第一篇：讀后感,論勞動(dòng)價(jià)值

了解勞動(dòng)價(jià)值論

—— 《資本論》有感

讀了馬克思的《資本論》后認(rèn)識(shí)到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，勞動(dòng)價(jià)值是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判的吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的消耗，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是治勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中抽象勞動(dòng)物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物。在新產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必然性。一，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)代的生產(chǎn)方式，勞動(dòng)形態(tài)，商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的歷史條件主要如下：一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)，工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分析，但對(duì)于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力也微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易是說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的，因此，可以完全置之不理?！倍?，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期的知識(shí)，科學(xué)，技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出，知識(shí)含量不高，是簡(jiǎn)單的。以體力支出為主的按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式，因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)的論述。三，指揮管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命的生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，一邊是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困加深，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映，沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論，我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長(zhǎng)期的，有階段性的，這一發(fā)展過(guò)程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展，不斷地向前推進(jìn)，所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，二是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新與發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是

對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。馬克思在《資本論》中指出，“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則是表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！薄斑@個(gè)簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的?！彪S著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念，也就必然擴(kuò)大，為了從事生產(chǎn)活動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種智能就夠了。

第二篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)文化就是認(rèn)識(shí)自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說(shuō)，文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總成績(jī)，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識(shí)文化

人類社會(huì)的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個(gè)民族的覺(jué)醒，都首先是文化的覺(jué)醒。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰(shuí)創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來(lái)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)、把握主動(dòng)。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰(shuí)就將犯歷史性錯(cuò)誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜?、大地、?yáng)光和水一樣，無(wú)時(shí)無(wú)處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過(guò)一段話，他說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對(duì)于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說(shuō)，完全沒(méi)有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來(lái)、中國(guó)與世界相聯(lián)系的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個(gè)著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)有理性的存在者來(lái)說(shuō)，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜模歉举|(zhì)的文化價(jià)值。文化是國(guó)家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國(guó)家形象上。人們觀察、認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)國(guó)家，總是首先從文化上著眼。一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)記，往往是這個(gè)國(guó)家的最突出象征。黨的十七大在黨和國(guó)家的歷史上，第一次全面描述了我國(guó)的國(guó)家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家?！眹?guó)家形象的樹(shù)立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的多方面的長(zhǎng)期努力。而中國(guó)要真正跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說(shuō)到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說(shuō)到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國(guó)家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國(guó)文化時(shí)寫(xiě)道：“讓我們首先注意到一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”對(duì)于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國(guó)在走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，無(wú)論如何不能忽略本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無(wú)論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個(gè)見(jiàn)解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見(jiàn)。東方人特別是中國(guó)人，輕視東方文化，則是短見(jiàn)。如果看問(wèn)題能上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見(jiàn)解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無(wú)與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識(shí)中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國(guó)偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的。國(guó)內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬(wàn)千的宏大氣象。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動(dòng)和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過(guò)全黨全社會(huì)和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會(huì)迎來(lái)各民族文化爭(zhēng)奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。必須對(duì)理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽(tīng)歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個(gè)戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺(jué)提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動(dòng)性，通過(guò)認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開(kāi)交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國(guó)、中國(guó)四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過(guò)豐富多彩的文化交流，中國(guó)進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)。深入開(kāi)展對(duì)外文化交流，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外文化交流邁出了重要步伐，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)了解世界、世界了解中國(guó)起到了不可替代的重要作用。文化是一個(gè)國(guó)家的重要名片。以文化形象塑造國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們國(guó)家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過(guò)多問(wèn)題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書(shū)難、看戲難、看電影電視難的問(wèn)題。各級(jí)黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來(lái)即人類的未來(lái)。社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)全國(guó)各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識(shí)和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對(duì)各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國(guó)5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，再到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問(wèn)題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動(dòng)文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的光輝未來(lái)。

第三篇：論屈原精神及其價(jià)值

論屈原精神及其價(jià)值

2011-12-27 15:40:56 來(lái)源： 作者：周秉高 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：88

【摘 要】屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼，熱愛(ài)祖國(guó);就是追求真理，積極進(jìn)取;就是無(wú)私無(wú)畏，勇敢堅(jiān)定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學(xué)，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛(ài)國(guó);求索;無(wú)私;和諧;價(jià)值

屈原及其作品在歷史上的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。從文學(xué)角度說(shuō)，王逸早有定論：

屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能。”(2)然而，屈原及其作品的價(jià)值，遠(yuǎn)不僅僅止于文學(xué)范疇之內(nèi)?；仨鴼v史，每當(dāng)民族生死存亡之際，屈原及其作品總會(huì)成為號(hào)召民眾同仇敵愾、共赴國(guó)難的時(shí)代強(qiáng)音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。”(3)“其行義”者，愛(ài)國(guó)也。楚國(guó)人民本來(lái)就有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀(jì)念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛(ài)祖國(guó)，抵抗強(qiáng)秦。楚國(guó)被秦國(guó)滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩(shī)中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭(zhēng)意志。歷史事實(shí)是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來(lái)，項(xiàng)羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強(qiáng)大的秦國(guó)。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭(zhēng)時(shí)的巨大影響。郭沫若生前的七言詩(shī)《屈原》抒寫(xiě)此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩(shī)。

“一卷詩(shī)”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國(guó)勢(shì)潺弱，民族危機(jī)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)許多的愛(ài)國(guó)志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張?jiān)稍凇端{(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫(xiě)道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩(shī)中寫(xiě)道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，平時(shí)或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國(guó)，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過(guò)《沁園春·觀競(jìng)渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國(guó)情懷，草枯沙遠(yuǎn)，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽(tīng)袁伯長(zhǎng)琴》)

著名愛(ài)國(guó)者文天祥在《端午感興》詩(shī)中寫(xiě)道：

當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何?

