第一篇：論儒家文化的現(xiàn)代價值

論儒家文化的現(xiàn)代價值

儒學，自東周春秋時期起，就開始書寫她源遠流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒家的正統(tǒng)地位，再到宋明的程朱理學，以及清末康有為等的近現(xiàn)代新儒學，至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學說從內容、形式到社會功能在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展，并逐步形成了自己別具一格的文化內涵。伴隨著全球祭孔的聲勢浩大，對儒家文化的現(xiàn)代價值的探討也愈發(fā)激烈。

在筆者看來，儒家文化的現(xiàn)代價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、道德價值

作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則。“仁“作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范，道德要求的基本出發(fā)點，在眾德體系中居于核心地位。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）。又說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍淵》）。這就表明，“仁愛”是既是一種責任，又是一種義務，更是一種推己為人的利他風尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求個人正當利益，爭取個人在法律和政策范圍內的合法權益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？儒家的眾多關于“孝”的論述，是中華民族的寶貴精神財富，在當今社會更應該發(fā)揚光大、代代相傳。

孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一重要價值。孟子說：：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”（《孟子·告子上》）。這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發(fā)生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍身求道，舍生取義。而顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”更是激勵了一代代中國的仁人志士舍身為國。“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）在當今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發(fā)揮無可替代的作用。

儒家的道德倫理學說是儒家體系中的重要組成部分，對于中華民族傳統(tǒng)文化形成及發(fā)展有其深遠影響。在上千年的歷史演進中，儒家道德倫理學說促成了中華民族特有的優(yōu)質品質，其“修身、齊家、治國、平天下”的教人思想為歷朝歷代所倡導。批判的繼承其思想，對于個人德行修養(yǎng)有其根本性的指導作用。

二、教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展，“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”“知之為知之，不知為不知”等思想已經(jīng)影響了無數(shù)教育活動的參與者。孔子的教育思想還具有很大的終身性，即提倡“學不可以已”。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子·為政》）這是他對自己學思歷程的描述，通過這一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五歲“志于學”開始，到七十歲達到“從心所欲不逾距”而止，其人生境界不斷提升，而其之所以能夠做到這一點，正是其終生“學而不厭”的結果。孔子通過其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。

其后，宋明理學將儒學的教育思想繼承發(fā)展，不僅強調了學習的重要性和終身性，如朱熹說“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，更提出了知行合一的觀點，不僅要認識，更應該實踐。這種思想對于解決今天學校教育與社會需求脫節(jié)的問題應當有借鑒意義。

儒家的教育思想更多的是一種道德教育，對當代人的價值在于思想價值觀的修正。比如孔子“敬鬼神而遠之”的人文主義精神，張載“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的志存高遠??這些都對現(xiàn)代教育有很大的積極意義。

三、政治價值

儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想，主張“德治”“輕刑薄稅”“聽政于國人”“與民同樂”。儒家還提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，為政清廉不僅自身廉潔，還要關心老百姓疾苦，為民興利等。現(xiàn)代的廉政建設也不妨借鑒一二。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。意思是說，政府官員的倫理行為，昭示著社會的倫理導向，是整個社會道德的表率，官位不是為自己牟利的機器，而是為百姓造福的手段。

眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。對于霸權主義橫行的時代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對抗“霸道”，也正是儒家文化從中國走向世界的一個重要因素。

以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國人的政治活動。盡管有其歷史局限性，但它“禮治“的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義。

四、科學、經(jīng)濟價值

儒家文化經(jīng)過歷史長河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾本書可以完全概括的了。從儒家文化經(jīng)典到儒家文化遺址，這些物質文化范疇的東西是我們現(xiàn)代人研究儒家文化的重要工具，科學價值不容忽視。同時，一些文化遺址，如孔府、孔廟、孔林等的開發(fā)還帶來了不菲的經(jīng)濟收益，推動了一方經(jīng)濟社會的發(fā)展。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢。對儒家文化發(fā)源地中國來說，我們既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛，而應該批判的繼承加以吸收，與社會主義實踐相結合，發(fā)揮儒家文化應有的現(xiàn)代價值。

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價值、促進人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結合當代先進的管理策略，為職工構建的一套價值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個公司的價值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個單民族的國家，社會結構長期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強的共同性。同時，日本民族受中國儒家倫理思想的影響，側重“和”、“信”、“誠”等倫理觀念，使日本高度重視人際關系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團隊精神為其特點。“和”被日本企業(yè)作為運用到管理中的哲學觀念，作為企業(yè)行動的指南。而日本又是一個單一民族的島國，但它并不封閉守舊，革新精神強，大量吸收西方文化中重視科學技術和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結合起來，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團隊精神為特點的。使企業(yè)上下一致地維護和諧，互相謙讓，強調合作，反對個人主義和內部競爭。企業(yè)是一個利益共同體，只有擁有共同的價值觀念才能使企業(yè)目標和個人目標達成一致。企業(yè)就像一個家庭一樣，成員和睦相處，上級關心下級，權利和責任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見后才做出決定，一旦出了問題不歸咎個人責任，而是各自進行自我批評。日本的企業(yè)對職工實行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對企業(yè)的認同感和歸屬感非常強。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價值基礎上。

