第一篇：淺析新課程理念下詩歌教學(xué)的價(jià)值

淺析新課程理念下詩歌教學(xué)的價(jià)值

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

第二篇：新課程理念下詩歌教學(xué)的價(jià)值研究

新課程理念下詩歌教學(xué)的價(jià)值研究

沈建強(qiáng)

內(nèi)容提要：新課程理念是一種以“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為根本目的的先進(jìn)教育思想，詩歌以其精美的語言、深遠(yuǎn)的意境、韻律般的節(jié)奏在文學(xué)教育中發(fā)揮著極大的價(jià)值。中國作為詩的國度，加強(qiáng)詩歌教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生文化品味以及各方面能力，形成健全人格，樹立正確的世界觀乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 詩歌教學(xué) 價(jià)值

新課程理念指導(dǎo)我們，要關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和人格養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以中學(xué)語文課要加強(qiáng)人文教育，增加語文課的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生盡可能多地接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。詩歌是最重要的文學(xué)形式之一。優(yōu)秀的詩歌，往往具有深邃的意境，蘊(yùn)含著豐富的感情，語言精煉含蓄、生動(dòng)形象，富有節(jié)奏感和音樂美，如果能用于教學(xué)，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

長(zhǎng)期以來，由于受升學(xué)考試“指揮棒”的影響，初中語文教學(xué)呈現(xiàn)出明顯的功利性，和考試有關(guān)的內(nèi)容理所當(dāng)然的作為了教學(xué)重點(diǎn)，與考試關(guān)系不大的或者是無關(guān)的語文內(nèi)容漸漸被疏遠(yuǎn)，考試綱要上對(duì)詩歌的要求只是簡(jiǎn)單的了解和識(shí)記，而在作文中出卷老師往往會(huì)注明，除詩歌外體裁不限，有的考生大著膽子寫了詩歌，雖然內(nèi)容挺不錯(cuò)卻還是只得到了很低的分?jǐn)?shù)。于是詩歌教學(xué)課堂上，老師蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)詩歌意境的賞析也是淺嘗輒止，學(xué)生只要會(huì)背就算完成了教學(xué)任務(wù)；課余讀書活動(dòng)，也是很少選擇或者不選擇詩歌作品；作文訓(xùn)練更是難以尋覓到詩歌的蹤跡。久而久之，學(xué)生們的想象力、詩意般的語言能力等都會(huì)停滯不前，甚至還會(huì)退化。

教師在教學(xué)過程中能給予正確的引導(dǎo)，會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到重要的作用。

一、積累名言警句，開發(fā)語言能力

語言是詩歌的載體，艾青說：“詩是藝術(shù)的語言——最高的語言，最純粹的語言?！逼溆谜Z不落俗套的清新，描述不加修飾的平淡，詞藻、文采、情思上的絢麗，意在言外的含蓄，言簡(jiǎn)意賅的簡(jiǎn)潔，正體現(xiàn)了詩歌作為語言藝術(shù)的特點(diǎn)。

詩歌教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生感悟能力。新一輪的語文課程改革，一個(gè)重要的課程理念是重視學(xué)生語感的培養(yǎng)，基本途徑是重視閱讀，重視積累，重視優(yōu)秀古詩文的誦讀。詩歌語言常常出奇制新。詩歌教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生去感悟詩歌語言的精妙之美，感受詩歌語言的推敲之美。例如，一句“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭”，通過詩歌教學(xué)，讓學(xué)生去觸摸語言，去玩味語言。一個(gè)“剪”和“理”，就足以讓學(xué)生引發(fā)無限的思考。麻絲可以剪和理，離愁也可以剪和理嗎？詩人為什么不說“忘不了”、不說“想著煩”呢？如此這番的思考之后，學(xué)生對(duì)語言自然有了自己的認(rèn)識(shí)。推而廣之，學(xué)生會(huì)用這樣審視的眼光看待他周圍的語言現(xiàn)象，對(duì)語言感悟力的提高是毋庸質(zhì)疑的。

詩歌教學(xué)，豐富學(xué)生的語匯積累。經(jīng)典的詩句，引起的不僅是心靈的共鳴，也成為學(xué)生經(jīng)久不忘的語言素材。思念親人時(shí)我們常用“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”來勸慰自己；送別朋友時(shí)我們常用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來安慰友人；遇到挫折時(shí)我們常用“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”來鼓勵(lì)自己。盛贊少年有為，我們可以借用“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；夸獎(jiǎng)老人自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取，又可以借用“老驥伏櫪，志在千里”；感謝母愛偉大，我們又會(huì)馬上想到“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”。所以，有言 “熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。詩歌教育，正是在詩意的感悟中，讓學(xué)生永遠(yuǎn)銘記住了那雋永的語言，豐富學(xué)生的詞匯積累。