可以說(shuō)，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神，孕育了一個(gè)又一個(gè)高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”式詩(shī)句的愛(ài)國(guó)英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強(qiáng)入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們?cè)僖淮胃吒枨?，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫(huà)蘭》詩(shī)：

雁聲吹夢(mèng)下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來(lái)山鬼哭，一天風(fēng)雨寫(xiě)離騷。

人們從詩(shī)中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵(lì)。中國(guó)共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國(guó)憶天問(wèn)軍中》的詩(shī)中抒發(fā)其憂國(guó)愛(ài)民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國(guó)徒增屈子恨，靖氛空說(shuō)岳家軍。

魯迅在日本留學(xué)期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁(yè)題《離騷》詩(shī)句道：

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩(shī)作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個(gè)“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因?yàn)榍捌渥髌匪w現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國(guó)人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個(gè)專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風(fēng)雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來(lái)東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標(biāo)，一直導(dǎo)引著千秋萬(wàn)代奮發(fā)堅(jiān)定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個(gè)空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個(gè)內(nèi)涵。

第一，熱愛(ài)祖國(guó)

這是屈原精神中最亮麗之點(diǎn)，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國(guó)歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理?xiàng)l件，相同的民情風(fēng)俗，相同的語(yǔ)言習(xí)慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，就已有“楚囚”“南冠”“樂(lè)操土風(fēng)”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛(ài)國(guó)精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨(dú)特的內(nèi)容。

屈原的愛(ài)國(guó)精神在其作品中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是即使“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開(kāi)祖國(guó)。

(一)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)事

屈原身處楚懷王、頃襄王時(shí)代，正是楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)外，強(qiáng)秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國(guó)內(nèi)，小人得勢(shì)，奸佞當(dāng)?shù)溃诎??！稇?zhàn)國(guó)策·中山》所載秦將白起議論當(dāng)時(shí)楚國(guó)形勢(shì)的一段話可資證明：

是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無(wú)良臣，又無(wú)守備。(5)

長(zhǎng)期參與政事，擔(dān)任過(guò)左徒、三閭大夫等職的屈原，在國(guó)難當(dāng)頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒(méi)有醉生夢(mèng)死，也沒(méi)有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心和焦慮。《涉江》中用一連串比喻揭露當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當(dāng)時(shí)“溷濁不清”的社會(huì)是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無(wú)名。

屈原清醒地認(rèn)識(shí)到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來(lái)亡國(guó)的嚴(yán)重后果。《離騷》中明確寫(xiě)道：

惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

《哀郢》中警告世人：

當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門(mén)之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽(yáng)大戰(zhàn)，楚國(guó)十萬(wàn)人馬全軍覆沒(méi)。《九歌·國(guó)殤》記載了這個(gè)十分激烈的場(chǎng)面：

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

屈原無(wú)比悲憤，又同時(shí)熱情贊美楚國(guó)將士們那種寧死不降的愛(ài)國(guó)精神和戰(zhàn)斗意志：

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩(shī)云：“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。”見(jiàn)疑被謗，然而仍能熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事，這充分顯示了屈原對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，決不離開(kāi)祖國(guó)

歷史上，現(xiàn)實(shí)中，有不少這樣的人，一旦在國(guó)內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國(guó)門(mén)，去謀求官位或金錢(qián)?！蹲髠鳌贩Q之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國(guó)發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫(xiě)屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫(xiě)屈原被放逐地點(diǎn)的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開(kāi)楚國(guó)，到別國(guó)去謀取高官厚祿。因?yàn)椤俺臅x用”在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，人們習(xí)以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過(guò)：“屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(7)但是，屈原沒(méi)有這樣做，他沒(méi)有離開(kāi)生養(yǎng)自己的祖國(guó)!一篇《離騷》，有力地證明了這一點(diǎn)。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國(guó)就已經(jīng)沒(méi)有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)：

后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮。

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當(dāng)時(shí)楚國(guó)內(nèi)憂外患，隨時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)，作為祖國(guó)的一個(gè)兒子，他怎么能棄國(guó)而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開(kāi)楚國(guó)去別國(guó)追求高官厚祿時(shí)充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂(lè)愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩(shī)中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個(gè)堂堂正正的楚國(guó)的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛(ài)國(guó)精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄扒笏鳌笔裁?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國(guó)古代有很多神話故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！?8)換言之，上述古代神話生動(dòng)地表現(xiàn)了我們祖先對(duì)理想的追求精神?！短靻?wèn)》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想。《離騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”意思就是：既然無(wú)人能同我一起實(shí)現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學(xué)習(xí)，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見(jiàn)，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負(fù)。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點(diǎn)內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，一個(gè)君主，最重要的一點(diǎn)，就是要為民做事，只有深得民心，國(guó)家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫(xiě)道：

皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

《大招》中寫(xiě)道：

德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”(《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”(《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。”(《抽思》)這些詩(shī)句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺(jué)得責(zé)無(wú)旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實(shí)行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國(guó)家，得到老百姓的擁護(hù)呢?屈原認(rèn)為有兩個(gè)方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認(rèn)為這是正確的治國(guó)方略，必然會(huì)利國(guó)利民。關(guān)于這兩點(diǎn)，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)個(gè)人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂(lè)，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進(jìn)，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

第三，無(wú)私無(wú)畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說(shuō)：“楚人剽疾，愿上無(wú)與楚人爭(zhēng)鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語(yǔ)中下了個(gè)判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。”(10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強(qiáng)橫野蠻;如果是為了遠(yuǎn)大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強(qiáng)不屈。屈原屬于后者，而且可以說(shuō)，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動(dòng)統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請(qǐng)命的政治主張，屈原寫(xiě)道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之。(《惜住日》)

在如此嚴(yán)酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女?huà)€之?huà)孺沦?，婞申申其詈余曰?/p>

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒(méi)有屈服，因?yàn)樗闹醒b著的只是國(guó)家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國(guó)家。所以當(dāng)他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時(shí)，沒(méi)有退縮、沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有放棄自己的政治主張，而是為了堅(jiān)持美好的政治理想，他堅(jiān)強(qiáng)不屈，至死不渝。請(qǐng)看《離騷》中的下列詩(shī)句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國(guó)前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅(jiān)定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無(wú)私精神。因?yàn)橹挥袩o(wú)私才能無(wú)畏;只有心中坦蕩，無(wú)所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無(wú)私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼、熱愛(ài)祖國(guó)!就是追求真理、積極進(jìn)取!就是無(wú)私無(wú)畏、勇敢堅(jiān)定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國(guó)魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會(huì)生活中還有沒(méi)有意義?還有沒(méi)有價(jià)值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說(shuō)，馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛(ài)祖國(guó)、上下求索、無(wú)私無(wú)畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會(huì)主義新文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，理所應(yīng)當(dāng)要繼承，要吸取。這是毫無(wú)疑問(wèn)的!毛澤東主席生前早已指出了這點(diǎn)。多種資料都記載過(guò)一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問(wèn)前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊?guó)文學(xué)時(shí)高度評(píng)價(jià)屈原。他說(shuō)：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者;無(wú)私

無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)

國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命的見(jiàn)證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對(duì)屈原作品異常酷愛(ài)的程度看，這段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對(duì)屈原的評(píng)價(jià)實(shí)在太高了，稱之為“偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚”，甚至還說(shuō)“我們就是他生命的見(jiàn)證”，這簡(jiǎn)直是以屈原精神的繼承者自居，實(shí)屬前所未有!另?yè)?jù)報(bào)載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時(shí)，毛澤東主席以中華人民共和國(guó)領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語(yǔ)》之類)作為珍貴的禮物送給日本國(guó)首相。外交無(wú)小事，毛主席此舉意義之重大，實(shí)在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實(shí)形勢(shì)看，屈原精神的價(jià)值尤其值得重視。改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)迅猛發(fā)展，但同時(shí)，西方一些不好的東西也隨之鉆了進(jìn)來(lái)，如自私自利，金錢(qián)至上，貪圖享樂(lè)，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無(wú)忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀(jì)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義事業(yè)的正常前進(jìn)。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要重視思想政治教育，重塑社會(huì)主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強(qiáng)調(diào)在接受西方先進(jìn)文化的同時(shí)，還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)偉大的民族精神。近年來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國(guó)學(xué)”一詞炒得十分火熱。這個(gè)潮流原來(lái)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，但是現(xiàn)在有個(gè)傾向值得注意，即導(dǎo)向問(wèn)題。根據(jù)時(shí)下的宣傳看，似乎“國(guó)學(xué)”就是儒學(xué)，所謂“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚(yáng)儒家文化”畫(huà)上了等號(hào)!對(duì)于孔子及“四書(shū)五經(jīng)”等儒學(xué)的宣傳，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時(shí)髦的在影視，上至中央大報(bào)，下至小學(xué)課堂，到處可見(jiàn)孔子，那處都有儒學(xué)。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》上的一篇文章報(bào)道：“各式各樣的儒學(xué)堂、國(guó)學(xué)班，如今遍地開(kāi)花。學(xué)生們坐在教室里，身著長(zhǎng)袍，手捧‘四書(shū)’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道。”(13)面對(duì)這種畸型的社會(huì)現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家?！彼€說(shuō)：“國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)任繼愈先生(按：真正的“國(guó)學(xué)”大師)生前曾對(duì)儒家治國(guó)說(shuō)頗感困惑，他甚至于覺(jué)得不便說(shuō)話了。他主持的‘文津圖書(shū)獎(jiǎng)’ 獎(jiǎng)勵(lì)了李零的《喪家狗——我讀論語(yǔ)》?！?14)在這股畸型的“國(guó)學(xué)”風(fēng)大作之際，對(duì)屈原及其作品的宣傳卻相形見(jiàn)絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對(duì)傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對(duì)于事業(yè)，對(duì)于民族，對(duì)于國(guó)家，卻不能不說(shuō)是一種偏頗、一種損失。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風(fēng)騷而言，便是風(fēng)格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風(fēng)，溫柔敦厚;騷，剛強(qiáng)不屈。《禮記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！?15)《國(guó)殤》有云：“終剛強(qiáng)兮不可凌。”剛?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因?yàn)椤帮L(fēng)騷”并列，相得益彰，才形成了中國(guó)古代文學(xué)健美多姿的風(fēng)格?，F(xiàn)在，黨中央號(hào)召建設(shè)和諧社會(huì)，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說(shuō)，“和”，即剛?cè)嵯酀?jì)之謂也。《周禮·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)”也。此處“擾”者，馴也，“教萬(wàn)民”之意也。“大司徒”職責(zé)之一，乃“以向三物教萬(wàn)民而實(shí)興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟(jì)者也。”(16)《春官·大司樂(lè)》亦載其職責(zé)之一為：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友?！弊⒃疲骸昂停瑒?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，從輿論、宣傳角度說(shuō)，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學(xué)，因?yàn)槿绻L(zhǎng)久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說(shuō)的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家”;所以，我們同時(shí)還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點(diǎn)作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學(xué)、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實(shí)需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值!