第二、因為日本傳統(tǒng)的整體結構就是一個“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國人明顯不同，它注重的是財產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認同；而員工在這個“家”中取得自己的地位不是靠血緣關系，而是靠忠心和能力。而與此相對比，中國的企業(yè)文化則過多的體現(xiàn)出一種下級必須服從上級，上級作的指示必須無條件達成，從而過多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來上班的性質就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應得的工資，因此員工沒有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來上班是為了給這個大家庭盡一份力，各自有各自的職責，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿了活力。

第三、日本企業(yè)關注顧客利益，強調服務質量。例如日本松下電器公司強調努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經(jīng)營的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請顧客購買商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關系是新親家的關系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見，日本企業(yè)格外注重客戶的利益，對服務質量要求高。

第四、日本企業(yè)強調個性發(fā)展和個人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會表現(xiàn)為對天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益。總之，群體精神和武士道精神的結合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強調團隊合作。日本企業(yè)文化同時又強調人才的作用，強調員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進了人才，也沒有合理的機制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財富,在建設社會主義市場經(jīng)濟體制過程中,如果能夠吸收其精華，那么對于建設現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時代價值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個企業(yè)的文化，也是人們做人的標準。企業(yè)樹立“以人為本”思想。關于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個“仁”字。孔子很注重“人”與“人際關系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強調人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應把誠、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營中,以人為本,實行人性化管理,鑄造團隊精神,搞好協(xié)作,設法調動員工的積極性和創(chuàng)造性,關愛員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對人際之間的協(xié)調、和諧非常重視。我們知道,一個組織、一個企業(yè),其內部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團隊精神和無形的力量,它對外與社會公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財”,這也是一種競爭能力。現(xiàn)代管理文化從根本上說就是要營造這種內外關系和諧協(xié)調的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質,正是企業(yè)文化建設所要追求的一個重要目標。

儒家文化的“天人合一”思想強調人、自然與社會三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護自然界的生態(tài)平衡,而且主張在自然與社會之間建立動態(tài)平衡,以求人類社會得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會的可承受范圍之內。儒家的這些思想對于今天樹立可持續(xù)發(fā)展觀,堅持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強的時代價值。

舉個例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開復所帶領的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內部的組織形態(tài)是一種非框架、非結構、非固定的狀態(tài)，但是竟然實現(xiàn)了非常的效率，實現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說是一個管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個奇跡的背景，還是Google所處的這個個性解放向網(wǎng)絡滲透的時代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價值觀、道德觀方面，Google堅持“你可以掙錢而不必做壞事”，但在公司內部每個人都必須努力成為一個“極具創(chuàng)新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標準，金錢購買排名在Google絕對無法想象，搜索結果的公正性至高無上。

在給予員工獨立性的同時，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費午餐和晚餐，有吃不完的免費冰激凌，有游泳池和排球場，甚至還有專門的女按摩師，Google員工還有20%的工作時間被要求用來做各項運動，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運動成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強調人的作用。

再舉一個國內企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長胡小林。該公司主營壁掛爐銷售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準則，和與客戶打交道的標準。

該公司經(jīng)常舉辦學習講座，給會背《弟子規(guī)》并寫出力行心得的員工發(fā)放獎勵金、鼓勵信；寄獎狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會；遇到問題時與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實在工作生活中。其實方法是多樣的，但最主要的是領導帶頭做，使整個公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調出來，各個部門的考核、評比、流程、獎懲，特別是跟人打交道的制度，都調出來，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對，哪些不對？逐一調整。以至于匯通匯利員工很明確地對《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來的不僅是與客戶關系的良性循環(huán)，還對胡小林本人的管理方式帶來影響，使他反思公司內部治理存在的問題。胡小林說自己曾經(jīng)會用簡單粗暴的方式對待犯錯誤的員工，稍嚴重的就記過扣獎金。《弟子規(guī)》說，“勢服人，心不然，理服人，方無言”，胡小林開始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時壓一壓，等情緒平靜下來，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛護員工做起，培養(yǎng)員工之間的關愛、協(xié)調、互助，從而自發(fā)地共同營造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強調經(jīng)濟利益和報效祖國、社會責任相結合。我國國內公司尚未真正把民族使命、社會使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟利益，必然不能實現(xiàn)可持續(xù)的長遠的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應肩負社會責任，兼顧經(jīng)濟利益和社會利益。在這一點上中國海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光，突出了公司的民族責任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強調人才的作用，強調員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進了人才，也沒有合理的機制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴重。公司應建立配套的合理的培訓機制、獎勵機制、晉升機制，做到人盡其才。同時，要注意從精神上、物質上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會、旅游等活動等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對企業(yè)文化的認同感。而我國企業(yè)文化建設多流于表面，未真正滲入每個員工心中。所以無法形成認同感、歸屬感，無法用企業(yè)精神指導人的行動。企業(yè)要想得到長遠發(fā)展，必須要形成獨特的企業(yè)文化，并通過制定相應的規(guī)章制度，使其滲入到每個員工心中并指導其行為。

