但是實(shí)際上一琢磨，信言不美，美言不信，可愛者不可信，可信者不可愛，社會主義者講的這話，實(shí)際上他揭示了一個樸素的道理，凡是歷史性產(chǎn)生的，終將歷史性的滅亡，沒有什么永恒的東西，這才是社會主義者，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的這種胸襟氣魄和膽識。

當(dāng)年毛澤東在這點(diǎn)上看得比較透，當(dāng)敵人的力量比較強(qiáng)大，我們相對弱小的時候，他說一切反動派都是紙老虎，他對共產(chǎn)黨人的信念認(rèn)識特別清。最后馬克思主義的社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，一看長大以后就能當(dāng)大官，當(dāng)完大官又能發(fā)大財(cái)，發(fā)完大財(cái)之后也不可避免的要滅亡，馬克思、恩格斯講的就是資本主義高度發(fā)達(dá)，掌握社會主義因素發(fā)展，演化成社會主義，所以這是馬克思主義者，社會主義者的一種態(tài)度。

我們國家建設(shè)社會主義，當(dāng)時顯然有些條件還不具備，在一個半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上來建設(shè)社會主義的，所以在社會主義前面加了個中國特色，特就特在不能教條的照搬馬克思主義，把它和中國實(shí)際相結(jié)合，特就特在我們也要建設(shè)西方在走向現(xiàn)代化過程中發(fā)現(xiàn)的那些市場經(jīng)濟(jì)，民主政治這些好東西，也要大膽的借鑒，但是同時發(fā)現(xiàn)像拉丁美洲，印度等一些國家，照搬西方的模式，也沒有很好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，所以我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。但是要把黨的領(lǐng)導(dǎo)，市場經(jīng)濟(jì)，民主政治這些都放在一起搞，世界上還沒有成功的先例，所以強(qiáng)調(diào)我們是中國特色社會主義，今天強(qiáng)調(diào)對中國特色社會主義的自信。

當(dāng)然還有一個問題，那就是蘇聯(lián)建設(shè)多年的社會主義失敗了，這個對我國社會主義信念沖擊也很大，當(dāng)然這個問題也不能認(rèn)識蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，之所以社會主義建設(shè)失敗了，他僵化的教條式對待馬克思主義、社會主義的觀點(diǎn)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政執(zhí)久了之后，慢慢地墮落，墮化成了一個維護(hù)自身利益的集團(tuán)，所以他把這個社會主義搞失敗了，不是馬克思主義的社會主義者出現(xiàn)了什么問題，而是他把這個社會主義的經(jīng)給念錯了，所以這不能影響對社會主義的信念，也更不能影響對中國特色社會主義的堅(jiān)定信念。

三、“四個自信”的時代價(jià)值(一)“四個自信”時代價(jià)值的意義體現(xiàn)

第一方面，目前中國發(fā)展到一個需要自信的時代,黨的十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力來實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，實(shí)際上意味著中國到了一個需要自信的時代，他既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切的需要，在國際上看也是西方的勢力不斷地中國威脅論、中國崩潰論等等，為了反擊這些意識形態(tài)上的滲透對我們的攻擊，堅(jiān)定“四個自信”能夠有效的應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，從自身來看，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部思想上的消極懈怠、理想信念上的動搖，在這時堅(jiān)定道路、理論、制度、文化上的自信，而在這個問題上好不含糊，向全社會釋放正確、明確的信號。

第二個方面，“四個自信”具有世界意義，首先中國特色社會主義的道路、理論體系、制度、文化的優(yōu)越性，體現(xiàn)在積極參與全球化的進(jìn)程之中，同時對全球化保持一種清醒的反思和批判，不對他亦步亦趨，處于理性的監(jiān)督之下不使它誤入歧途，既要參與這個進(jìn)程提供他并利用他的機(jī)遇，同時也要有效的防對、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)，提出形成有效的價(jià)值引領(lǐng)。其次我們道路、理論制度的優(yōu)越性，文化的職業(yè)性，體現(xiàn)在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充分利用資本力量的情況之下，同時又注意去規(guī)范資本，抑制資本的各種消極的結(jié)果，既最大限度的激勵市場各個方面需要的創(chuàng)新，又對資本和市場的那種逐利行為進(jìn)行價(jià)值約束、法律約束和制度約束，要充分認(rèn)識到“四個自信”的四個一，既有助于解答社會主義融合于市場經(jīng)濟(jì)，有效結(jié)合的世界性難題，我們在這個問題之上的探索和所提供的方案，給世界貢獻(xiàn)了中國智慧，也有利于有效的抵御全球化進(jìn)程中不斷涌現(xiàn)的這種霸權(quán)主義，維護(hù)現(xiàn)代化發(fā)展的多樣性，我們不是抵制現(xiàn)代化，是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的多元性，強(qiáng)調(diào)以中國的方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中國特色社會主義這條道路，提供的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的方式，突破了歷史發(fā)展的線性決定論僵化的模式，提供了多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧。

第三個方面，明確“四個自信”的現(xiàn)實(shí)要求，明確其中增強(qiáng)理論自信最重要的一方面，是堅(jiān)持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在十九大上確立了黨最新的指導(dǎo)思想武裝頭腦并指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持理論自信進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的信念，不斷地在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動中，發(fā)展二十一世紀(jì)當(dāng)代中國的馬克思主義。具體而言，一方面注意夯實(shí)“四個自信”的物質(zhì)基礎(chǔ)、財(cái)富基礎(chǔ)，只有在這樣堅(jiān)定的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能夠不斷地滿足人民群眾日益增長的，不僅對經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文化的需要，按照十九大概括的主要矛盾是人民對美好生活的一系列需求的滿足，有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)能力之后，“四個自信”的基礎(chǔ)才能夠更加的穩(wěn)固。另一方面加強(qiáng)“四個自信”的教育，形成宣傳、解釋、闡釋“四個自信”中國的話語。

第四個方面，談兩個體會比較深的問題。一個是在社會主義現(xiàn)代化的征程中，要在精神世界重建這個問題之上取得成績，有利的增強(qiáng)“四個自信”在理論探討上，對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的討論呈現(xiàn)出了多副面孔，與這個形成相應(yīng)對照，在這個現(xiàn)代化的征程中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，他并沒有相應(yīng)的帶來精神世界的豐富，精神生活的充實(shí)和精神文化的繁榮，當(dāng)年馬克思曾經(jīng)用物的世界增值同人的世界貶值成正比，物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命都化為愚鈍的物質(zhì)力量等論斷，深刻的揭示了現(xiàn)代化實(shí)踐單向度的發(fā)展。西方的一些思想理論家，比如馬克思、馬爾庫塞和弗洛姆，借助于弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的歷史唯物論，深刻揭示了現(xiàn)代化對人們的精神文化的沖擊和對心靈生活的壓抑，并從藝術(shù)審美和愛欲解放、社會改良和性格結(jié)構(gòu)變革等不同緯度，探尋如何破解現(xiàn)代化的過程中精神萎縮的困境，現(xiàn)代化過程中物質(zhì)文明單向發(fā)展，精神文明相應(yīng)的不夠發(fā)展，主要體現(xiàn)從幾個方面來看，一方面意義失落、價(jià)值坍塌、信念缺失等精神文化的深層危機(jī)相對應(yīng)的，供給理性、消費(fèi)主義、個人主義、功利主義、享樂主義等淺層次的文化頗為盛行，名、選、錢等這些外來性的東西，成為了衡量成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，以人們花費(fèi)在精神文化上的時間作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，人們的精神文化生活質(zhì)量，實(shí)際上呈現(xiàn)出了明顯的下降趨勢。另一方面追求占有的物化生存方式，成為了世俗化時代的主流生活觀念，精神文化上的虛無主義的取向開始頗為流行。

所以精神世界重建，成為中國現(xiàn)代化征程中的其中應(yīng)有之意，主要基于這樣原因，首先西方現(xiàn)代化的單向度的實(shí)踐，啟發(fā)我們的現(xiàn)代化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，絕不能忽視精神世界重建這個維度，在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家，無論物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，還是生存方式、精神世界和精神生活，都已經(jīng)形成了一個理想的現(xiàn)代化這樣的框架。中國的現(xiàn)代性的架構(gòu)不是只需學(xué)習(xí)西方就可以，在西方現(xiàn)代化的過程中，看到物的世界的增值，實(shí)際上和人的精神世界的貶值并行不悖，這既違背了馬克思主義講的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最終是為了人的自由全面發(fā)展的人本理念，也嚴(yán)重影響了現(xiàn)實(shí)生活世界中，人們的生活質(zhì)量和精神上的一些覆蓋，西方這樣一種單向度的現(xiàn)代化的發(fā)展方式，啟發(fā)著我們現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代性的建構(gòu)，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明并重。其次由于歷史發(fā)展階段的錯位，西方的思想理論家對于現(xiàn)代化進(jìn)行的文化批判也不能直接為我們借鑒。比如我們正需大力發(fā)展現(xiàn)代化的時期，西方一些思想家喊出了歷史步入后現(xiàn)代的口號，等我們喊需要繼續(xù)深入的進(jìn)行這個現(xiàn)代性的精神啟蒙的時候，西方的一些理論家開始全面的反思，并系統(tǒng)的批判了啟蒙的弊病，因?yàn)樗麄円呀?jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的這個階段，當(dāng)我們需要發(fā)揮人的主體性和主觀能動性時，現(xiàn)代西方的一些人文主義思想家看到開始建立后現(xiàn)代性的話語體系，因此不能簡單地模仿西方的這個現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，應(yīng)該把我們精神世界重建納入到發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持走建構(gòu)發(fā)展與人的發(fā)展，尤其是精神文化發(fā)展的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

再一個，中國的現(xiàn)代性建構(gòu)過程中一直這樣追求趕超的戰(zhàn)略，實(shí)際上擠壓了精神世界重建的問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程起步于1840年，鴉片戰(zhàn)爭的震動驚醒了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國，一度基于世界文明的中心，這樣一個迷夢給我們驚醒，在我們要重回世界舞臺中心這樣一種民族意識支撐下的趕超戰(zhàn)略，成為了從康有為到孫中山再到中國共產(chǎn)黨人塑造中國現(xiàn)代性過程中一個重要的選擇，對于中心地位喪失的痛心以及追趕西方急切的民族心態(tài)，使中國的現(xiàn)代化征程，陸續(xù)出現(xiàn)的一些先進(jìn)的思想理念，比如從洋務(wù)派的中體西用，維新派的君主立憲，到革命派的民主共和，再到五四一時代人的追求的科學(xué)民主，都沒有通過深層的文化啟蒙，滲入到中國人的精神世界的伸出。