詩歌教學(xué)，影響學(xué)生的用語風(fēng)格。詩歌語言，是文學(xué)作品中語言是最為精練的，好的詩歌都是經(jīng)過錘煉的藝術(shù)語言，是運(yùn)用語言的典范，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語言最好的材料。不同的詩人，不同的詩歌作品，語言風(fēng)格、語言藝術(shù)也各不相同?；騼?yōu)美婉麗，或放縱恣肆，或雍容典雅，或樸素自然。周從在自己的詩中，表現(xiàn)出很強(qiáng)的語言創(chuàng)造力。她筆下的春天是“躲在小樹上／蕩秋千”的春天，她筆下的春雨是善解人意的春雨，所以它“四處張望落下的地方”，還可以“落在美夢(mèng)中”“讓美夢(mèng)成真”； 她筆下的霧可以“鋪在地上／讓夜睡覺”；她筆下的知識(shí)是“一走就是幾十里／好遠(yuǎn)的知識(shí)呀”。如此生動(dòng)的語言，是童心的自然萌發(fā)，是詩性的語言模式，它體現(xiàn)了最本真的語文學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)審美能力，提高鑒賞水平

文學(xué)教育是一種美育，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)，通過文學(xué)的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩詞名篇，為歷代讀者喜聞樂見，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美能力也非常適宜。學(xué)習(xí)詩詞名篇，體味作品中反映的情感美、意境美、節(jié)奏美，在優(yōu)美的詩歌作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和鑒賞水平。

真情美：詩歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說：“詩緣情而綺靡?！眹?yán)羽在他的《滄浪詩話》中也說：“詩者，吟詠性情也?！彼囆g(shù)中的情要真，真情才能鑄真景，我們今天在閱讀那些洋溢著真情的偉大詩篇時(shí)，無不感到這種真摯的情感給我們帶來的審美愉悅和震憾人心的力量?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣?！惫湃藢?duì)于離別是很動(dòng)感情的，送別是鄭重其事的。王勃的《送杜少府之任蜀州》更是情真意切的典范?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰?！痹谒暮Ｖ畠?nèi)有了知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也還是像近鄰一樣親近，息息相通。人遠(yuǎn)，但心近，表現(xiàn)了朋友間不拘形跡的真摯感情。這種與朋友的送別情懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世俗之常情。“無為在歧路，兒女共沾巾?！辈灰诜謩e的時(shí)候，像青年男女般啼哭，讓眼淚沾濕了佩巾。這也是詩人自已情懷的吐露，更顯得情深意長(zhǎng)。

讀過艾青的作品我們無不被他那篇對(duì)土地的贊歌所折服，“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉??”這真實(shí)樸素的兩句詩，道出了詩人內(nèi)心深處永恒的“土地”情結(jié)。句中交織著憂郁悲愴之情，但這種抒情基調(diào)是詩人敏感的心靈對(duì)民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦生活的回應(yīng)，是感情極度熱切的反映，給人以深刻的藝術(shù)感染。

意境美：“意境”即是指意與境、情與景、心與物的交溶與統(tǒng)一。王國維說：“一切景語皆情語也。”景物只有融入感情，才有生命；感情只有景物附麗，才有依托。景和情是詩歌的孿生兄弟，優(yōu)秀詩歌在景和情關(guān)系的處理上，總是和諧默契、相得益彰的。正如朱光潛所說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能稱情，這便是詩的境界。”

如王維詩句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，惟有“孤煙”，一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接著一個(gè)“直”字，又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個(gè)“長(zhǎng)”字才能表達(dá)詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺?！皥A”“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了詩人的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融于廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。又如陶淵明的《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。”詩人采菊東籬，本無意于旁迂他涉，只是在無意之間“悠然”看見了南山，聯(lián)系下文“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，萬物自由自在。各得其所。物來動(dòng)情，意與境會(huì)，便從眼前大自然的景色中體味出一種悠然自樂之趣，感情上得到了極大的欣慰與滿足。在不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的境界。節(jié)奏美：詩歌的節(jié)奏美就是指在誦讀時(shí)悅耳動(dòng)聽,富有抑揚(yáng)頓挫、起伏跌宕的音樂感，黑格爾說：“至于詩則絕對(duì)要有音節(jié)或韻，因?yàn)檎鹿?jié)和韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更為重要?！痹姷墓?jié)奏是適應(yīng)舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節(jié)奏和生活、自然節(jié)奏的統(tǒng)一，人的情感的起伏、波動(dòng)和生活節(jié)奏的張馳決定了詩的節(jié)奏。