第四篇：論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

【摘要】品德教育只是道德教育的初級(jí)階段，誠(chéng)信、勇敢、節(jié)制等品德只是道德的具體表現(xiàn)，道德的根本是道德理想、道德目的、道德標(biāo)準(zhǔn)等，即道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀教育是道德教育的高級(jí)階段。只有包含了道德價(jià)值觀的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培養(yǎng)出真正有道德的人，即具有道德自主性與道德獨(dú)立人格的人。道德價(jià)值觀教育在內(nèi)容、課程與途徑、方法上與道德規(guī)范教育或 品德教育不同。

【關(guān)鍵詞】：道德道德價(jià)值觀道德教育道德價(jià)值觀教育 【正文】：

道德教育．一般認(rèn)為就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勇敢、勤奮、公正、節(jié)制、仁愛(ài)、熱愛(ài)祖國(guó)等的教育。這實(shí)際上就是道德規(guī)范教育或品德教育(又稱美德教育、品格教育、德性教育、人格教育等)。道德規(guī)范教育與品德教育是人類歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的道德教育形態(tài)。即便是20世紀(jì)西方出現(xiàn)的道德理性教育、道德認(rèn)知發(fā)展教育以及道德價(jià)值澄清教育(這些道德教育其實(shí)是“關(guān)于道德的教育”，是道德領(lǐng)域的認(rèn)知、思維、判斷等的教育，而非“道德的教育”)等，都難以與道德規(guī)范教育或品德教育相抗衡。20世紀(jì)80年代以來(lái)。世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了品德教育回歸運(yùn)動(dòng)的潮流，至今方興未艾。那么，以道德規(guī)范教育或品德教育為主的傳統(tǒng)道德教育，是否代表了未來(lái)道德教育的方向?是否就是完整的道德教育?是否就沒(méi)有缺陷、弊端呢? 一

一、傳統(tǒng)道德教育存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育或品德教育．無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，毫無(wú)疑問(wèn)都具有重大的作用與意義。特別是在當(dāng)今技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，在日益開(kāi)放與復(fù)雜的時(shí)代．在人性解放、獨(dú)立、自由、民主的時(shí)代，加強(qiáng)道德規(guī)范教育或品德教育，很有必要。這些方面人們?cè)缬猩羁痰恼撌?，此不贅述。但是，道德?guī)范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它們自身存在著不可克服的局限、缺陷、不足，主要體現(xiàn)在：

(一)“美德袋”越來(lái)越大，增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勇敢、公正、節(jié)制、仁愛(ài)等的教育，被美國(guó)道德教育學(xué)家

論道德教育的價(jià)值

柯?tīng)柌穹Q為培養(yǎng)“美德袋”。那么。人類社會(huì)全部的美德有多少?一個(gè)完整的美德袋里面究竟有哪些具體的美德?這是誰(shuí)也說(shuō)不清楚的。因?yàn)閺目v向看．隨著社會(huì)的發(fā)展，新的道德不斷出現(xiàn)，舊的道德陸續(xù)退出歷史舞臺(tái)。從橫向看，不同國(guó)家、社會(huì)、民族，有不同的道德?？傊?，人類全部的道德是非常多的，難以(而且似乎不必)全部教給學(xué)生。實(shí)際上，傳統(tǒng)道德教育只是選擇那些基本的、重要的、急需的道德，教給學(xué)生。但這就出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：第一，不掌握人類全部道德(美德)的人．是不是一個(gè)真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?實(shí)際情況是，人類從來(lái)沒(méi)有、也不可能有一個(gè)客觀、絕對(duì)、永恒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇。因此，現(xiàn)實(shí)中，人們是自己覺(jué)得(或通過(guò)問(wèn)卷、調(diào)查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，誠(chéng)信教育、感恩教育、廉潔教育、挫折教育、責(zé)任教育等不斷涌現(xiàn)。于是，我們的“美德袋”越來(lái)越大，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。