改革開放30多年來，在這種時空壓縮趕超的心態(tài)影響下，一段時期內(nèi)過于去追求現(xiàn)代化看得見的成果，造成與物質(zhì)文明建設(shè)的高樓大廈相比，精神文明建設(shè)顯得有些人微言輕，尤其是精神方面的成果，以某種意義上可以說還是一片空白。深受傳統(tǒng)文化影響缺乏深層文化啟蒙，又遭到現(xiàn)代性猛烈沖擊，當(dāng)代中國人的精神世界、精神生活成為文化的組織。比如黨內(nèi)的精神懈怠的危險(xiǎn)，容易導(dǎo)致理想信念缺失和工作熱情低迷，在青少年中一定范圍內(nèi)存在的厭惡勞動，娛樂知識的流向意識，影響著青少年的身心健康和茁壯成長。在社會上，一定范圍內(nèi)存在的以經(jīng)驗(yàn)積累抵制理性反思，以循環(huán)論反對創(chuàng)新論，以人情對抗法制等等這些現(xiàn)象，以及他所形成的潛規(guī)則，既不利于現(xiàn)代性建構(gòu)所需要的科學(xué)精神、自由精神、民主精神，也不利于個人的主體意識、社會契約精神、經(jīng)濟(jì)理性化、管理課程化、公共領(lǐng)域治理化等這些因素的支撐。再者，中國現(xiàn)代化的征程離不開人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化離不開人的精神世界的重建，這方面，美國社會家英赫爾斯特曾經(jīng)說過這樣一段話很有啟發(fā)意義，一個國家只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員，都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家，否則高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理都不會得以實(shí)現(xiàn)，即使經(jīng)濟(jì)開始起伏也不會持久。中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，如果人們的精神世界、精神生活和精神文化始終深受傳統(tǒng)文化因素的影響，沒有支撐現(xiàn)代性的這種文化因子，沒有實(shí)現(xiàn)精神方面的現(xiàn)代化，那就談不上人的現(xiàn)代化，而離開中國人的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化只能是徒具現(xiàn)代化的外表形式，沒有辦法從根本上來真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

（二）精神世界重建依賴于三大文化生態(tài)

精神世界的重建能夠助力現(xiàn)代化的建設(shè)，一個是充盈著現(xiàn)代化這些因素，能夠適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神世界，他既不會產(chǎn)生抵制現(xiàn)代性的心理觀念和價(jià)值取向，也能夠避免那種趕超心態(tài)容易造成的現(xiàn)代化單向度的發(fā)展方式。另一個是通過精神世界重建生成的這種新型的精神文化，能夠和現(xiàn)實(shí)保持一定的間距，通過文化批判對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行不斷的糾偏，使不至于誤入歧途。再一個從傳統(tǒng)的精神生活過渡到現(xiàn)代的精神生活，一般都會經(jīng)歷這樣的一些轉(zhuǎn)變，在欲望情感層面，由禁欲轉(zhuǎn)移向感性重占有、重情傾斜。思維方式由固化、權(quán)威向流動瞬間當(dāng)下轉(zhuǎn)變，價(jià)值取向，由超越、崇高向世俗、虛偽位。在精神世界重建的過程中，如果能夠兼收并蓄建構(gòu)出來一個穩(wěn)定性與流動性、科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一，與現(xiàn)代化能夠良性互動的精神文化，就能夠?yàn)槿祟惖奈拿鬟M(jìn)程做出貢獻(xiàn)，能夠在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，特別在精神文化中擁有一定的話語權(quán)，在這個方面可以優(yōu)化已經(jīng)有的三大文化生態(tài)，這也是一個獨(dú)特的優(yōu)勢。精神世界的重建依賴于一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生活條件，比如勞動分工與社會分化、制度結(jié)構(gòu)與規(guī)范體系、現(xiàn)代傳媒與價(jià)值符號、生活世界與生存方式等都會影響人們的精神世界、精神生活和精神文化。其中作為第二自然的文化，對人的精神世界的重建發(fā)揮著直接性和根本性的影響，在當(dāng)代中國作為這個民族性象征的傳統(tǒng)文化，西學(xué)東漸以來建設(shè)傳入的西方文化，以及建國后開始成為國家層面意識形態(tài)的馬克思主義文化，構(gòu)成當(dāng)代中國人現(xiàn)實(shí)生活世界中三大文化生態(tài)，中國人精神世界的重建主要依賴于三大文化生態(tài)的不斷優(yōu)化，1.作為主流文化形態(tài)的馬克思主義文化

以黨的指導(dǎo)思想和國家層面的意識形態(tài)的形式，主導(dǎo)和引領(lǐng)社會思想潮流，馬克思主義文化既批判資本主義具有反西方的特征，又批判傳統(tǒng)社會具有反封建的特征，符合當(dāng)時正處于半殖民地半封建社會的中國人民大眾的呼聲和需求。馬克思主義主張超越資本主義向往社會主義、共產(chǎn)主義新的文明形態(tài)，這契合了曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位的中華民族，不甘落后喜歡領(lǐng)跑的中心情節(jié)。馬克思主義的唯物辯證法這樣的哲學(xué)方法，實(shí)用理性的收益方式，注重群體的價(jià)值取向和追求均等的大眾理想，在這些方面也和中國的傳統(tǒng)文化有相通的地方，馬克思主義文化能夠在中國傳播和盛行的這些必然性，使它在中國曾經(jīng)一度發(fā)揮了文化啟蒙的作用，并以強(qiáng)大的文化引領(lǐng)和整合作用，成功的推動中國革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐。

在當(dāng)代中國由革命中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)中心，由偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展到也重視文化自覺和精神生活的過程中，尤其是對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，馬克思主義文化整體上也顯得有些引領(lǐng)有余，整合不足。也就是說，作為黨的指導(dǎo)思想的中國化馬克思主義，繼續(xù)引領(lǐng)社會思想潮流與價(jià)值取向和傳統(tǒng)文化、西方文化在中國大行其道，甚至于成為一些民眾的文化信仰，這兩個方面顯得有一些并行不悖。

2.作為大眾文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化

它主要存在于居住著中國大多數(shù)人口的廣大農(nóng)村地區(qū)，以及一些儒學(xué)知識分子中，基于這個農(nóng)耕文明和封建社會的傳統(tǒng)文化，不可避免的有著鮮明的保守主義和等級觀念，同時也蘊(yùn)含著注重個體誠信正義，注重主體之間人文道德的積極因素，它具有堅(jiān)守生活世界的整合價(jià)值取向，維持共同體和諧等作用，一定程度上，可以有效的克服現(xiàn)代化進(jìn)程中日益凸顯的功利化、心靈秩序感性化等這些弊端。對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，傳統(tǒng)文化顯得平衡有余、動力不足，也就是說傳統(tǒng)文化它注重仁者愛人，以禮待人等理念，有助于平衡人際沖突，不注重處理人與自然的關(guān)系，他堅(jiān)守中庸之道等傾向，使他缺乏推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動力。在這方面新儒家的代表人物梁樹明，他曾經(jīng)在中西文化的對比中，揭示中國傳統(tǒng)文化的這種特征，說西方人生的路線是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求，換一句話說就是奮斗的態(tài)度，中國人生的路線是持中的路線，遇到問題不去要求解決改造這個局面，而是在這種境地上求自我滿足，因此我們看到，如果說西方文化以意欲向前為根本精神，那么中國文化實(shí)際上以意欲自為、調(diào)和持中為其根本精神。葛兆光也曾經(jīng)概括過傳統(tǒng)文化，偏重處理人與人的關(guān)系，而相對忽視人與自然關(guān)系的特點(diǎn)。他說如果西方民族習(xí)慣于將人與人，人與社會，人與自然，主題與課題對立起來，各種領(lǐng)域中縱向的邏輯關(guān)系，習(xí)慣于在那一種的基礎(chǔ)之上，他說各種事物之間所有的懲治關(guān)系，歷盡所能的符合這種關(guān)系的客觀秩序，中華民族習(xí)慣于把人與人，人與社會，人與自然，以及文學(xué)藝術(shù)等這些重疊起來，探索這里的橫向的網(wǎng)狀連構(gòu)，習(xí)慣于在倫理道德的原則之下，探索各種事物之中所蘊(yùn)藏的總體精神。

3.作為精英文化形態(tài)的西方文化

他主要存在于相對發(fā)展起來的城市地區(qū)和廣大知識分子中，我們知道古希臘的理性精神和古希伯來的信仰傳統(tǒng)，猶如西方文化行走的兩條腿，人類歷史進(jìn)程進(jìn)入現(xiàn)代化以來，這兩大文化傳統(tǒng)，逐漸演化為西方文化思潮中，并行不悖的科學(xué)主義和人文主義，比20世紀(jì)五六十年代以來，表征西方歷史與科技領(lǐng)域發(fā)展新特征的后現(xiàn)代主義，也逐漸成為當(dāng)代思潮中頗具影響的文化氛圍，西方的各種思潮，在中國可以說都有信奉者和追求者，西方文化在當(dāng)代中國和在西方一樣，也發(fā)揮著重要的文化批判的功能。甚至在一定意義上，西方的現(xiàn)代文化也成為當(dāng)代中國文化的標(biāo)桿，成為一些知識分子評判中國，中國方式現(xiàn)代化的文化武器。現(xiàn)代化也離不開文化批判，文化不能亦步亦趨的追隨現(xiàn)代化，它應(yīng)該以現(xiàn)代化，不管這個現(xiàn)代化處于上升期，平穩(wěn)期還是矛盾凸顯期，始終保持一定的間距，以在若即若離中保持反思和批判，這個批判是現(xiàn)代性自我的批判。

對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，從總體上來看，西方文化顯得有些批判有余，建設(shè)不足，作為歷史性凝成的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國文化建設(shè)不可或缺的思想資源。總書記談到文化自信時，曾經(jīng)涉及到這三個方面的文化，傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化，三大文化生態(tài)在各自的領(lǐng)域從不同的緯度，發(fā)揮著文化自覺、文化啟蒙和文化整合的功能。值得注意的是三者之間還相互監(jiān)督，互相交流，彼此融入，對于當(dāng)代中國，這三大文化生態(tài)之間的交流，融合和發(fā)展趨勢，有的學(xué)者主張綜合創(chuàng)新論，有的學(xué)者主張馬魂、中體、西用核心價(jià)值觀，我們強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀是在綜合吸納不同文明因素的基礎(chǔ)之上，積極探索共同的價(jià)值取向，那么從不斷的優(yōu)化當(dāng)代中國人的精神世界重建來看，針對前面概括的傳統(tǒng)文化，平衡有余動力不足，西方文化批判有余建設(shè)不足，馬克思主義引領(lǐng)有余整合不足，那么我們應(yīng)該一方面繼續(xù)充分發(fā)揮馬克思主義文化的引領(lǐng)作用，傳統(tǒng)文化的平衡作用和西方文化的批判作用，另一方面應(yīng)該積極去探尋構(gòu)筑三大文化生態(tài)，能夠互相交融、互相融合具有整合功能，建設(shè)作用和動力驅(qū)動的文化機(jī)制。