如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中開篇入聲陡促：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！迸c風(fēng)狂雪猛畫面配合；“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！崩^而音韻輕柔舒緩，隨即出現(xiàn)“春暖花開”的美景；以下又轉(zhuǎn)沉滯緊澀，出現(xiàn)軍中苦寒情事；末四句漸入徐緩，畫面上出現(xiàn)漸行漸遠(yuǎn)的馬蹄印跡，使人低回不已。全詩音情配合極佳，詩中或二句一轉(zhuǎn)韻，或四句一轉(zhuǎn)韻，轉(zhuǎn)韻時(shí)場(chǎng)景必更新，形成跌宕生姿的節(jié)奏旋律。

又如江河的《星星變奏曲》，全詩由兩個(gè)基本對(duì)稱的詩節(jié)組成，每一節(jié)十六行，各引出一組遞進(jìn)式的比喻，具有一氣呵成的氣勢(shì)。第一節(jié)由“誰不愿意”“誰不愿意”“誰不喜歡”開頭的三次反問，各引出一組遞進(jìn)式的比喻，以一系列美好的意象，寫出了詩人所向往的光明世界；第二節(jié)變?yōu)椤罢l還需要?誰還會(huì)?誰愿意?誰愿意”的否定式，在內(nèi)容上由對(duì)光明的向往轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的否定，隨著意象的變換，詩中的情境也由溫馨美好轉(zhuǎn)為寒冷嚴(yán)酷，從而構(gòu)成主題與變奏的關(guān)系，這如同《詩經(jīng)》中一唱三嘆的詩的結(jié)構(gòu)，音節(jié)和諧優(yōu)美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、發(fā)揮想象力，調(diào)動(dòng)形象思維

想象力是文學(xué)藝術(shù)的翅膀，文字如果不是靠想象，只是白紙黑字沒有意義，而詩歌的想象力尤為重要，因?yàn)樵娭械氖澜绮煌趯?shí)際生活中的客觀世界，他們總是經(jīng)過詩人有意無意地改造，并投上了詩人在特定情境中的感情色彩，要理解詩人的感情，需要發(fā)揮想象力，才能進(jìn)入詩中的世界。高爾基說：“只有作家描寫的一切歷歷浮現(xiàn)在讀者的眼前，使讀者能夠從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人積累的印象和知識(shí)出發(fā)，“想象”出作品可提供的畫面、形象、人物和性格，而且對(duì)這些有可補(bǔ)充的時(shí)候，作家的作品才能夠在某種程度上打動(dòng)讀者的心?！笨梢?，詩歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生展開想象是何等重要。

發(fā)揮想象，體驗(yàn)詩歌畫面美。

一首詩就是一幅畫，尤其是那些描寫景物的詩，更是把景色描寫得美輪美奐。如崔顥的《黃鶴樓》，首聯(lián)融入仙人乘鶴的傳說，描繪了黃鶴樓的近景，“空余”二字隱含著此樓枕山臨江，崢嶸縹緲的形勢(shì)；頷聯(lián)在感嘆“黃鶴一去不復(fù)返”的抒情中，描繪了黃鶴樓的遠(yuǎn)景，表現(xiàn)了此樓聳入天際、白云繚繞的壯觀；頸聯(lián)“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”二句作者游目騁懷，直接勾勒出黃鶴樓外江上明朗的日景；尾聯(lián)徘徊低吟，間接呈現(xiàn)出黃鶴樓下江上朦朧的晚景。詩篇所展現(xiàn)的整幅畫面上，交替出現(xiàn)的有黃鶴樓的近景、遠(yuǎn)景、日景、晚景，變化奇妙，氣象恢宏；相互映襯的則有仙人黃鶴、名樓勝地、藍(lán)天白云、晴川沙洲、綠樹芳草、落日暮江，形象鮮明，色彩繽紛。全詩在詩情之中充滿了畫意，富于繪畫美。

又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，這篇小令只有短短二十八個(gè)字，學(xué)生每讀一句都會(huì)想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打彩的烏鴉，呈現(xiàn)一幅敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，充滿安謐與生機(jī)的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的瘦馬冒著凜冽的西風(fēng)在躑躅而行；日暮途窮，一個(gè)羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。這種詩情畫意給讀者留下了無窮的想象空間和再創(chuàng)造的余地。