(二)道德難教，學(xué)校教育的作用不大、低效

道德、美德究竟是否可教?這是兩千多年以前蘇格拉底就提出的一個(gè)難題。實(shí)際上，教育、特別是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展不起決定作用。第一，學(xué)生在其道德發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因是根本，外因只是條件，這是馬克思主義的一條基本原理。而且，作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)一部分的道德，是其“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教育、尤其是學(xué)校教育，在任何人的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中，只占很少的一部分，所以難以發(fā)揮決定性作用。第二，個(gè)人的道德觀念、道德意識(shí)、道德品質(zhì)等，是在其生活中逐漸建構(gòu)、形成的；而且人在其一生中，道德都在發(fā)展、變化。所以學(xué)校教育、尤其是課程教學(xué)，難以教給學(xué)生以道德。這就是我國(guó)一直存在“德育低效” 問(wèn)題的根源。愛(ài)因斯坦也曾明確指出：“關(guān)于人的道德方面的問(wèn)題，正規(guī)的學(xué)校教育所起的作用是不會(huì)很大的?！?三)傳統(tǒng)道德教育是一種很有灌輸嫌疑的教育

國(guó)外一些學(xué)者把灌輸分為兩類：一是方法上的灌輸，即以學(xué)生不能理解的方式與途徑使學(xué)生接受一些東西。二是意圖、目的上的灌輸，即所教給學(xué)生的是學(xué)生不能選擇的、或?qū)W生并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其價(jià)值或自己需要的東西，又被稱為“洗腦”。傳統(tǒng)道德教育所教給學(xué)生的，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、公正、節(jié)制、愛(ài)心、奉獻(xiàn)等，都是社會(huì)和教育者所選定的，學(xué)生沒(méi)有選擇權(quán)。傳統(tǒng)道德教育有使學(xué)生喪

論道德教育的價(jià)值

失自由發(fā)展權(quán)、“我想成為一個(gè)什么樣的我”的獨(dú)立人格的危險(xiǎn)。雖然品德教育一般是采用建構(gòu)、生活、交往、實(shí)踐活動(dòng)等非灌輸方法，使學(xué)生自己形成和發(fā)展品德，但是任何一種品德教育都無(wú)一例外地首先預(yù)定了誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢等核心美德的教育目標(biāo)。所以，品德教育在意圖、目的上依然是灌輸。(四)傳統(tǒng)的道德教育難以培養(yǎng)真正有道德的人

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失，于是人們提倡誠(chéng)信教育；社會(huì)上一些人冷漠、見(jiàn)死不救，于是人們提倡愛(ài)心教育；獨(dú)生子女以自我為中心，不孝敬父母，于是人們提倡感恩教育：社會(huì)上貪污腐敗時(shí)有發(fā)生，于是人們提倡廉潔教育? ? 這種做法是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是本末倒置、舍本求末，因此治標(biāo)不治本；甚至可以說(shuō)是緣木求魚(yú)、南轅北轍!因?yàn)槿藗冎圆徽\(chéng)信、不廉潔等等，有深刻的社會(huì)原因。人們不誠(chéng)信、不廉潔等等，不是原因，而是結(jié)果。所以．不尋求根本原因并加以積極預(yù)防，而是等到出了問(wèn)題之后才進(jìn)行被動(dòng)補(bǔ)救，是揚(yáng)湯止沸，有多大作用呢?道德教育應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，積極預(yù)防。正如《道德經(jīng)》第64章所說(shuō)： “其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！闭\(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等并不是最高的道德原則，不具有客觀、最高、絕對(duì)的道德價(jià)值。如果一個(gè)人在任何情況下都堅(jiān)定地按照這些道德行事，并不是好事。一種品德在一些人看來(lái)是美德，在另外的人看來(lái)可能就是惡德。誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等等只是具體的道德規(guī)范或良好的人格品質(zhì)，它們是沒(méi)有方向的。人們擁有了這些，既可以為這個(gè)群體服務(wù)，也可以為那個(gè)群體服務(wù)。另一方面，壞人、敵人、違法犯罪分子、黑社會(huì)成員等，往往也具有一些優(yōu)良品格，如勇敢、忠誠(chéng)、節(jié)制、勤奮、頑強(qiáng)??然而．他們這樣的品格越多、越優(yōu)良．對(duì)社會(huì)的危害將越大。那么，什么才可以給道德規(guī)范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、靈魂呢?