（三）注重建構(gòu)中國話語，使“四個自信”更加穩(wěn)固載體

正如在國際物質(zhì)生產(chǎn)分工體系中一樣，發(fā)展中國家都在從原材料供應(yīng)到高端成品供應(yīng)的鏈條中，大家都尋求轉(zhuǎn)型、尋求上升。在國際精神生產(chǎn)分工體系中，當(dāng)代中國也應(yīng)該有這樣一種意識，從原總體而言，在不斷優(yōu)化三大即有的文化生態(tài)和中國方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的建設(shè)實(shí)踐互動的過程之中，經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，逐漸的積累出凝聚人民力量的中國精神，在此基礎(chǔ)上，塑造具有世界話語權(quán)的中國話語，這對于維護(hù)“四個自信”、堅(jiān)定“四個自信”是一條很重要的道路和方案。材料供應(yīng)國向成品供應(yīng)國的位置去提升，這就需要轉(zhuǎn)變西方學(xué)者研究自己的問題，我們在滿足于解讀西方學(xué)者的著作，或者總是用中國的資料、數(shù)據(jù)和實(shí)力來驗(yàn)證西方的論斷理論和命題，或者是用西方的原理和方法套著過來解釋中國的社會現(xiàn)實(shí)，生活經(jīng)驗(yàn)和歷史演變，這樣的研究方向研究理論，但是不充分、不全面基于當(dāng)代中國發(fā)展的需要，應(yīng)該面向中國的問題并吸取各種文化資源，創(chuàng)造理論上的中國，建構(gòu)中華民族的學(xué)術(shù)自我，一個民族他要能自信的屹立于世界民族之頂，經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展是必要的基礎(chǔ)，同時學(xué)術(shù)的自信，思想的自立是不可或缺的重要因素，甚至是關(guān)鍵性的因素。我們能否像曾經(jīng)在中華文明的長河中消化融合了佛教，從漢朝末期，到魏晉南北朝隋唐，對傳統(tǒng)文化的沖擊壓力也很大，但是最終消化了它、吸納了它、消融了它，今天我認(rèn)為也是這樣，面對強(qiáng)大的西方文化，我們能否也進(jìn)行一種消化和重構(gòu)，再呈現(xiàn)中華文化包容性之國，融合力之偉，思想生命力之旺，創(chuàng)造力之強(qiáng)的過程中，既延續(xù)中華文明的血脈，又引領(lǐng)對現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的新探索。我們能否協(xié)調(diào)處理好，構(gòu)成當(dāng)代中國文化生態(tài)的馬克思主義文化、西方文化和中國文化傳統(tǒng)，凝聚出新型的特色文明，我們能不能建構(gòu)出既全面理解和把握西方現(xiàn)代文明，又面向中國問題，能夠延續(xù)中國文明基因和符合中國人思維方式的中國話語體系，并在世界聞名國家中擁有影響力和輻射力都不斷提升的話語權(quán)。這個作為面對后發(fā)現(xiàn)代化國家和日益覺醒的一個使命性文明的中國之問。

就像當(dāng)代中國正處于由文明大國向文明強(qiáng)國邁進(jìn)的一個關(guān)鍵時期，我們的學(xué)者包括政治家再這方面應(yīng)該肩負(fù)起時代的使命，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，提供學(xué)術(shù)上、思想上的支撐，有的學(xué)術(shù)研究，實(shí)際上存在著耕了別人地，荒了自己田的研究短板。1978年，我國實(shí)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)以后，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)和文化，我們的思想理論界比較關(guān)注西方的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)思想、名師大家，這對于開拓研究視野，提升研究水平，了解西方思想文化具有一定的積極意義，這方面還應(yīng)該繼續(xù)的研究，同時我們也看到，在有些人身上出現(xiàn)了某種西化的傾向，對西方的概念，范疇，命題，思想，理論，思維比較了解，比較注重西方議題，對1978年以來當(dāng)代中國發(fā)展的邏輯，我們的問題缺乏真正深入的研究，沒有形成自己的概念范疇體系，也沒有真正形成自己的學(xué)術(shù)理論體系，結(jié)果是理論創(chuàng)新動力不足，缺乏真正具有原創(chuàng)性的理論和思想。

總書記在2016年5月17日，哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，曾經(jīng)帶有一種急迫的心態(tài)，要求我們加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，實(shí)際上也是表達(dá)這方面的一種隱憂。實(shí)際上我們有的學(xué)術(shù)研究還存在著學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對脫離的這樣一種研究短板，要么有學(xué)術(shù)沒有政治、沒有大眾，既不關(guān)注政治，也不關(guān)注大眾需求，要么有政治，沒有學(xué)術(shù)、沒有大眾，缺乏學(xué)理支撐，缺乏大眾化，這兩種現(xiàn)象都會遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)，理論研究的初心，我們的理論研究能否有所突破，比如說轉(zhuǎn)變像馬克思當(dāng)年寫資本論那樣，多關(guān)注當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。馬克思寫資本論的時候，他通過研究當(dāng)時所處的資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的邏輯寫出來的，形成了一系列的新概念、新論斷、新思想，我們關(guān)注中國的發(fā)展邏輯，研究中國的議題，提升中國的理論，建構(gòu)理論上的中國。先發(fā)的現(xiàn)代化國家我們看到，他們在奠定科技和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域領(lǐng)先地位的同時，也確立了在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，后發(fā)現(xiàn)代化國家在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的同時，也逐漸成為精神產(chǎn)品上的依附，不可否認(rèn)的是西方率先開啟了邁向現(xiàn)代化的大門，并且積累了豐富的現(xiàn)代文明的經(jīng)驗(yàn)，這里有值得廣大發(fā)展中國家認(rèn)真去學(xué)習(xí)積極去汲取的成果和智慧。但是后發(fā)的現(xiàn)代化的國家，在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，也不能一味地跟著西方亦步亦趨，應(yīng)該面對多樣向的價(jià)值，堅(jiān)持自己的主體性來進(jìn)行自我選擇，尤其是在思想理論和精神文化領(lǐng)域，既要避免對于西方現(xiàn)代文明囫圇吞棗，或者思想不化，也要注意，不要讓自己的腦袋成為西方思想的跑馬場，當(dāng)然也要注意克服妄自尊大，或者唯我中華，文明獨(dú)尊的野狼心態(tài)，那么這就要求我們擺正心態(tài)，對于現(xiàn)代西方文明，既要把它放到歷史境遇，客觀環(huán)境和時代條件中進(jìn)行客觀和合理的解釋，也要在思想史和文明語境中，對于西方思想文化進(jìn)行完整準(zhǔn)確的理解，在此基礎(chǔ)之上，更要重視對現(xiàn)代西方文明的消化和重構(gòu)，只有這樣才能夠真正的汲取文明的成果，為我所用。

值得注意的是有些中國學(xué)者，在研究中國問題的過程中，一定程度上出現(xiàn)了類似的錯誤傾向。比如把西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，移植到中國的現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為了我們的問題，有的不經(jīng)批判就借用西方的理論，來對中國的問題進(jìn)行這種似是而非的判斷和分析，有的離開西方學(xué)者著作的時代背景，在解讀西方的文本和他的理論成果過程中，試圖洞察中國問題的實(shí)質(zhì)，那么這些南轅北轍，中國問題研究恐怕難以真正推進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和民族復(fù)興的事業(yè)，在本質(zhì)上也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。

在當(dāng)今的全球化時代，文明的交流離不開一定的話語體系，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域的一個重大問題。當(dāng)今中西方在理論、思想、文化上的交流、交融、交鋒，往往背后蘊(yùn)含著話語權(quán)之爭，其中就涉及到話語體系的問題，在世界聞名交流中，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)和我們國家實(shí)力和國際地位不相符合，日益成為大家開始關(guān)注的一個問題。黑格爾西方偉大的哲學(xué)家，在1805年5月一封信中說到，“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所做的最大貢獻(xiàn)，因?yàn)橐粋€民族除非用自己的語言來習(xí)之那最優(yōu)秀的東西，否則那些東西就不會真正成為他的財(cái)富，他還將是野蠻的”。如果你認(rèn)為這兩個意志都已經(jīng)成為過去了，現(xiàn)在我想說，我也在力求教給哲學(xué)說德語。如果哲學(xué)一旦學(xué)會了說德語，那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難以在語言上貌似深奧了。在堅(jiān)持中華民族學(xué)術(shù)主題，思想主體地位的同時，兼收并蓄世界聞名智慧，構(gòu)建我們的話語體系，無疑是推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興時期的重要環(huán)節(jié)，也有利于使“四個自信”能夠在國際舞臺上發(fā)出更響亮的聲音。

“四個自信”的時代價(jià)值，最重要的方面是看一個人、一個民族、黨是不是真正樹立起來了“四個自信”，在今天有一個重要的檢驗(yàn)的方面，就是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的四個意識上，我們是否有清醒的認(rèn)識、堅(jiān)定的認(rèn)識，真正對理論、道路、制度、文化有了深刻的自信之后，能夠堅(jiān)決地去維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，“四個意識”包括政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，能否真正在內(nèi)心深處形成對這四個意識的認(rèn)同和接受，這是 “四個自信”的一個重要表現(xiàn)。舉一個例子說明這個問題，朱镕基當(dāng)總理的時候有一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“中國政府看到外匯儲備已經(jīng)足夠多了，但是還在不斷的加大外匯儲備，這是違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律的”，他反復(fù)講這個觀點(diǎn)，后來黨中央國務(wù)院找到他說你不要這樣講了，中央有中央的情報(bào)和信息，而這些信息現(xiàn)在又不能夠告訴你是國家機(jī)密，中央有中央的考慮但是他不聽，他說我是研究經(jīng)濟(jì)問題的我有數(shù)據(jù)，作為學(xué)者我是獨(dú)立的是自由的，應(yīng)該允許我發(fā)表自己的觀點(diǎn)。1998年的時候，美國索羅斯攜帶他大量的量子基金，以及背后跟風(fēng)而動的大量國際游資到發(fā)展中國家如泰國、馬來西亞、菲律賓，利用他非常嫻熟的一套手段買入這個國家的貨幣，給你炒上去再給你打壓下去再還你的貨幣所到之處寸草不生，把這些國家的外匯儲備給洗劫一空，但是唯獨(dú)到了中國的香港后，這一套手段玩不下去了，香港政府當(dāng)時緊急向中央政府救援、求助，中央政府說我們早有準(zhǔn)備當(dāng)時緊急的允許香港政府可以調(diào)用中國所有的外匯儲備，中國共產(chǎn)黨的這樣一個決策力、執(zhí)行力，當(dāng)雙方的金融戰(zhàn)爭進(jìn)行到最慘烈的時候，當(dāng)時用那個大飛機(jī)，乘飛機(jī)的現(xiàn)金外匯儲備往香港運(yùn)，最后是抵住了索羅斯量子基金的沖擊，使他唯獨(dú)在中國的香港不僅沒有賺到錢，而且賠了十多億美元，撒羽而歸，事后索羅斯每次回憶起來這件事，他用慘烈來形容那是一場慘烈的沒有硝煙的金融戰(zhàn)爭，沒想到共產(chǎn)黨有這么快速的決策力和執(zhí)行力。