發(fā)揮想象，體驗(yàn)詩歌內(nèi)涵美。

要進(jìn)入詩的主題，教師就必須善于給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生展開合理的想象，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。如劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》，在“蒼蒼竹林”中傳來“ 杳杳鐘聲”，點(diǎn)明時(shí)已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。靈澈“荷笠?guī)标枴豹?dú)自向青山走去，越來越遠(yuǎn)。那位佇立目送的詩人是什么心情？詩人形象令人遐想不已。教師積極引導(dǎo)學(xué)生去思考和想象，很快就知道了詩的一些內(nèi)涵：這青山獨(dú)歸的靈澈背影，觸動(dòng)詩人的思緒，詩人依依不舍，結(jié)出別意，全詩不僅表達(dá)了詩人對(duì)靈澈的深摯的情誼，而且表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂的風(fēng)度和詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷。

又如郭沫若的《靜夜》，詩人由月光流星聯(lián)想到了天河，又由天河，想象鮫人在岸對(duì)月流珠。詩人首先想象著天河海霧模糊，再想象天河的岸邊有鮫人，又想象鮫人在對(duì)月流珠。這需要發(fā)揮想象力，運(yùn)用聯(lián)想和想象，調(diào)動(dòng)形象思維，才能體會(huì)詩人隱隱流露出對(duì)祖國、對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情，體會(huì)該詩的清幽典雅，如一首小夜曲，流過人們的心田，給人美的享受。

四、間接接觸社會(huì)，完善健全人格

中學(xué)階段正是一個(gè)人世界觀、人生觀的形成階段，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，都是未雕之璞，我們的教育必須使之成玉，即成為具有健康人格的人。詩歌中所表現(xiàn)的既是詩人對(duì)宇宙萬物關(guān)懷的感情，也表現(xiàn)詩人獨(dú)特的人格，高尚的情操，豐富的情感。這些人文情感因素影響著一代代人。小說家金庸說：“讓孩子背誦古詩文不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶?！爆F(xiàn)在的中學(xué)語文課本中就有大量的優(yōu)秀詩歌作品，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分利用這些作品對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生熾熱的愛國情懷。著名學(xué)者楊叔子先生曾指出：“我們對(duì)青少年、大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩歌的主旋律和最強(qiáng)音就是愛國主義?！痹谥袑W(xué)詩歌教學(xué)中有很多愛國的詩歌，這些詩歌充分展現(xiàn)了詩人熾熱的愛國情懷。

文天祥在臨刑前寫下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”的詩句，用自己的生命譜寫的一曲理想人生的贊歌；范仲淹自幼立下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大理想，要超越個(gè)人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨；杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫到：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！痹娙四X海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的愛國憂民的情感千百年來一直觸動(dòng)著我們的心靈；舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中，詩人表達(dá)了一種獻(xiàn)身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由?！北磉_(dá)詩人對(duì)祖國的一片赤子深情。

培養(yǎng)學(xué)生不屈的意志品德。意志是學(xué)生自始至終完成學(xué)習(xí)任務(wù)的重要保證。學(xué)習(xí)中會(huì)遇到許多困難和挫折，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力去克服、去解決。詩歌語言，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)有著積極的作用。

李白相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，表現(xiàn)他的樂觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，可以看到詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔，永遠(yuǎn)求索的偉大精神。孟子身處逆境，不僅僅是“勞其筋骨，餓其體膚”，在肉體上經(jīng)歷折磨；更有“苦其心志”，在精神上歷經(jīng)磨礪；“空乏其身”，使其無所依；最終“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。學(xué)生體會(huì)到：古人遇到挫折尚且能如此，今人更應(yīng)敢于面對(duì)人生風(fēng)雨和命運(yùn)挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)： [1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006-06.[2]明洪慧.古典詩詞在語文教學(xué)中的作用 《科教文匯(下半月)》2006年12期.[3]劉士偉.論詩歌對(duì)兒童素質(zhì)發(fā)展的意義 2006-11.[4]顧之川.詩詞與中小學(xué)語文素質(zhì)教育 人民教育出版社課程教材研究2002-06.

第三篇：淺析新課程理念下小學(xué)詩歌教學(xué)的策略

參評(píng)論文

淺談新課程理念下小學(xué)詩歌教學(xué)策略

曠嬌敏

衡陽市南岳區(qū)龍鳳中心學(xué)校

摘 要

我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，從而為其能夠最終形成完善的人格奠定良好的基礎(chǔ)。目前小學(xué)語文詩歌教學(xué)仍然存在重講解、輕意蘊(yùn)；重傳授、輕感悟；重背默，輕朗讀的教學(xué)弊端，忽略了詩歌的“美”。本文圍繞新課程理念中提到應(yīng)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，提出小學(xué)生進(jìn)行審美能力培養(yǎng)的必要性，探討在小學(xué)詩歌教學(xué)實(shí)踐中提高學(xué)生欣賞詩歌能力的具體措施。[1]