二、道德價(jià)值觀教育

道德價(jià)值觀教育是道德教育的根本，是道德教育的高級(jí)階段。反之，道德規(guī)范教育或品德教育只是道德教育的初級(jí)形態(tài)(相應(yīng)地．道德認(rèn)知與理性教育可以視為道德教育的中級(jí)形態(tài))。大凡偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家等等，無(wú)不高度重視與提倡道德價(jià)值觀教育。如老子關(guān)于“道”的教導(dǎo)．孔子要求學(xué)生對(duì)“仁”的追求。蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美德統(tǒng)一性的探索，柏拉圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行“善的理

論道德教育的價(jià)值

念”的引導(dǎo)，等等。停留于道德教育的初級(jí)階段，所培養(yǎng)的只是道德好人、道德社會(huì)人，甚至可能只是忠臣順民，是道德奴仆?？傊?，是缺乏道德自覺(jué)性與道德獨(dú)立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所應(yīng)培養(yǎng)的是達(dá)到道德最高境界的人，具有獨(dú)立自主的道德人格和獨(dú)特的道德個(gè)性。用孔子的話來(lái)說(shuō)．就是能夠“隨心所欲不逾矩”；用康德的話來(lái)說(shuō)，就是能夠自己為道德立法?？档轮赋觯?“每一個(gè)理性存在者對(duì)自己和所有其他人，從不應(yīng)該只當(dāng)作手段來(lái)對(duì)待。而應(yīng)該在每一個(gè)場(chǎng)合，也當(dāng)作其自身的一個(gè)目的來(lái)對(duì)待”，因?yàn)椤叭瞬⒉皇俏?，因而不是用?lái)當(dāng)作手段的某種東西?！币虼耍?“人只是服從于他自己制定的然而卻是普遍的規(guī)律? ? 他只是根據(jù)他自己的意志而行動(dòng)，而這意志根據(jù)其本性乃是作為制定普遍規(guī)律的意志?！倍诳?tīng)柌衲抢?，就是達(dá)到了道德發(fā)展階段六的水平：根據(jù)良心作出決定，即“根據(jù)自己選擇的具有邏輯全

面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定”。類似的論述很多?？傊?，達(dá)到道德最高境界的人，一切道德規(guī)范與要求早已經(jīng)過(guò)他們自己的選擇、消化與吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想統(tǒng)一為一個(gè)整體，這時(shí)他們可能已記不住一些具體的道德規(guī)范或要求，但是其所作所為．無(wú)不符合道德。他們已經(jīng)達(dá)到了道德的“無(wú)極”境界。正如孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提出： “有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！彼麄兊牡赖戮衲軌螂S時(shí)產(chǎn)生出具體的道德規(guī)范，能夠隨時(shí)為道德立法。那么．如何培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值觀呢?如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德目的、道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界等的教育?我們這里難以提出系統(tǒng)的主張．只能提一些思路：

1．在內(nèi)容與課程上，要廣泛。古今中外的經(jīng)典名著與童話寓言、當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、時(shí)代發(fā)展的主題與方向、生活的價(jià)值與意義、道德與生活的關(guān)系等等，都可以納入課程與教學(xué)的范圍?？傊荒芫窒抻谝粌杀窘滩睦锩妗?/p>

2．在教育教學(xué)的過(guò)程、途徑、方法上，應(yīng)與道德規(guī)范或品德的教育有所不同。教師應(yīng)以引導(dǎo)為主。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體驗(yàn)、報(bào)告、討論、交流、對(duì)話、探究、發(fā)現(xiàn)等。教師應(yīng)避免把某種一元的道德價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究、建構(gòu)。

【參考文獻(xiàn)】：

論道德教育的價(jià)值

【1】魏傳光、曹琨道德需要：德育的前提性承諾現(xiàn)代教育科學(xué)，2004(1)【2】馬恩全集·第j卷[M]．北京：北京人民出版社，2000 【3】馮契．哲學(xué)大辭典[M]上海上海辭書(shū)出版社，2010 【4】林崇德思想發(fā)展心理 上海上海教育出版社，2003 5

第五篇：論勞動(dòng)合同法[范文]

論《勞動(dòng)合同法》對(duì)煤礦企業(yè)人力資源管理的影

響及其對(duì)策

摘要：《勞動(dòng)合同法》的頒布實(shí)施，給煤礦企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了活力，同時(shí)，也是為煤礦企業(yè)人力資源管理工作帶來(lái)了一系列新的變化，對(duì)于煤礦企業(yè)是一個(gè)非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，因此煤礦企業(yè)倍感壓力，決不能對(duì)此熟視無(wú)睹，也應(yīng)該根據(jù)煤礦企業(yè)化改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，理順?biāo)悸?，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，盡快適應(yīng)和認(rèn)識(shí)這種變化，更好地做好煤礦企業(yè)的人力資源管理工作，是每個(gè)人力資源管理工作者都必須要面對(duì)的新的課題。

關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)勞動(dòng)合同法人力資源管理問(wèn)題對(duì)策

0 引言

自2008年1月1日起施行的《勞動(dòng)合同法》將與1994年頒布的《勞動(dòng)法》一起，構(gòu)成我國(guó)內(nèi)地勞動(dòng)合同法律體系的基本框架。相應(yīng)地，各煤礦企業(yè)實(shí)施的《國(guó)有企業(yè)職工獎(jiǎng)懲條例》也將在2008年1月1日自動(dòng)失去法律效力?！秳趧?dòng)合同法》的相關(guān)規(guī)定，放寬了勞動(dòng)合同當(dāng)事人解除勞動(dòng)合同的法定條件。本文在新法背景下，從煤礦企業(yè)人力資源管理的角度出發(fā)，論述《勞動(dòng)合同法》主要幾個(gè)條款對(duì)煤礦企業(yè)人力資源管理的影響以及提出一些合理的應(yīng)對(duì)措施和意見(jiàn)，使煤礦企業(yè)能夠快速準(zhǔn)確的適應(yīng)《勞動(dòng)合同法》的法制環(huán)境。1 勞動(dòng)合同法與其施行前的勞動(dòng)法律、法規(guī)的比較及其影響