不說金融戰(zhàn)爭了，回到經(jīng)濟(jì)學(xué)家事后反復(fù)講這個經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能夠根據(jù)自己掌握的材料去妄議中央的精神、中央的決策，因?yàn)橹醒胝莆盏男畔⒏啵妫鼨?quán)威，而在一定時期之內(nèi)可能有些國家機(jī)密又不可能告訴你，這個經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我用今天大家都比較熟悉的幾句話把它概括出來，就是對于中央的精神，我們要自信，相信中央對于中央的精神包括十九大的精神，我們理解的要很好的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，在執(zhí)行中理解，真正有了這樣的意識后，才能樹立起來“四個意識”，而有了“四個意識”在今天也是“四個自信”真正樹立起來的，在內(nèi)心深處能夠樹立起來的一個重要表現(xiàn)。

今天圍繞著“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、和它的時代價(jià)值，給大家匯報(bào)了一下我們在這方面的研究，其中也匯報(bào)了一下也包括個人的想法，可能有些講得不對的地方，請大家批評指正，謝謝各位，請大家多提寶貴意見。

謝謝！

第二篇：長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與時代價(jià)值探討

長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與時代價(jià)值探討

長征精神的基本內(nèi)涵

從1934年10月到1936年10月的兩年中，中國工農(nóng)紅軍離開了原來的根據(jù)地，好范文，全國公務(wù)員公同的天地www.tmdps.cn舉行了震驚世界的二萬五千里長征。長征中紅軍斬關(guān)奪隘、搶險(xiǎn)飛渡，殺退了千萬追兵阻敵，翻越了高聳人云的雪山，跋涉了渺無人煙的草地，其神勇艱苦的精神，充分顯示了共產(chǎn)主義無比頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨軍隊(duì)無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力量。紅軍長征是中華民族精神和共產(chǎn)黨人革命精神的凝聚。美國著名記者哈里森?索而茲伯里熱烈贊揚(yáng)長征“是人類有文字記載以來最令人振奮的大無畏事跡”，“本世紀(jì)中沒有什么比長征更令人神往和更為深遠(yuǎn)地影響世界前途的事件了”。毛澤東曾說：“長征事前并無計(jì)劃，沒有讓我參加準(zhǔn)備工作，我到最后一刻才接到撤離的通知。”但是長征卻使毛澤東及其共產(chǎn)黨人贏得了中國。事實(shí)證明，三大主力紅軍會寧會師，標(biāo)志著偉大的長征勝利了，這是中國革命轉(zhuǎn)折性的一個偉大勝利，為以后抗日戰(zhàn)爭的勝利、三大戰(zhàn)役的勝利和解放全中國奠定了基礎(chǔ)。長征中廣大指戰(zhàn)員所表現(xiàn)出的不畏千難萬險(xiǎn)的革命英雄氣概，自強(qiáng)不息的奮斗精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限，在人類活動史上樹立了一座無與倫比的豐碑。長征是中國共產(chǎn)黨人的驕傲，是中國工農(nóng)紅軍的驕傲，是中華民族的驕傲。據(jù)楊成武回憶講：“一方面軍到達(dá)陜北后，毛澤東召集了團(tuán)以上干部會議，總結(jié)了長征精神，毛主席說，長征的同志都是英雄漢，長征是播種機(jī)，播下的種子將來是有收獲的。”

江澤民同志《在紀(jì)念紅軍長征勝利六十周年大會上的講話》指出：長征精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。”概括起來，長征精神就是“不怕苦、不怕死”的崇高境界，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神力量，是中國共產(chǎn)黨人政治本色的集中體現(xiàn)。長征精神的本質(zhì)，就是讓勞苦大眾擺脫剝削和壓迫，求生存獲解放。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深人發(fā)展，對長征精神時代價(jià)值的認(rèn)識提出了更深更新更高的要求。弘揚(yáng)這個時代精神，科學(xué)地認(rèn)識它的時代價(jià)值，已經(jīng)成為當(dāng)前一個迫切需要研究解決的問題。科學(xué)深入地認(rèn)識研究長征精神的時代價(jià)值，必須把長征精神的價(jià)值研究與長征精神內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的研究結(jié)合起來，因?yàn)殚L征精神的價(jià)值就存在于它自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中。我們只有認(rèn)清長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，才能按照長征精神的本質(zhì)內(nèi)涵去研究認(rèn)識長征精神的時代價(jià)值。

科學(xué)地把握長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

長征精神是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律及其精神的集中體現(xiàn)之一，它作為一個歷史的生成物，作為一個客觀的有生命的認(rèn)識對象，人們對它的理性認(rèn)識，特別是價(jià)值功能的認(rèn)識不可能是一次完成的。應(yīng)該說，對長征精神逐步深入認(rèn)識的過程是一個人們認(rèn)識成果逐步積累的過程。另外，長征精神作為一個發(fā)展著的精神存在物又有一個自我逐步成熟展開的過程，也是人們對它的深層次認(rèn)識，特別是價(jià)值認(rèn)識需要一定時間。以往我們對長征精神的研究，基本上是外在特征、外在整體風(fēng)貌的研究，因此對長征精神的價(jià)值研究有待深入。因?yàn)檎J(rèn)識和把握事物的外部特征尚不足以揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)，只有揭示事物的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，才能更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)，深化對事物價(jià)值的認(rèn)識。長征精神作為一種實(shí)踐精神、行動哲學(xué)，必然有它科學(xué)的體系，有它獨(dú)特的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。長征精神時代價(jià)值的具體內(nèi)容都應(yīng)該在長征精神的發(fā)展過程中及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中去研究。我們認(rèn)為，長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)可以概括為四個層次：

1．理想信念的靈魂支柱層。理想信念是長征精神最基本的思想內(nèi)核。長征的勝利就是共產(chǎn)主義理想的勝利，是矢志不渝革命精神的勝利。長征的兩年時間里，環(huán)境雖然險(xiǎn)惡，但紅軍指戰(zhàn)員仍然是視死如歸，其根本原因是由于大家繼承發(fā)揚(yáng)了井岡山講理想、講信念的精神。中國工農(nóng)紅軍長征勝利的歷史也證明：偉大的理想必定產(chǎn)生偉大的動力，堅(jiān)定的信念必然激發(fā)不懈的追求和堅(jiān)強(qiáng)的努力，確立了共產(chǎn)主義信念，就有了堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)大的精神支柱和用之不竭力量源泉。然而，正是因?yàn)樵陂L征精神中包孕著堅(jiān)定的理想信念，所以，長征精神具有巨大的凝聚向心的力量、感召激勵的力量，這兩種力量就是長征精神現(xiàn)代價(jià)值中的重要的作用。

2．堅(jiān)韌不拔、英勇無畏的生死觀念層。長征中表現(xiàn)出來的革命英雄主義精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限。我們知道，紅軍長征是在極為險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和自然條件下進(jìn)行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕

見的艱難險(xiǎn)阻。那么大家究竟靠的是什么？除了對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念而外，靠的就是始終保持旺盛的斗志，高度的革命英雄主義精神，最后才以超出常人的毅力，奇跡般地克服了無法想像的困難，終于取得了長征的偉大勝利。之所以大家有這樣一種不畏艱險(xiǎn)的英雄主義氣概，關(guān)鍵是確立了馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。長征精神深深地涵養(yǎng)在馬克思

主義的人生觀念、價(jià)值觀念、道德觀念之中，這就是長征精神的觀念支撐，是長征精神相對穩(wěn)定的部分。同時這個層次還要不斷地接受社會生活的挑戰(zhàn)，根據(jù)不同的時代問題不斷地解釋自己，充實(shí)自己，超越自己。從這種意義上講，長征精神總是在不斷地表達(dá)著一種以共產(chǎn)主義思想為核心的教育規(guī)范價(jià)值。一是長征精神體現(xiàn)為一種對民族生存、國家前途及人的自身價(jià)值的深切關(guān)注的精神；二是長征精神總是一種包含著自覺的非凡的生存智慧和勇氣，以及符合中國社會文明進(jìn)步的價(jià)值觀念的精神；三是長征精神是民族精神之魂，是中華民族奮斗目標(biāo)精神的升華。長征精神所體現(xiàn)的為民族不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、艱苦奮斗的民族使命感和歷史責(zé)任感，正是中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的象征。也正是因?yàn)殚L征精神具有如此深刻而豐富的內(nèi)涵，所以長征精神不僅具有凝聚向心價(jià)值、感召激勵價(jià)值，還具有教育塑造價(jià)值、規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值。

3．守紀(jì)團(tuán)結(jié)的保證層。對一個事業(yè)的發(fā)達(dá)來說，嚴(yán)守紀(jì)律和團(tuán)結(jié)是一個永恒的主題。長征的歷史表明，緊密團(tuán)結(jié)、顧全大局是革命勝利的保證。紅軍長征充分表現(xiàn)出了顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、不謀私利的精神境界。例如，黨中央為了以嚴(yán)明的軍紀(jì)保證民族政策的貫徹執(zhí)行，要求紅軍必須遵守三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，以及“三大禁令、四大注意”。因此，守紀(jì)團(tuán)結(jié)問題仍然內(nèi)含著理想信念的能動性價(jià)值，是克敵制勝的一個法寶，也是事業(yè)永存生機(jī)的永恒的主題。

4．正確的領(lǐng)導(dǎo)策略層。劉伯承在《回顧長征》一文中指出：“回顧長征的全部過程，我們可以清楚地看出：長征是徹底糾正了'左'傾錯誤路線，確立了毛澤東同志正確路線的領(lǐng)導(dǎo)，才取得勝利的；長征是在與張國燾的右傾機(jī)會主義路線和他的分裂陰謀作了堅(jiān)決斗爭，并堅(jiān)持了毛澤東同志的正確主張才取得勝利的。”擁有克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是工農(nóng)紅軍創(chuàng)造奇跡的主要內(nèi)在優(yōu)勢。長征的歷史也證明：“長征的勝利，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。在'左'傾錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，我們就遭受挫折，就失敗；在毛主席正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們就主動，就勝利。”