關(guān)鍵詞：小學(xué)詩歌教學(xué)；語文素養(yǎng) ；策略

進(jìn)一步提高學(xué)生語文素養(yǎng)是語文新課程的重要理念之一。隨著課程改革的深入展開, 語文素養(yǎng)的地位也更為凸出。魯迅先生在談到漢字之美時(shí)曾說過，它具有三美：“意美，以感心，一也；音美，以感耳，二也；形美，以感目，三也?！?[2]而文學(xué)作品中, 尤以詩歌的語言最為精煉，意蘊(yùn)最為豐富, 對(duì)語文素養(yǎng)的要求也最高。從某種程度上可以說，提高語文素養(yǎng)首先要提高學(xué)生欣賞詩歌的能力。

而傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)大多將詩歌作為一件死物進(jìn)行肢解，將一首首空靈優(yōu)美的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識(shí)點(diǎn)。那么，如何擯棄傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)方法, 適應(yīng)新課程的要求呢? 本文就從新課程下對(duì)詩歌教學(xué)的處理方式談?wù)剛€(gè)人的見解。

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，營(yíng)造和諧課堂

詩歌本質(zhì)具有強(qiáng)烈的抒情性，而詩歌產(chǎn)生的和諧之美，能給課堂帶來最佳的效益。

蘇霍姆林斯基說：“沒有一泓富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。” 所以教師應(yīng)該根據(jù)詩歌的特點(diǎn)和學(xué)生情感思維的特點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)審美意境，在教學(xué)時(shí)首先應(yīng)將學(xué)生的感情引入詩內(nèi)，精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，采取靈活多變的手段，營(yíng)造適宜的教學(xué)氛圍。一開始就將學(xué)生牢牢地吸引到課堂中來,從而培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、審美情感。

如《一株紫丁香》這首詩歌，那株紫丁香，是孩子們的一片心意，是對(duì)老師的問候與感激。這種師生間的情意很容易引起學(xué)生的共鳴。教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生在情境中更容易體會(huì)詩歌感情。比如，教師播放歌曲《每當(dāng)我走過老師的窗前》，在音樂中老師語言渲染情境：敬愛的老師在為我們批改作業(yè)，為我們備課，她是那樣辛苦，我們能為老師做些什么呢？教師輕聲讀“踮起腳尖，走進(jìn)安靜的小院”，學(xué)生隨著老師接讀下去，此時(shí)的讀，讀得入情，讀得入境。[3]

只有“境”創(chuàng)設(shè)得妙，再去理解詩歌中的“意”，自然“情”也激發(fā)得濃。由此入手,不僅能營(yíng)造和諧的課堂氛圍，而且能讓學(xué)生發(fā)揮想象力。

二、緊扣作品，潛心朗讀，感知、領(lǐng)悟、體味美

語文教材中選用的詩歌，都是人類精神家園中的美麗花朵，他們用語言文字來反映人生精神，反過來也會(huì)對(duì)人的精神塑造起重要作用。

文章的內(nèi)涵不是老師講出來的，而主要是靠學(xué)生自己通過閱讀體悟到的。文章作品要在閱讀中理解欣賞，閱讀是語文課中學(xué)生獲得美的重要途徑。[4]所以，面對(duì)語文教材中的美文，教師的教學(xué)就是帶要領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美。利用教材中豐富的美育因素去誘發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生對(duì)語言文字的理解和表達(dá)得到發(fā)展，同時(shí)受到美的熏陶，提高語文素養(yǎng)。

案例片斷：湘教版小學(xué)語文第八冊(cè)《飲湖上初晴后雨》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、理解詞語，感受古詩畫面美 感受“雨”

（1）請(qǐng)同學(xué)們找出這句詩中帶水的字。（湖、瀲滟、淡、濃）（2）齊讀這些字，把這些字帶回古詩中讀一讀。（3）指導(dǎo)讀詩句“山色空蒙雨亦奇”。

（4）西湖真會(huì)打扮自己啊，在陽光下，她是那樣婀娜多姿。正當(dāng)蘇軾陶醉其中，忽然，雨霧迷蒙，眼前的西湖又變成了另外一幅景象。

（課件出示：山色空蒙雨亦奇）

（5）來，看看吧?。ǔ鍪居曛形骱膱D片，隨著音樂，教師輕聲描繪）瞧！山變了——房子變了，就連樹也給人感覺不一樣了。如果此時(shí)，你是蘇軾，喝著杯中的酒，賞著西湖的美景，說說：你看到了什么？