1.1 規(guī)定用人單位不簽訂書(shū)面勞動(dòng)合同將面臨嚴(yán)苛罰則支付高昂的用工成本。《勞動(dòng)合同法》與《勞動(dòng)法》的精神一樣，用人單位用工需要簽訂書(shū)面勞動(dòng)合同，所不同的是，《勞動(dòng)合同法》設(shè)計(jì)了相應(yīng)的約束機(jī)制，如果用人單位不與勞動(dòng)者簽訂書(shū)面勞動(dòng)合同，煤礦企業(yè)將為此支付高昂的用工成本。這就明確表示，煤礦企業(yè)與員工是勞動(dòng)合同關(guān)系，確立勞動(dòng)關(guān)系的法律文件是勞動(dòng)合同，在已經(jīng)廢止執(zhí)行的《國(guó)有企業(yè)職工獎(jiǎng)懲條例》確立的、且為國(guó)有煤礦企業(yè)使用了幾十年的“主人翁”的概念淡化退出。同時(shí)“訂立勞動(dòng)合同，應(yīng)當(dāng)遵循合法、公平、平等自愿、協(xié)商一致、誠(chéng)實(shí)信用的原則?！边@就從國(guó)家立法上進(jìn)一步確立了企業(yè)與員工之間，依法簽訂的勞動(dòng)合同所賦予的權(quán)力和義務(wù)，只能是平等的勞動(dòng)關(guān)系，各自也只能本著誠(chéng)信的原則，行使依法簽訂的勞動(dòng)合同所賦予的權(quán)力和義務(wù)，而沒(méi)有其它方面的關(guān)系、權(quán)力和義務(wù)?！秳趧?dòng)合同法》的適用范圍更進(jìn)一步擴(kuò)大和細(xì)化了，從范圍上應(yīng)該是更健全、更科學(xué)合理，也是對(duì)更多勞動(dòng)者的保障。但同時(shí)，由于煤礦企業(yè)過(guò)去對(duì)勞動(dòng)法律法規(guī)知識(shí)的欠缺，使得煤礦企業(yè)的管理者應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和研究，為管理者們的工作提供必要的指導(dǎo)和專業(yè)意見(jiàn)。

1.2 《勞動(dòng)合同法》規(guī)定無(wú)固定期限勞動(dòng)合同訂立門(mén)檻大大降低 《勞動(dòng)合同法》與《勞動(dòng)法》對(duì)簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同條件的規(guī)定差別很大。《勞動(dòng)法》對(duì)無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的簽訂條件規(guī)定的比較嚴(yán)格。用人單位不同意續(xù)簽勞動(dòng)合同，不管勞動(dòng)者在用人單位實(shí)際工作了多少時(shí)間，都無(wú)法簽訂無(wú)固定期限的勞動(dòng)合同。因此，在《勞動(dòng)法》模式下，簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的主動(dòng)權(quán)在用人單位。

新的《勞動(dòng)合同法》對(duì)此有革命性的改觀，其立法目的就是鼓勵(lì)用人單位與勞動(dòng)者簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同，避免勞動(dòng)合同的短期化。固定期限勞動(dòng)合同如何簽訂，簽訂短期合同？短期合同簽訂兩次以后則面臨簽訂無(wú)固定期限的勞動(dòng)合同；如簽訂長(zhǎng)期合同？若中途需要解除勞動(dòng)合同則會(huì)面臨比較大的風(fēng)險(xiǎn)。因此，煤礦企業(yè)需要分門(mén)別類地對(duì)人員結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，對(duì)于技術(shù)含量高的員工，有競(jìng)爭(zhēng)力的員工可以適當(dāng)?shù)睾為L(zhǎng)期合同或無(wú)固定期限勞動(dòng)合同，反而能夠提高員工的凝聚力；對(duì)于技術(shù)含量低的可替代性員工，為避免長(zhǎng)期使用帶來(lái)的人工成本

不斷增加等風(fēng)險(xiǎn)，可以考慮周期性替換的策略。要實(shí)現(xiàn)周期性替換，而使用勞務(wù)派遣轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)則可能是煤礦企業(yè)最好的選擇。整體上，無(wú)固定期限的勞動(dòng)合同的規(guī)定，使企業(yè)的用人成本和風(fēng)險(xiǎn)加大，這是煤礦企業(yè)都必須正視和面對(duì)的，因此也必須引起煤礦企業(yè)的高度重視，善用長(zhǎng)期勞動(dòng)合同和勞務(wù)派遣用工方式，使煤礦企業(yè)在最小的成本內(nèi)進(jìn)行合理的流動(dòng)。