聶榮臻在回憶錄中指出：“渡過湘江，中央紅軍只剩下三萬多人，這使我深為焦慮不安，我躺在擔(dān)架上冥思苦想，為什么不能讓毛澤東來領(lǐng)導(dǎo)？”長征的勝利說明了一個真理：農(nóng)民起義沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，近代的革命運(yùn)動沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，都是不能成功的。艱苦卓絕的二萬五千里長征之所以取得最后勝利，就集中地說明了紅軍長征中逐步形成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)核心和領(lǐng)導(dǎo)骨干隊(duì)伍。遵義會議后的領(lǐng)導(dǎo)策略，主要是馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法、艱苦奮斗的工作作風(fēng)，這三者的結(jié)合統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一，是馬克思主義的世界觀方法論在實(shí)際工作中的體現(xiàn)，是辨證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，因此，最富有科學(xué)創(chuàng)新的精神，開拓進(jìn)取精神，是黨的群眾路線的根本工作方法典范而成功的堅(jiān)持與運(yùn)用。長征精神最為深刻地體現(xiàn)了百折不撓，自強(qiáng)不息的精神，其要害是在艱苦卓絕的歷程中創(chuàng)造著自身，并把自身的創(chuàng)造與自身更新和自身的不斷豐富統(tǒng)一起來。研究長征精神，只有深入到長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中，才能發(fā)現(xiàn)長征精神的無限生命力，才能發(fā)現(xiàn)它無比巨大的時代價(jià)值。正是因?yàn)殚L征精神具有富有生命活力的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，所以它才具有如此豐富的價(jià)值。

科學(xué)地認(rèn)識長征精神的時代價(jià)值

（一）長征精神的凝聚向心價(jià)值

科學(xué)的理論是最能說服人的理論，因此它是最能統(tǒng)一人們思想靈魂的理論。長征精神的凝聚向心價(jià)值是長征精神時代價(jià)值的一個重要內(nèi)容，它是指長征精神在社會凝聚中作用的意義表現(xiàn)。長征精神凝聚向心價(jià)值具有生成的科學(xué)性和存在的廣泛性的特點(diǎn)。長征的歷史表明：共產(chǎn)主義信念和愛國主義精神是我們戰(zhàn)勝困難，爭取勝利的強(qiáng)大精神動力。長征精神的凝聚向心價(jià)值的產(chǎn)生，從一開始就帶有鮮明的科學(xué)性的特點(diǎn)。這個價(jià)值本身的產(chǎn)生過程，就是馬克思列寧主義、毛澤東思想不斷地武裝、教育、塑造、規(guī)范、統(tǒng)一的過程，同時也是一種人們心理上歸屬感、親和感不斷得到滿足，不斷得到強(qiáng)化的過程。長征精神凝聚向心價(jià)值存在的廣泛持久性指的是它在社會群體中的長期的普遍滲透。長征的勝利說到底是無產(chǎn)階級的理想和信念所激發(fā)的革命精神的勝利。紅軍武器低劣，衣食匱乏，但靠的就是對革命理想的執(zhí)著追求，對革命必勝的堅(jiān)定信念。是世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題。長征精神表現(xiàn)出的理想、信念、情操、氣概、風(fēng)格、作風(fēng)等等，不僅集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)誕生以來的高尚品德，而且也是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化的積淀。隨著時間的推移，這種以革命理想和信念為支柱的長征精神：越來越“為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。總之，長征精神的凝聚向心價(jià)值是一種讓人“親和團(tuán)結(jié)”的價(jià)值。

（二）長征精神的感召激勵價(jià)值

“長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)”。這是毛澤東對長征偉大意義的生動概括。幾十年來，在中國一提起長征，幾乎婦孺皆知。“繼承紅軍傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)長征精神”，“苦不苦，想想長征二萬五！”已經(jīng)成為全國最富號召力的鼓動口號。長征精神的感召激勵價(jià)值是長征精神對人們感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)，它是長征精神時代價(jià)值的重要組成部分。長征精神感召激勵價(jià)值是紅軍廣大指戰(zhàn)員與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價(jià)值。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，召喚人、鼓舞人，給人以百折不撓、勇往直前的必勝信念；第二，激勵人、鞭策人，給人以火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；第三，感染人、鼓動人，給人以蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；第四，感動人、激發(fā)人，給人以藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達(dá)的精神。正是有了這樣全面豐富的感召激勵價(jià)值，才使得長征精神能夠把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓動起來燃燒起來的精神。總之，長征精神的感召激勵價(jià)值是讓人“振奮燃燒”的價(jià)值。

（三）長征精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值

是什么力量促使廣大的紅軍指戰(zhàn)員能夠經(jīng)受住那樣艱難困苦的考驗(yàn)，表現(xiàn)出那樣驚人的智慧和毅力，并創(chuàng)造出那樣驚天動地的業(yè)績？這就是因?yàn)橹袊まr(nóng)紅軍持有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，井把它滲透到整個紅軍指戰(zhàn)員戰(zhàn)斗和生活的各個領(lǐng)域和方面，成為規(guī)范廣大指戰(zhàn)員思“想和行為的無形力量。

長征精神規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值主要是指長征精神對人的信仰的確立，人格的形成和價(jià)值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義的表現(xiàn)。長征精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值在其實(shí)現(xiàn)上有一個最鮮明的特點(diǎn)就是精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與精神價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一。精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個主要方面是精神的哺育提升人的精神境界，完善人格。精神價(jià)值創(chuàng)造是指能夠促進(jìn)社會和人類文明進(jìn)步全面發(fā)展的精神內(nèi)容的創(chuàng)造。長征精神通過規(guī)范引導(dǎo)人，提升人的精神境界，培養(yǎng)人勇于克服困難，求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，對理想對事業(yè)的不懈追求，真正體現(xiàn)精神價(jià)值在人的進(jìn)步和完善中的實(shí)現(xiàn)，同時也正是這些實(shí)現(xiàn)了精神價(jià)值的人，在具體實(shí)踐中又時時在更新精神的價(jià)值，創(chuàng)造出新的精神價(jià)值。總之，長征精神規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值是讓人”優(yōu)秀純潔“的價(jià)值。

（四）長征精神的教育塑造價(jià)值

長征精神和教育塑造價(jià)值主要是指長征精神在人的價(jià)值觀念、思想方法等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。科學(xué)地認(rèn)識長征精神的教育塑造價(jià)值，對于用長征精神教育人培養(yǎng)人有著重要的意義。長征精神對人的教育塑造是根本性的教育塑造。這種對人的根本性的教育塑造，就是對人的行為形式、情感寄托、價(jià)值根基上的教育塑造，就是對人的理智、情感、意志都以”善“的價(jià)值為目標(biāo)和指向，從而被塑造成一種深厚的，有著與社會責(zé)任、民族命運(yùn)相通的曠達(dá)胸襟的精神品格。長征精神對人的潛移默化的熏陶，是對人對科學(xué)的價(jià)值理解過程中的情感歸化，是一種精神家園的依歸。長征精神可以從本質(zhì)上促進(jìn)一個人整體精神的內(nèi)在生長，幫助一個人自我完善。長征精神擴(kuò)大了人們的精神空間，消融私利計(jì)較造成的狹隘、人與人之間的對立和分融。長征精神的教育塑造方式中充滿了主體的道德自覺，同時也有濃厚的生命本體意識和自然情感基礎(chǔ)。總之，長征精神的教育塑造價(jià)值是讓人”目標(biāo)一致“的價(jià)值。

1936年10月，各路紅軍到達(dá)陜北大會師的時候，周恩來提出，”我們一刻也不能丟掉長征精神！“歲月更替長征精神不能丟，環(huán)境變化長征精神不能變。紅軍長征精神，是中國工農(nóng)紅軍千百萬將士用自己的鮮血和生命鑄造的，是人類歷史上英勇無畏和堅(jiān)韌不拔精神的典范，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的突出反映和光輝結(jié)晶。現(xiàn)實(shí)一再表明，忘記歷史就等于背叛。優(yōu)良傳統(tǒng)的生命就在于升華。在新的歷史條件下，鄧小平提出的”五種精神“和江澤民提出的新世紀(jì)的'不懈奮斗的五種精神”，都是對長征精神的繼承和發(fā)展。如何把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是和平年代的新長征。這場新長征雖然沒有雪山草地、戰(zhàn)火硝煙，但卻面臨建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的全新考驗(yàn)和西方敵對勢力的“西化”、“分化”威脅，仍然需要長征精神并從中汲取信心、智慧和力量。弘揚(yáng)長征精神這一政治優(yōu)勢，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們戰(zhàn)勝困難和風(fēng)險(xiǎn)、解決新問題、創(chuàng)造新業(yè)績不可缺少的強(qiáng)大精神動力。我們要把長征精神一代一代地傳下去，激勵和鼓舞全國人民大膽探索、奮發(fā)拼搏、開拓前進(jìn)，在建設(shè)中國特色社會主義的新長征道路上不斷奪取新的勝利，不斷創(chuàng)造更加美好的未來。

第三篇：長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與時代價(jià)值探討

文 章來源 蓮

山 課 件 w w w.5Y k J.c oM

從1934年10月到1936年10月的兩年中，中國工農(nóng)紅軍離開了原來的根據(jù)地，舉行了震驚世界的二萬五千里長征。長征中紅軍斬關(guān)奪隘、搶險(xiǎn)飛渡，殺退了千萬追兵阻敵，翻越了高聳人云的雪山，跋涉了渺無人煙的草地，其神勇艱苦的精神，充分顯示了共產(chǎn)主義無比頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨軍隊(duì)無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力量。紅軍長征是中華民族精神和共產(chǎn)黨人革命精神的凝聚。美國著名記者哈里森?索而茲伯里熱烈贊揚(yáng)長征“是人類有文字記載以來最令人振奮的大無畏事跡”，“本世紀(jì)中沒有什么比長征更令人神往和更為深遠(yuǎn)地影響世界前途的事件了”。毛澤東曾說：“長征事前并無計(jì)劃，沒有讓我參加準(zhǔn)備工作，我到最后一刻才接到撤離的通知。”但是長征卻使毛澤東及其共產(chǎn)黨人贏得了中國。事實(shí)證明，三大主力紅軍會寧會師，標(biāo)志著偉大的長征勝利了，這是中國革命轉(zhuǎn)折性的一個偉大勝利，為以后抗日戰(zhàn)爭的勝利、三大戰(zhàn)役的勝利和解放全中國奠定了基礎(chǔ)。長征中廣大指戰(zhàn)員所表現(xiàn)出的不畏千難萬險(xiǎn)的革命英雄氣概，自強(qiáng)不息的奮斗精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限，在人類活動史上樹立了一座無與倫比的豐碑。長征是中國共產(chǎn)黨人的驕傲，是中國工農(nóng)紅軍的驕傲，是中華民族的驕傲。據(jù)楊成武回憶講：“一方面軍到達(dá)陜北后，毛澤東召集了團(tuán)以上干部會議，總結(jié)了長征精神，毛主席說，長征的同志都是英雄漢，長征是播種機(jī)，播下的種子將來是有收獲的。”

江澤民同志《在紀(jì)念紅軍長征勝利六十周年大會上的講話》指出：長征精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。”概括起來，長征精神就是“不怕苦、不怕死”的崇高境界，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神力量，是中國共產(chǎn)黨人政治本色的集中體現(xiàn)。長征精神的本質(zhì)，就是讓勞苦大眾擺脫剝削和壓迫，求生存獲解放。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深人發(fā)展，對長征精神時代價(jià)值的認(rèn)識提出了更深更新更高的要求。弘揚(yáng)這個時代精神，科學(xué)地認(rèn)識它的時代價(jià)值，已經(jīng)成為當(dāng)前一個迫切需要研究解決的問題。科學(xué)深入地認(rèn)識研究長征精神的時代價(jià)值，必須把長征精神的價(jià)值研究與長征精神內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的研究結(jié)合起來，因?yàn)殚L征精神的價(jià)值就存在于它自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中。我們只有認(rèn)清長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，才能按照長征精神的本質(zhì)內(nèi)涵去研究認(rèn)識長征精神的時代價(jià)值。