（6）是啊，房子朦朧了，眼前的一切都像是披上了一層輕紗，像走進(jìn)了夢(mèng)一般。

（7）那就讓我們一同走進(jìn)這雨中吧，誰愿意把這種朦朧、奇妙的感覺讀出來？（自由讀、指讀、評(píng)價(jià)、男女生讀、全班齊讀）

（8）剛才還是水光瀲滟，現(xiàn)在卻是——生：山色空蒙。（9）短短一天之中，就讓我們看到如此不同的西湖，同學(xué)們，此時(shí)老師覺得這短短的14個(gè)字，仿佛匯成了一幅畫，畫中這位名叫西湖的女子是美的、妙的。愿意讀一讀嗎？看看誰能把這晴雨的變化讀出來。（學(xué)生自由練讀、指讀、評(píng)價(jià)、齊讀）

（10）讓我們?cè)僖煌瑏砘匚哆@曼妙的西湖吧！我看，水光瀲滟是景，山色空蒙也是——景。

我看，晴是景，雨也是景。我看，晴方好。我看，雨亦奇。

師：我看，水光瀲滟晴方好。生：我看，山色空蒙雨亦奇。

2、西子西湖

（1）晴天的西湖是那樣的嬌媚，雨天的西湖又是那樣的溫柔，像誰呢？（西子）

（齊讀）欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

（2）西子無論是淡妝還是濃抹都那么美麗，西湖也是——（齊讀）淡妝濃抹總相宜。

（3）那就讓我們看看誰在為西湖化妝？（播放課件，教師隨著音樂中講述）西湖水是那么清,柳枝兒為西湖化著妝，碧綠的蓮葉無窮碧，映日的荷花也在為西湖化妝。冬天，滿世界的銀裝裹著西湖，你們說美嗎？恩，難怪說，欲把西湖比西子——生：淡妝濃抹總相宜。

師：如果說，晴天的西湖是濃妝；那么雨天的西湖是——淡妝。師：如果說，荷花為西湖化濃妝；那么——柳葉、荷葉為西湖化淡妝。

師：如果說，冬天的西湖是淡妝；那么夏天的西湖是——濃抹。（4）交流匯報(bào)：同學(xué)們，你們覺得西湖的美能和西子去比嗎？難怪蘇軾會(huì)寫道：欲把西湖比西子——生（接讀）淡妝濃抹總相宜。

3、探求意蘊(yùn)，理解古詩哲理美

（1）西湖之大，水是她最大的特色，而西湖四面皆山，山環(huán)抱著湖，湖浸潤(rùn)著山。晴天時(shí)，山染綠了水，水倒映著山，雨中山色空蒙，山水一體，更為奇妙，詩人抓住了最能表現(xiàn)西湖特點(diǎn)的景物來寫。

然而蘇軾與西湖是密不可分的，西湖詩情畫意只有蘇軾的才思豪情才能寫出她的美妙，蘇軾的才情只有遇到西湖的詩情畫意才能盡展出來。此時(shí)此刻，你認(rèn)為詩人對(duì)西湖有著怎樣的感情？

（2）讓我們帶著詩人對(duì)西湖的愛來朗誦這首詩，讓老師聽出你們語言中的愛（配樂）。

三、詩畫互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生入情入境

一首詩歌如同一幅美麗的山水風(fēng)光圖。為激發(fā)學(xué)生們的參與意識(shí)和興趣，也為了更好地再現(xiàn)詩境，教師可以根據(jù)詩意，用簡(jiǎn)筆畫或者動(dòng)畫等形式一次性或逐步再現(xiàn)古詩的畫面，幫助學(xué)生感受詩歌的畫面美，以畫悟詩。如在教學(xué)《曉出凈慈寺送林子方》一詩時(shí)，我將一幅荷花圖，用動(dòng)畫呈現(xiàn)給學(xué)生。翠綠的蓮葉擠擠挨挨，一直涌到天邊，嬌艷的荷花在陽光下?lián)u曳著，顯得格外嬌美。在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，我啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語，理解詩句。將詩與畫巧妙結(jié)合，一幅色彩絢麗、充滿生機(jī)的畫面在學(xué)生腦海中留下了深刻印象。

四、注重教學(xué)輔助手段，在“繪聲繪色”中展開想象

詩中有畫，畫中有情，詩歌追求的就是情景交融的美妙意境。但這種意境的領(lǐng)略僅靠呆板單調(diào)的模式化教學(xué)是不可能完成的，而是要靠教師多樣化的教學(xué)手段（幻燈、圖畫、樂曲、表演、多媒體等等）。電教媒體能克服時(shí)空限制，通過形、聲、光、色等形式，把詩歌抽象的難以勾勒的語言物化為可以讓學(xué)生感覺到的事物。他們可以從屏幕上了解“萬條垂下綠絲絳”，可以在音響中感受“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，還可以欣賞到“泥融飛燕子，沙暖睡飽鴛鴦”的《絕句》。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩時(shí)由眼、耳、腦、口等多種感官協(xié)調(diào)進(jìn)行思維加工，不僅能直觀地理解詩意，體會(huì)感情，還能與詩人同呼吸、共喜悲，領(lǐng)會(huì)古詩的精華。同時(shí)在陶醉、愉悅和亢奮的心理狀態(tài)下被熏陶、被教育。