1.3 對(duì)試用期的期限、設(shè)置及其薪資待遇作了新的規(guī)定，試用期法律規(guī)制更嚴(yán)格 ①試用期的期限與勞動(dòng)合同的期限對(duì)應(yīng)關(guān)系有明確規(guī)定。②同一用人單位與同一勞動(dòng)者只能約定一次試用期。續(xù)簽勞動(dòng)合同時(shí)，不論是否變更崗位都不得再約定試用期。③試用期應(yīng)包括在勞動(dòng)合同期限之內(nèi)。單獨(dú)的試用期合同不成立，該試用期合同就是勞動(dòng)合同，視為用人單位放棄試用期。④試用期工資有了新標(biāo)準(zhǔn)。新法規(guī)定：勞動(dòng)者在試用期的工資不得低于本單位同崗位最低檔工資或者勞動(dòng)合同約定工資的80%，并不得低于用人單位所在地的最低工資標(biāo)準(zhǔn)。⑤違法試用要支付賠償金。新法規(guī)定：用人單位違反本法規(guī)定與勞動(dòng)者約定試用期的，由勞動(dòng)行政部門(mén)責(zé)令改正；違法約定的試用期已經(jīng)履行的，由用人單位以勞動(dòng)者試用期滿月工資為標(biāo)準(zhǔn)，按已經(jīng)履行的超過(guò)法定試用期的期間向勞動(dòng)者支付賠償金。

首先，對(duì)煤礦企業(yè)新錄用員工試用期的期限約定做了明確的規(guī)定，使企業(yè)在試用期的約定上更為謹(jǐn)慎，因?yàn)樗羞`法約定的罰則。然而這些試用期的期限相對(duì)并不長(zhǎng)，因此，煤礦企業(yè)一方面要加強(qiáng)技術(shù)的使用，另一方面要根據(jù)煤礦企業(yè)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，煤礦企業(yè)應(yīng)由招用員工變招生，使之達(dá)到先培訓(xùn)后上崗的準(zhǔn)入制度，提高煤礦企業(yè)的人力資源管理效率，降低不必要的風(fēng)險(xiǎn)。

其次，關(guān)于試用期的工資也提出了明確的要求，最低工資標(biāo)準(zhǔn)不得低于本單位相同崗位最低檔工資或者勞動(dòng)合同約定工資的百分之八十，使企業(yè)不能在試用期隨意發(fā)放工資，而最好能夠?qū)⑵湓诖嘶A(chǔ)上建立工資制度，明確試用期工資的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。上述說(shuō)明這些法律的規(guī)定對(duì)于煤礦企業(yè)的人員的使用和任命等都提出了比較謹(jǐn)慎的要求，在技術(shù)上提高了要求。

1.4 放寬了勞動(dòng)合同當(dāng)事人解除勞動(dòng)合同的法定條件，勞動(dòng)者擇業(yè)的渠道拓寬了 為了更好地維護(hù)勞動(dòng)合同雙方當(dāng)事人尤其是勞動(dòng)者合法權(quán)益，《勞動(dòng)合同法》對(duì)勞動(dòng)合同解除作出了一些新規(guī)定。該條款對(duì)煤礦企業(yè)人力資源管理提出了新挑戰(zhàn)?？傮w上看，增加了煤礦企業(yè)在與員工解除或終止勞動(dòng)合同時(shí)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償成本。這種規(guī)定可以在一定程度上解決合同短期化問(wèn)題，促進(jìn)無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的簽訂，可以遏制煤礦企業(yè)隨意終止勞動(dòng)合同，但對(duì)煤礦企業(yè)來(lái)說(shuō)增大了用人成本。煤礦企業(yè)要重視這個(gè)變化，不要再熱衷于短期合同，而要依法辦事，加強(qiáng)勞動(dòng)合同管理。

1.5 經(jīng)濟(jì)性裁員時(shí)，煤礦企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任 與先前的法律相比，新法規(guī)定了企業(yè)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)性裁員要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

煤礦企業(yè)要盡量避免大量的經(jīng)濟(jì)性裁員，否則，裁減人員要達(dá)到20人，則將面臨套用以上的裁員的程序進(jìn)行裁減，但是我們也必須看到，這些裁員的規(guī)定較之過(guò)去的經(jīng)濟(jì)性裁員的范圍有了更進(jìn)一步的擴(kuò)充，即企業(yè)裁員的條件放寬了。當(dāng)然，由于裁員的程序相對(duì)比較復(fù)雜，同時(shí)裁員的條件風(fēng)險(xiǎn)也比較明顯，因此，煤礦企業(yè)還是盡量避免采用上述的裁員方式，因此，一是要盡量避免20人的界限，二是盡量通過(guò)協(xié)商的方式進(jìn)行處理。

1.6 勞動(dòng)合同到期終止也要支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金 《勞動(dòng)合同法》第46條規(guī)定：除用人單位維持或者提高勞動(dòng)合同約定條件續(xù)訂勞動(dòng)合同，勞動(dòng)者不同意續(xù)訂的情形外，依照本法第四十四條第一項(xiàng)規(guī)定終止固定期限勞動(dòng)合同的，用人單位應(yīng)當(dāng)向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。這就意味著，勞動(dòng)合同期滿后，用人單位不與勞動(dòng)者續(xù)簽勞動(dòng)合同或者與勞動(dòng)合同續(xù)簽勞動(dòng)合同時(shí)提供的條件比原勞動(dòng)合同約定的較低導(dǎo)致勞動(dòng)者不愿續(xù)簽勞動(dòng)合同的，用人單位需要支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。這一規(guī)定將使煤礦企業(yè)的用工成本上升。