科學(xué)地把握長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

長征精神是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律及其精神的集中體現(xiàn)之一，它作為一個歷史的生成物，作為一個客觀的有生命的認(rèn)識對象，人們對它的理性認(rèn)識，特別是價(jià)值功能的認(rèn)識不可能是一次完成的。應(yīng)該說，對長征精神逐步深入認(rèn)識的過程是一個人們認(rèn)識成果逐步積累的過程。另外，長征精神作為一個發(fā)展著的精神存在物又有一個自我逐步成熟展開的過程，也是人們對它的深層次認(rèn)識，特別是價(jià)值認(rèn)識需要一定時間。以往我們對長征精神的研究，基本上是外在特征、外在整體風(fēng)貌的研究，因此對長征精神的價(jià)值研究有待深入。因?yàn)檎J(rèn)識和把握事物的外部特征尚不足以揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)，只有揭示事物的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，才能更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)，深化對事物價(jià)值的認(rèn)識。長征精神作為一種實(shí)踐精神、行動哲學(xué)，必然有它科學(xué)的體系，有它獨(dú)特的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。長征精神時代價(jià)值的具體內(nèi)容都應(yīng)該在長征精神的發(fā)展過程中及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中去研究。我們認(rèn)為，長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)可以概括為四個層次：

1． 理想信念的靈魂支柱層。理想信念是長征精神最基本的思想內(nèi)核。長征的勝利就是共產(chǎn)主義理想的勝利，是矢志不渝革命精神的勝利。長征的兩年時間里，環(huán)境雖然險(xiǎn)惡，但紅軍指戰(zhàn)員仍然是視死如歸，其根本原因是由于大家繼承發(fā)揚(yáng)了井岡山講理想、講信念的精神。中國工農(nóng)紅軍長征勝利的歷史也證明：偉大的理想必定產(chǎn)生偉大的動力，堅(jiān)定的信念必然激發(fā)不懈的追求和堅(jiān)強(qiáng)的努力，確立了共產(chǎn)主義信念，就有了堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)大的精神支柱和用之不竭力量源泉。然而，正是因?yàn)樵陂L征精神中包孕著堅(jiān)定的理想信念，所以，長征精神具有巨大的凝聚向心的力量、感召激勵的力量，這兩種力量就是長征精神現(xiàn)代價(jià)值中的重要的作用。

2．堅(jiān)韌不拔、英勇無畏的生死觀念層。長征中表現(xiàn)出來的革命英雄主義精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限。我們知道，紅軍長征是在極為險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和自然條件下進(jìn)行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕見的艱難險(xiǎn)阻。那么大家究竟靠的是什么？除了對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念而外，靠的就是始終保持旺盛的斗志，高度的革命英雄主義精神，最后才以超出常人的毅力，奇跡般地克服了無法想像的困難，終于取得了長征的偉大勝利。之所以大家有這樣一種不畏艱險(xiǎn)的英雄主義氣概，關(guān)鍵是確立了馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。長征精神深深地涵養(yǎng)在馬克思主義的人生觀念、價(jià)值觀念、道德觀念之中，這就是長征精神的觀念支撐，是長征精神相對穩(wěn)定的部分。同時這個層次還要不斷地接受社會生活的挑戰(zhàn)，根據(jù)不同的時代問題不斷地解釋自己，充實(shí)自己，超越自己。從這種意義上講，長征精神總是在不斷地表達(dá)著一種以共產(chǎn)主義思想為核心的教育規(guī)范價(jià)值。一是長征精神體現(xiàn)為一種對民族生存、國家前途及人的自身價(jià)值的深切關(guān)注的精神；二是長征精神總是一種包含著自覺的非凡的生存智慧和勇氣，以及符合中國社會文明進(jìn)步的價(jià)值觀念的精神；三是長征精神是民族精神之魂，是中華民族奮斗目標(biāo)精神的升華。長征精神所體現(xiàn)的為民族不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、艱苦奮斗的民族使命感和歷史責(zé)任感，正是中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的象征。也正是因?yàn)殚L征精神具有如此深刻而豐富的內(nèi)涵，所以長征精神不僅具有凝聚向心價(jià)值、感召激勵價(jià)值，還具有教育塑造價(jià)值、規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值。

3．守紀(jì)團(tuán)結(jié)的保證層。對一個事業(yè)的發(fā)達(dá)來說，嚴(yán)守紀(jì)律和團(tuán)結(jié)是一個永恒的主題。長征的歷史表明，緊密團(tuán)結(jié)、顧全大局是革命勝利的保證。紅軍長征充分表現(xiàn)出了顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、不謀私利的精神境界。例如，黨中央為了以嚴(yán)明的軍紀(jì)保證民族政策的貫徹執(zhí)行，要求紅軍必須遵守三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，以及“三大禁令、四大注意”。因此，守紀(jì)團(tuán)結(jié)問題仍然內(nèi)含著理想信念的能動性價(jià)值，是克敵制勝的一個法寶，也是事業(yè)永存生機(jī)的永恒的主題。

4． 正確的領(lǐng)導(dǎo)策略層。劉伯承在《回顧長征》一文中指出：“回顧長征的全部過程，我們可以清楚地看出：長征是徹底糾正了’左’傾錯誤路線，確立了毛澤東同志正確路線的領(lǐng)導(dǎo)，才取得勝利的；長征是在與張國燾的右傾機(jī)會主義路線和他的分裂陰謀作了堅(jiān)決斗爭，并堅(jiān)持了毛澤東同志的正確主張才取得勝利的。”擁有克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是工農(nóng)紅軍創(chuàng)造奇跡的主要內(nèi)在優(yōu)勢。長征的歷史也證明：“長征的勝利，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。在’左’傾錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，我們就遭受挫折，就失敗；在毛主席正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們就主動，就勝利。”

聶榮臻在回憶錄中指出：“渡過湘江，中央紅軍只剩下三萬多人，這使我深為焦慮不安，我躺在擔(dān)架上冥思苦想，為什么不能讓毛澤東來領(lǐng)導(dǎo)？”長征的勝利說明了一個真理：農(nóng)民起義沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，近代的革命運(yùn)動沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，都是不能成功的。艱苦卓絕的二萬五千里長征之所以取得最后勝利，就集中地說明了紅軍長征中逐步形成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)核心和領(lǐng)導(dǎo)骨干隊(duì)伍。遵義會議后的領(lǐng)導(dǎo)策略，主要是馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法、艱苦奮斗的工作作風(fēng)，這三者的結(jié)合統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一，是馬克思主義的世界觀方法論在實(shí)際工作中的體現(xiàn)，是辨證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，因此，最富有科學(xué)創(chuàng)新的精神，開拓進(jìn)取精神，是黨的群眾路線的根本工作方法典范而成功的堅(jiān)持與運(yùn)用。長征精神最為深刻地體現(xiàn)了百折不撓，自強(qiáng)不息的精神，其要害是在艱苦卓絕的歷程中創(chuàng)造著自身，并把自身的創(chuàng)造與自身更新和自身的不斷豐富統(tǒng)一起來。研究長征精神，只有深入到長征精神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中，才能發(fā)現(xiàn)長征精神的無限生命力，才能發(fā)現(xiàn)它無比巨大的時代價(jià)值。正是因?yàn)殚L征精神具有富有生命活力的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，所以它才具有如此豐富的價(jià)值。

科學(xué)地認(rèn)識長征精神的時代價(jià)值

（一）長征精神的凝聚向心價(jià)值

科學(xué)的理論是最能說服人的理論，因此它是最能統(tǒng)一人們思想靈魂的理論。長征精神的凝聚向心價(jià)值是長征精神時代價(jià)值的一個重要內(nèi)容，它是指長征精神在社會凝聚中作用的意義表現(xiàn)。長征精神凝聚向心價(jià)值具有生成的科學(xué)性和存在的廣泛性的特點(diǎn)。長征的歷史表明：共產(chǎn)主義信念和愛國主義精神是我們戰(zhàn)勝困難，爭取勝利的強(qiáng)大精神動力。長征精神的凝聚向心價(jià)值的產(chǎn)生，從一開始就帶有鮮明的科學(xué)性的特點(diǎn)。這個價(jià)值本身的產(chǎn)生過程，就是馬克思列寧主義、毛澤東思想不斷地武裝、教育、塑造、規(guī)范、統(tǒng)一的過程，同時也是一種人們心理上歸屬感、親和感不斷得到滿足，不斷得到強(qiáng)化的過程。長征精神凝聚向心價(jià)值存在的廣泛持久性指的是它在社會群體中的長期的普遍滲透。長征的勝利說到底是無產(chǎn)階級的理想和信念所激發(fā)的革命精神的勝利。紅軍武器低劣，衣食匱乏，但靠的就是對革命理想的執(zhí)著追求，對革命必勝的堅(jiān)定信念。是世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題。長征精神表現(xiàn)出的理想、信念、情操、氣概、風(fēng)格、作風(fēng)等等，不僅集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)誕生以來的高尚品德，而且也是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化的積淀。隨著時間的推移，這種以革命理想和信念為支柱的長征精神：越來越“為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。總之，長征精神的凝聚向心價(jià)值是一種讓人“親和團(tuán)結(jié)”的價(jià)值。

（二）長征精神的感召激勵價(jià)值

“長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)”。這是毛澤東對長征偉大意義的生動概括。幾十年來，在中國一提起長征，幾乎婦孺皆知。“繼承紅軍傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)長征精神”，“苦不苦，想想長征二萬五！”已經(jīng)成為全國最富號召力的鼓動口號。長征精神的感召激勵價(jià)值是長征精神對人們感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)，它是長征精神時代價(jià)值的重要組成部分。長征精神感召激勵價(jià)值是紅軍廣大指戰(zhàn)員與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價(jià)值。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，召喚人、鼓舞人，給人以百折不撓、勇往直前的必勝信念；第二，激勵人、鞭策人，給人以火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；第三，感染人、鼓動人，給人以蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；第四，感動人、激發(fā)人，給人以藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達(dá)的精神。正是有了這樣全面豐富的感召激勵價(jià)值，才使得長征精神能夠把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓動起來燃燒起來的精神。總之，長征精神的感召激勵價(jià)值是讓人“振奮燃燒”的價(jià)值。