總而言之，教師應(yīng)該通過感受詩歌之美，把握詩歌的豐富內(nèi)涵，獲得富有個(gè)性的創(chuàng)造性理解，從而提高學(xué)生的詩歌審美能力，開啟學(xué)生的詩性智慧，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的有機(jī)成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部．全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿[M].北京師范大學(xué)出版社，2010 [2] 魯迅.魯迅全集第九卷[M].人民教育出版社，1981:344 [3] 成強(qiáng).小學(xué)低年級(jí)如何進(jìn)行詩歌教學(xué)[J].新課程研究，2010 [4] 語文教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)之探索[D].山東師范大學(xué)，2005:25～26

本論文非抄襲

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第四篇：新課程下體育教學(xué)理念

新課程下體育教學(xué)系統(tǒng)、教學(xué)過程、制定教學(xué)計(jì)劃的系統(tǒng)方法。面對(duì)初中體育課程改革所帶來的新挑戰(zhàn)，如何提高普通中學(xué)體育教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力，如何在教學(xué)進(jìn)程中整合運(yùn)用，是體現(xiàn)體育教師綜合教學(xué)能力的一個(gè)非常重要的指標(biāo)。本文擬分析研究，提出全面提高體育教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力及教學(xué)設(shè)計(jì)理念。

一、課程目標(biāo)與單元教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)體現(xiàn)吻合性

初中體育教學(xué)有明確的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，運(yùn)用具有較強(qiáng)內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)、內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)素材進(jìn)行整合、重組和拓展性開發(fā)，從而確定一個(gè)具有趣味性、知識(shí)性、游戲性的學(xué)習(xí)主題，每個(gè)主題構(gòu)成一個(gè)單元教學(xué)目標(biāo)。例如我們開發(fā)的以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和游戲相結(jié)合來呈現(xiàn)的主題《田徑、游戲》教學(xué)單元；通過有組織、有目的的教學(xué)活動(dòng)，有助于學(xué)生完整的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容和構(gòu)建知識(shí)技能，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)體育知識(shí)、技能的綜合應(yīng)用能力。又如主題《模擬消防員》教學(xué)單元；我們既可發(fā)展學(xué)生的體能和技能，又可培養(yǎng)學(xué)生合作精神和交往能力的集體項(xiàng)目進(jìn)行整合。

二、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性

傳統(tǒng)的體育教學(xué)設(shè)計(jì)只是注重課前設(shè)計(jì)，把大綱教材中規(guī)定的知識(shí)內(nèi)容原本體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)如何教給學(xué)生現(xiàn)成的理論和結(jié)論，無需學(xué)生思考和實(shí)踐。對(duì)在教學(xué)中有無問題，如何解決等確不曾進(jìn)行設(shè)計(jì)，教學(xué)后的問題就更不關(guān)心了。教學(xué)設(shè)計(jì)不單是課前、課中、課后的一個(gè)一個(gè)的片段，而應(yīng)該是一個(gè)完整過程中的相互聯(lián)系的，動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的不同階段。教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，應(yīng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需求來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，并選擇和有新的教學(xué)方法，充分挖掘調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力潛能和非智力潛能。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)教與學(xué)的相互性

傳統(tǒng)體育教學(xué)，體現(xiàn)的是教師的權(quán)威性，采取的教學(xué)方式是呆板、機(jī)械的、灌輸式的。一方面，教師如何控制學(xué)生、帶住或看好學(xué)生，把教學(xué)內(nèi)容按步驟進(jìn)行完。另一方面，教學(xué)設(shè)計(jì)中沒有問題的設(shè)計(jì)，學(xué)生只能簡(jiǎn)單地完成教師預(yù)定的、統(tǒng)一的教學(xué)和練習(xí)。這種教學(xué)設(shè)計(jì)忽視了學(xué)生的差異，從而限制了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的問題展現(xiàn)和討論能力、實(shí)踐操作能力、合作能力及意識(shí)能力的培養(yǎng)和提高。因此，體育課教學(xué)設(shè)計(jì)要打破陳舊的教學(xué)模式，通過搭建討論模式，采取因材施教、分層施教的方法，去啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、討論問題、解決問題，倡導(dǎo)教師要樹立新的“教”與“學(xué)”觀點(diǎn)，確立“教師搭臺(tái)，學(xué)生唱戲”的服務(wù)意識(shí)，變“壓迫性學(xué)習(xí)”成“主動(dòng)性學(xué)習(xí)”。