（三）長征精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值

是什么力量促使廣大的紅軍指戰(zhàn)員能夠經(jīng)受住那樣艱難困苦的考驗(yàn)，表現(xiàn)出那樣驚人的智慧和毅力，并創(chuàng)造出那樣驚天動地的業(yè)績？這就是因?yàn)橹袊まr(nóng)紅軍持有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，井把它滲透到整個紅軍指戰(zhàn)員戰(zhàn)斗和生活的各個領(lǐng)域和方面，成為規(guī)范廣大指戰(zhàn)員思“想和行為的無形力量。

長征精神規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值主要是指長征精神對人的信仰的確立，人格的形成和價(jià)值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義的表現(xiàn)。長征精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值在其實(shí)現(xiàn)上有一個最鮮明的特點(diǎn)就是精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與精神價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一。精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個主要方面是精神的哺育提升人的精神境界，完善人格。精神價(jià)值創(chuàng)造是指能夠促進(jìn)社會和人類文明進(jìn)步全面發(fā)展的精神內(nèi)容的創(chuàng)造。長征精神通過規(guī)范引導(dǎo)人，提升人的精神境界，培養(yǎng)人勇于克服困難，求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，對理想對事業(yè)的不懈追求，真正體現(xiàn)精神價(jià)值在人的進(jìn)步和完善中的實(shí)現(xiàn)，同時也正是這些實(shí)現(xiàn)了精神價(jià)值的人，在具體實(shí)踐中又時時在更新精神的價(jià)值，創(chuàng)造出新的精神價(jià)值。總之，長征精神規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值是讓人”優(yōu)秀純潔“的價(jià)值。原創(chuàng)文章，盡在文秘知音www.tmdps.cn網(wǎng)。

（四）長征精神的教育塑造價(jià)值

長征精神和教育塑造價(jià)值主要是指長征精神在人的價(jià)值觀念、思想方法等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。科學(xué)地認(rèn)識長征精神的教育塑造價(jià)值，對于用長征精神教育人培養(yǎng)人有著重要的意義。長征精神對人的教育塑造是根本性的教育塑造。這種對人的根本性的教育塑造，就是對人的行為形式、情感寄托、價(jià)值根基上的教育塑造，就是對人的理智、情感、意志都以”善“的價(jià)值為目標(biāo)和指向，從而被塑造成一種深厚的，有著與社會責(zé)任、民族命運(yùn)相通的曠達(dá)胸襟的精神品格。長征精神對人的潛移默化的熏陶，是對人對科學(xué)的價(jià)值理解過程中的情感歸化，是一種精神家園的依歸。長征精神可以從本質(zhì)上促進(jìn)一個人整體精神的內(nèi)在生長，幫助一個人自我完善。長征精神擴(kuò)大了人們的精神空間，消融私利計(jì)較造成的狹隘、人與人之間的對立和分融。長征精神的教育塑造方式中充滿了主體的道德自覺，同時也有濃厚的生命本體意識和自然情感基礎(chǔ)。總之，長征精神的教育塑造價(jià)值是讓人”目標(biāo)一致“的價(jià)值。

1936年10月，各路紅軍到達(dá)陜北大會師的時候，周恩來提出，”我們一刻也不能丟掉長征精神！“歲月更替長征精神不能丟，環(huán)境變化長征精神不能變。紅軍長征精神，是中國工農(nóng)紅軍千百萬將士用自己的鮮血和生命鑄造的，是人類歷史上英勇無畏和堅(jiān)韌不拔精神的典范，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的突出反映和光輝結(jié)晶。現(xiàn)實(shí)一再表明，忘記歷史就等于背叛。優(yōu)良傳統(tǒng)的生命就在于升華。在新的歷史條件下，鄧小平提出的”五種精神“和江澤民提出的新世紀(jì)的’不懈奮斗的五種精神”，都是對長征精神的繼承和發(fā)展。如何把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是和平年代的新長征。這場新長征雖然沒有雪山草地、戰(zhàn)火硝煙，但卻面臨建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的全新考驗(yàn)和西方敵對勢力的“西化”、“分化”威脅，仍然需要長征精神并從中汲取信心、智慧和力量。弘揚(yáng)長征精神這一政治優(yōu)勢，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們戰(zhàn)勝困難和風(fēng)險(xiǎn)、解決新問題、創(chuàng)造新業(yè)績不可缺少的強(qiáng)大精神動力。我們要把長征精神一代一代地傳下去，激勵和鼓舞全國人民大膽探索、奮發(fā)拼搏、開拓前進(jìn)，在建設(shè)中國特色社會主義的新長征道路上不斷奪取新的勝利，不斷創(chuàng)造更加美好的未來。

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第四篇：井岡山精神的歷史形成、基本內(nèi)涵和時代價(jià)值

井岡山精神的歷史形成、基本內(nèi)涵與時代價(jià)值

江西省中國特色社會主義理論體系研究中心

2011年05月13日07:19

來源：人民網(wǎng)-《人民日報(bào)》

梁振堂攝

井岡山精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地、開辟中國革命新道路、進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭中培育和形成的革命精神。它是幾千年來中華民族精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華，是值得全國人民珍視的精神瑰寶，是推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。

艱苦卓絕的鑄就過程

井岡山是中國革命的搖籃。井岡山的革命斗爭不僅點(diǎn)燃了中國革命的星星之火、開辟了中國革命的獨(dú)特道路，而且孕育出偉大的井岡山精神。井岡山精神的產(chǎn)生，是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

土地革命時期，以毛澤東同志、朱德同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，在秋收起義和南昌起義遭到嚴(yán)重挫折的情況下，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，審時度勢，率領(lǐng)工農(nóng)革命軍進(jìn)軍井岡山，在白色政權(quán)的四面包圍之中建立起全國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。

在物質(zhì)條件極度匱乏的情況下，黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍連續(xù)擊退了反動勢力的四次“進(jìn)剿”和三次“會剿”，歷經(jīng)大小戰(zhàn)斗近百次，積累了豐富的軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)了一整套紅軍建軍原則，提煉了紅軍游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。毛澤東同志還提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，回答了“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”的問題，初步探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的符合中國國情的革命道路。

在鞏固和發(fā)展井岡山革命根據(jù)地的斗爭中，通過不斷克服盲動主義、冒險(xiǎn)主義錯誤的干擾，尤其是在反對教條主義的過程中，井岡山精神得以形成并不斷豐富和發(fā)展。井岡山精神從孕育、發(fā)展到成熟的過程，完整地記錄了以毛澤東同志、朱德同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家對國家前途、民族命運(yùn)的艱辛探索和對社會理想、人生價(jià)值的深層思考，對中國革命的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

豐富深邃的精神內(nèi)涵

作為我們黨在革命斗爭的艱苦歲月中形成的偉大精神和馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，井岡山精神集中反映了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，有著極為豐富深邃的精神內(nèi)涵。

堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，是井岡山精神的靈魂。大革命失敗后，井岡山的革命斗爭靠什么燃起“工農(nóng)武裝割據(jù)”的燎原之火、照亮中國革命的前程？靠的就是共產(chǎn)黨人對中國革命光明未來的堅(jiān)定信念和不懈追求。正是因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐胄拍睿艜a(chǎn)生在艱難困苦環(huán)境中戰(zhàn)勝一切困難的超凡勇氣，產(chǎn)生在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣、英勇殺敵的頑強(qiáng)斗志，產(chǎn)生在敵人屠刀下慷慨就義、視死如歸的英雄氣概，才能經(jīng)受住血雨腥風(fēng)的洗禮和考驗(yàn)。

實(shí)事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心。井岡山斗爭始于革命低潮時期。在這一歷史關(guān)鍵時刻，我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是、調(diào)查研究，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，以大無畏的革命膽識，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命獨(dú)特道路，創(chuàng)造性地制定了黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的一系列組織制度和紀(jì)律，引領(lǐng)中國革命不斷走向勝利。

依靠群眾、勇于勝利，是井岡山精神的基石。在井岡山革命斗爭中，毛澤東同志、朱德同志等黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒、以身作則，帶領(lǐng)井岡山軍民克服種種困難艱險(xiǎn)，打破重重包圍封鎖；我們黨始終相信和依靠群眾，關(guān)心和幫助群眾，同廣大人民群眾結(jié)下了魚水深情。正是因?yàn)槲覀凕h始終代表最廣大人民的根本利益，與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，才贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，從而使井岡山革命根據(jù)地得到鞏固和擴(kuò)大。

歷久彌新的寶貴財(cái)富

井岡山精神是中華民族幾千年來積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)與人文精神在革命戰(zhàn)爭年代的彰顯和高揚(yáng)。同時，井岡山精神又是具有原創(chuàng)意義的當(dāng)代民族精神，是無產(chǎn)階級革命精神和崇高風(fēng)范的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨革命精神之鏈的偉大開端。

井岡山精神最重要的價(jià)值，在于它在開創(chuàng)中國革命嶄新時期和開辟中國革命獨(dú)特道路上所具有的示范性和先導(dǎo)性。中國革命道路的開創(chuàng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大創(chuàng)業(yè)之間，在歷史進(jìn)程上前后相繼，在社會理想和目標(biāo)追求上高度統(tǒng)一。因此，井岡山精神所具有的精神特質(zhì)與品格在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義和精神支撐作用。

井岡山精神所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，為樹立中國特色社會主義共同理想、堅(jiān)持中國特色社會主義道路、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)、貫徹黨的思想路線、完善黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式、構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系、熔鑄新的民族精神和時代精神提供了寶貴資源，有著鮮明的時代價(jià)值。在新的歷史起點(diǎn)上，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，需要繼續(xù)大力弘揚(yáng)井岡山精神。

作為中國革命精神之源，井岡山精神是激勵全國人民建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的寶貴精神財(cái)富。我們要緊密結(jié)合時代發(fā)展，結(jié)合改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，大力弘揚(yáng)井岡山精神并不斷賦予其新內(nèi)涵，使之放射出更加璀璨奪目的光芒。

（執(zhí)筆：姜 瑋

黎 康）

第五篇：論毛鄧?yán)碚摳髯孕纬砂l(fā)展的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)并結(jié)合歷史實(shí)際闡明其價(jià)值和歷史意義

論毛鄧?yán)碚摳髯孕纬砂l(fā)展的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)并結(jié)合歷史實(shí)際闡明其價(jià)值和歷史意義

毛澤東思想鄧小平理論是近代以來我國最偉大的思想，是馬克思普遍真理和中國國情相結(jié)合的偉大成果。其形成和發(fā)展都有特殊的時代背景，并對新中國的建立和強(qiáng)大有著重大的指導(dǎo)意義。

毛澤東思想產(chǎn)生具有鮮明的時代特征，近代中國逐漸變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣袊嗣衩媾R反對帝國主義和封建主義兩大任務(wù)，反帝反封建斗爭的需要，這是毛澤東思想產(chǎn)生的根本原因。第一次世界大戰(zhàn)，中國成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)，中華民族的民族危機(jī)日益加深。中國的先進(jìn)分子透過戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭帶來的嚴(yán)重危機(jī)，看到西方資本主義的實(shí)質(zhì)，從而失去了西方資本主義文明的信心和追求，俄國十月革命的勝利，給中國的先進(jìn)分子以啟示，中國的革命開始成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分，這是毛澤東思想產(chǎn)生的重要原因，在五四新文化運(yùn)動的促進(jìn)下，中國人民開始以馬克思列寧主義為指導(dǎo)追尋探索社會主義的道路，中國革命運(yùn)動不斷高漲，這是毛澤東思想產(chǎn)生的直接原因

毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件

（1）20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時代背景。

（2）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，是近現(xiàn)代中國社會和革命運(yùn)動發(fā)展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。

（3）新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（4）新文化運(yùn)動的興起和馬克思列寧主義的傳人與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。

在２０世紀(jì)３０年代初，毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國實(shí)際結(jié)合起來，初步解決了中國革命道路應(yīng)當(dāng)怎樣走以及與之相關(guān)的一系列重要問題。如１９２９年的古田會議在他的主持下確立了農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境下建設(shè)新型無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)的基本思路。１９３０年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實(shí)際確立了“以農(nóng)村為中心”的觀念，并且把小塊紅色政權(quán)的發(fā)展同全國政權(quán)的取得聯(lián)系起來，初步形成了通過農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)切合中國國情的革命道路理論。更為重要的是，１９３０年５月，他撰寫了著名的《反對本本主義》這篇文章，深刻闡明了堅(jiān)持唯物主義的思想路線，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則的重要性。在這篇文章中，毛澤東強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的事業(yè)在本質(zhì)上是國際性的，需要學(xué)習(xí)別國的經(jīng)驗(yàn)，但是，這種學(xué)習(xí)并不是要求人們?nèi)フ粘瓡旧系哪硞€結(jié)論，離開實(shí)際調(diào)查，就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會主義就是盲動主義。這些論述，已經(jīng)包括了后來中國共產(chǎn)黨稱為毛澤東思想的活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個方面的基本因子，基本形成了明確的馬克思主義的思想路線。這標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，具有重要的歷史地位和偉大的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。中國是個半殖民地半封建的國家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后而又極不平衡，毛澤東思想成功地解決了在這樣的國家中，奪取新民主主義革命和社會主義革命勝利，建立新中國和社會主義制度的問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義，并孕育和啟迪了對小平理論這一當(dāng)代中國的馬克思主義的形成和發(fā)展，成為馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。第二，毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器。毛澤東思想作為中國人民革命的理論，找到了解決中國革命基本問題和勝利發(fā)展的客觀規(guī)律和正確道路。中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推播了國內(nèi)外反動勢力，贏得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)而取得了社會主義革命的勝利，確立了社會主義制度。毛澤東思想是中國人民從勝利走向勝利的光輝

旗幟。第三，毛澤東思想是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)。新中國和社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成了社會主義中國的基本制度。實(shí)踐證明，這一制度符合中國的國情。毫無疑問，社會主義中國的基本制度是在毛澤東思想的指導(dǎo)下建立起來的，毛澤東思想是中國社會主義制度得以建立與發(fā)展的指導(dǎo)思想和政治基礎(chǔ)。第四，毛澤東思想是建設(shè)中國特色社會主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義中國化的兩大成果，兩者又具有一脈相承的關(guān)系；前者的許多重要思想，為后者提供借鑒、啟迪并被吸收；前者的基本立場、觀點(diǎn)和方法，為后者所繼承和發(fā)展。第五，毛澤東思想是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱和政治優(yōu)勢。毛澤東思想中所倡導(dǎo)的許多黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，如理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評，獨(dú)立自主、自力更生，艱苦奮斗、勤儉建國，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，為人民服務(wù)和集體主義等，教育和激勵了幾代中國人，成為中國人民團(tuán)結(jié)一致、振興中華的強(qiáng)大精神支柱和動力。

鄧小平理論是對馬克思列寧主義，毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的十一屆三中全會以來，社會主義在中國的局面和成就，使我們從歷史的比較和國際的觀察中認(rèn)識到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的理論。

我們說鄧小平理論是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。首先就要對馬克思主義有所了解。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的階級斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平理論則是鄧小平在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國實(shí)踐的時代特征提出來的理論觀點(diǎn)。

（一）、鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶

中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)革命取得了歷史性的勝利，在我國建立了社會主義制度；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗(yàn)和世界歷史的基礎(chǔ)上，在改革開放的嶄新實(shí)踐中，開始找到了中國自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，指引我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。這次飛躍，標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立。

鄧小平理論作為馬克思主義在中國發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，開始于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國社會主義建設(shè)道路的理論探討，形成于以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義建設(shè)理論的探討。這一理論是對毛澤東思想的繼承、豐富和發(fā)展。從鄧小平理論形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中我們不難看出，鄧小平理論更是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會制度斗爭的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國和各國人民共同關(guān)注的中心課題。鄧小平作出了和平與發(fā)展已取代戰(zhàn)爭與革命成為時代主題的科學(xué)判斷。從1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，中國共產(chǎn)黨重新確立

了解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義的思想路線，形成了以“一個中心，兩個基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的黨的基本路線，到1992年10月，黨的十四大以當(dāng)年春天鄧小平視察南方的重要談話和同年3月召開的中共中央政治局全體會議為基礎(chǔ)，對鄧小平理論從九個主要方面作了更為全面的闡述，并提出要用這一理論武裝全黨，鄧小平理論在實(shí)踐中不斷完善并發(fā)展，取得了豐碩的理論成果。

（二）鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國家社會主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

第一，當(dāng)代國際局勢的新發(fā)展，和平與發(fā)展成為時代主題，是鄧小平理論形成的時代背景。

正確認(rèn)識時代的基本特征，準(zhǔn)確把握世界形勢的發(fā)展變化，是無產(chǎn)階級政黨制定正確路線、方針和政策的重要出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。鄧小平精辟地分析了和平與發(fā)展成為時代主題的新形勢，為我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)以來，特別是80年代以來，世界形勢發(fā)生了巨大的變化，世界進(jìn)入了一個不同于戰(zhàn)爭與革命時期的新的歷史時期，和平與發(fā)展成為世界主題。鄧小平從這種世界格局的變化出發(fā)，以求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對當(dāng)代世界的矛盾和問題做了深刻的分析和研究，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的著名論斷，認(rèn)為現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也不開中國。鄧小平正是以此為立論的基礎(chǔ)，以這種時代眼光和世界歷史眼光思考中國和世界的關(guān)系以及中國的發(fā)展思路，從而形成一系列新的思想觀點(diǎn)。可以說，對世界歷史主題變化的深刻把握和準(zhǔn)確判斷是鄧小平理論得以形成的時代根據(jù)，也使鄧小平理論具有鮮明的時代特色。

第二，我國社會主義建設(shè)正反兩個方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界上其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。

鄧小平理論是對我國和社會主義國家社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。中國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，其他國家社會主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，都要求我們：要使社會主義充滿生機(jī)和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國社會主義。在新中國成立以后的頭30年間，我國社會主義建設(shè)事業(yè)雖然取得過輝煌的成就，但也發(fā)生過嚴(yán)重的曲折。建國以來特別是1956年以后中國共產(chǎn)黨和毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的探索所的一切積極理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為鄧小平理論的形成提供了正面的歷史經(jīng)驗(yàn)。正是在總結(jié)中國和其他國家社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出了改革和開放的問題。

第三，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)有兩個方面：一是新的社會實(shí)踐，二是人民群眾迫切的理論需要。就前者來說，鄧小平理論是對黨的十一屆三中全會以來我國社會主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的最新科學(xué)。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，對中國特色社會主義進(jìn)行了艱辛探索，逐步形成了一系列新的思想觀點(diǎn)、理論原則、發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針，初步地比較系統(tǒng)地回答了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列基本問題，從而形成了理論的基本框架。就后者來說，鄧小平理論是適應(yīng)我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要而產(chǎn)生的，是對人民群眾的迫切理論需要而做出的積極回應(yīng)。20世紀(jì)七、八十年代，我國社會如何向前發(fā)展的問題又十分突出地?cái)[在大家面前：中國的國情到底有什么特點(diǎn)，中國社會到底處在社會發(fā)展歷史長河中的那個階段上，社會發(fā)展的目標(biāo)、動力、戰(zhàn)略到底應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)定等。這一系列新情況、新矛盾、新問題迫切需要在理論上做出正確的解釋和回答，人民群眾以及社會實(shí)踐的需要呼喚著新理論的誕生。在上面這種歷史背景下，形成了指導(dǎo)中國實(shí)踐的鄧小平理

論。

1997年，黨的十五大把“鄧小平理論”確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，制定了中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)，并明確了社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這一理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成的黨的這一理論體系，必定能夠引領(lǐng)中國人民走向更加美好的未來。

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。大家知道，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，從原則上回答了社會主義革命和建設(shè)的根本問題，科學(xué)地揭示了從資本主義社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。我們不能要求他們對100多年后中國社會主義建設(shè)中遇到的實(shí)際問題—一作出回答。解決這些問題的任務(wù)，歷史地落在中國共產(chǎn)黨人的肩上。這里的關(guān)鍵是要把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際結(jié)合起來，結(jié)合得好就能找到正確的道路，并不斷取得勝利；相反，采取教條主義、生搬硬套的態(tài)度，必然會使社會主義事業(yè)遭到挫折和失敗。這已為無數(shù)的事實(shí)所證明。

在民主革命時期，我們黨經(jīng)過不懈努力和多次曲折，終于找到了中國革命的正確道路，取得了革命的成功。毛澤東同志對此具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如鄧小平同志指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路。”對于建設(shè)社會主義來說，也同樣需要把馬克思主義的基本原理同我國的實(shí)際很好地結(jié)合起來，才能找到正確的道路。在這方面，我們曾走過不少彎路，有過不少曲折與失誤。黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)過20多年的實(shí)踐，正確地總結(jié)了我國和其他社會主義國家正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才逐步形成了鄧小平理論。只要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持用這個理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，我們就一定能不斷取得新的偉大勝利。

其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民的思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領(lǐng)會和堅(jiān)決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關(guān)系上，我們黨是有過教訓(xùn)的。黨的八大曾提出國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的需要與不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民的主要任務(wù)，就是要集中力量解決這個矛盾，把我國由落后的農(nóng)業(yè)國盡快地變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。但是，八大以后不久，黨就在指導(dǎo)方針上背離了八大路線，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯誤。八大路線為什么未能堅(jiān)持下去，一個重要的原因，就是當(dāng)時我們在錯誤的理論指導(dǎo)下，搞了階級斗爭擴(kuò)大化。這種錯誤的理論最后發(fā)展成為所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。錯誤和挫折教育了我們，我們終于從迷霧中解脫出來，找到了正確的理論，在正確理論指導(dǎo)下，制定和執(zhí)行了黨在社會主義初級階段的基本路線，使我國的社會主義建設(shè)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運(yùn)歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持以這個理論為指導(dǎo)的基本路線，堅(jiān)持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國人民的思想，使全國人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。