四、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)體現(xiàn)針對(duì)性

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要依據(jù)課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)體系，還要考慮教材的難度、水平學(xué)段學(xué)生身心特點(diǎn)以及主題單元知識(shí)技能容量等情況。如跨欄練習(xí)，我們根據(jù)障礙跑的教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)共設(shè)計(jì)4課時(shí)來完成本單元的教學(xué)任務(wù)。課時(shí)主題內(nèi)容依次為，第1課次：前腳踩過(較低障礙物)；第2課次：后腿拖過(較低障礙物)；第3課次：跳過(正常低欄架)；第4課次：完整跨過(正常欄架5個(gè))。

在設(shè)計(jì)課時(shí)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)有所側(cè)重，即每課時(shí)突出一個(gè)主目標(biāo)，在主目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的多元化。一般情況下第1課次不直接進(jìn)行技術(shù)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)參與、體驗(yàn)、感知。通過第2、3、4、課次逐步推進(jìn)，最終完成教學(xué)目標(biāo)。

五、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容安排體現(xiàn)合理性

在體育教學(xué)過程中不可能只安排一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容的搭配應(yīng)符合教學(xué)目的，統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)要考慮到學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣以及學(xué)生差異的水平，還有男、女生人數(shù)的多少等。為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，必須先選擇適合大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主項(xiàng)，再選擇適合部分有興趣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為兼項(xiàng)。無論是主項(xiàng)還是兼項(xiàng)都要搭配好。另外還要注意技能與體能的搭配、上肢與下肢的搭配、運(yùn)動(dòng)量大和運(yùn)動(dòng)量小的練習(xí)搭配等等。體育教學(xué)最主要的特點(diǎn)就是身體練習(xí)。能否取得身體練習(xí)的效果，如何合理的安排運(yùn)動(dòng)負(fù)荷是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在我們的體育教學(xué)實(shí)踐中，只有運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度保持適宜，才能收到較好的教學(xué)效果。這也就要求在安排教材內(nèi)容時(shí)，應(yīng)合理搭配不同性質(zhì)、不同強(qiáng)度、適宜數(shù)量。

六、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)合理美觀性

體育場(chǎng)地器材的分配與布置要精心設(shè)計(jì)，符合美學(xué)要求，講究場(chǎng)地器材的布置美。首先，場(chǎng)地要整潔、衛(wèi)生、安全、方便、美觀；其次，器材最好帶有色彩，排列要新穎、對(duì)稱、協(xié)調(diào)。因此，教師在上課前應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)要求和自身學(xué)校場(chǎng)地器材等實(shí)情，將場(chǎng)地布置設(shè)計(jì)得美觀科學(xué)、線條清晰、圖形新穎；器材放置井然有序，布局合理美觀，給學(xué)生以美感。這樣既便于組織教學(xué)，又藝術(shù)化，構(gòu)成一種美的情景，讓學(xué)生較快地進(jìn)入角色，進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

七、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)優(yōu)化性

過去的體育教學(xué)，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，幾乎不考慮課程的資源的整合、開發(fā)和利用，而是只注重大綱和教材，使教學(xué)唯教材是從，嚴(yán)重地限制了學(xué)生的只是面的拓展，教師教的僵化，學(xué)生學(xué)的死板，制約了教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。而新課程倡導(dǎo)在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以利用現(xiàn)有的人力、物力和自然資源進(jìn)行合理的整合、開發(fā)利用。通過課程整合與資源開發(fā)等媒介，使之更好地服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展。如：安排時(shí)間讓學(xué)生們觀看運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)片或利用照片和圖片進(jìn)行教學(xué)輔助。這樣增加了教學(xué)的多樣性，也增添了教學(xué)的娛樂性。

第五篇：新課標(biāo)中傳統(tǒng)教育的不可或缺論文：新課程理念下詩歌教學(xué)的價(jià)值研究

新課標(biāo)中傳統(tǒng)教育的不可或缺論文：新課程理念下詩

歌教學(xué)的價(jià)值研究

摘 要：新課程理念是一種以“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為根本目的的先進(jìn)教育思想，以此來觀照詩歌教學(xué)就能挖掘和輻射到詩歌教學(xué)更深廣的價(jià)值。本文結(jié)合新課標(biāo)中關(guān)于提高學(xué)生審美素養(yǎng)、創(chuàng)造力、人文精神的要求，分析了詩歌教學(xué)是如何提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、培育詩性智慧、涵養(yǎng)人文精神。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 詩歌教學(xué) 價(jià)值

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如

花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意

境之美，必須借助于想象，對(duì)詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”

（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自

然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

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