我認為，儒家文化之所以能夠源遠流長到現(xiàn)在，必然有其精華的內容在里面，一個企業(yè)若想要長久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來約束自己，使自己擁有一個道德底線，那么我想現(xiàn)代社會特別是中國就不會有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對人的滲透，則是對人的一種教育，說到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長久的引領企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認為，中國的儒家文化應該與企業(yè)文化建設良好的結合起來，與中國的傳統(tǒng)文化結合，這樣中國的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競爭中占據(jù)一席之地，更具有競爭力。

第三篇：儒家文化與現(xiàn)代社會演講稿

儒家文化與當代社會

一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進行注疏、訓解、闡發(fā)等專門研究的學問就是經(jīng)學。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂。《詩經(jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來。《書經(jīng)》是三代歷史文獻及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻，為《尚書》編了次序，并作了《書序》。《禮經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復周禮。《樂經(jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡。“子曰‘吾自衛(wèi)反魯，然后 樂正，《雅》《頌》各得其所。’”（《論語·子罕》），《論語》中關于孔子論樂的記載還很多，可見，孔子對《樂經(jīng)》也作了一定的整理工作。《易經(jīng)》是古代占卜之書。司馬遷認為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》作序。認為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕。”可見，《易經(jīng)》也經(jīng)過孔子整理。《春秋》是魯國的編年史。司馬遷認為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史。“其文辭約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭。”明確說明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關系。孔子作為中國古代最卓越的思想家和文獻整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學實踐中，對搜集來的大量古代文獻作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻。

概括地說，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書”系統(tǒng)。“五經(jīng)”系統(tǒng)有一個產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過程。先秦時期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時期。根據(jù)古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學生，至少在戰(zhàn)國中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并成為當時士人學習研究的主要經(jīng)典。《樂經(jīng)》可能是在秦始皇焚書和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時立五經(jīng)博士，指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂經(jīng)》 已無博士。

東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當時學人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學習其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎上，加上《論語》經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學出版的李學勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學的“五經(jīng)”系統(tǒng)。“四書”指的是《孟子》。《大學》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學》繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學》書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學取代了漢唐的訓詁之學而成為整個中國經(jīng)學的基礎和核心。治者以朱熹《四書集注》為標準取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導思想，響。

橫排，方便了讀者的學習和研究。《大學》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學得以成對后世產(chǎn)生了深遠影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨尊儒術之后，在國家制度方面按照儒家的思想設立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結構就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結構產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語》中，孔子并沒有對“仁”給出定義。這對后來的思想家來說，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過，仁愛的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛人”。

最近出土的楚簡文字中，仁字是由上身下心（），后來簡化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來的。仁字的古體字當然在一定程度上能反映古人對“仁”的看法，但作為一個哲學概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來的。作為哲學概念的“仁”字，其意義遠遠比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內涵遠遠比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說：“道可道，非常道。”

清代考據(jù)學大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過訓詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問、關懷為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“仁學”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學時期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國相結合的人生—政治理論。這些思想非常復雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂道樂道的核心精神價值。

“仁愛”精神是儒家為人類相處所設定的一種心理起點。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設定的基本底線則是仁愛。正因為這一“仁愛”的心理起點，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛為心靈的起點，儒家為人類的心靈建構了一個愛的秩序，從而在無序的、冰冷的物質世界里開出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛”是其思想的起點。孔子講，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”沒有“仁愛”，禮樂等外在的制度都將失去根本精神而變成一個空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛”思想內化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說法，認為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對于孔子而言，孟子還從“仁愛”之心出發(fā)，建構了一套以愛的感情為基礎的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說的：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”1在孟子看來，理想中的人，對于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當?shù)膼鄣那楦兄刃颍蔷褪牵簩τ谖镆湎В瑢τ谂c自己沒有血緣關系的其他人，要以人的態(tài)度對他們，并給予必要的同類的關愛，對于自己的親人，則是以親切的、親近的愛的情感對待他們。由孟子所構設的這一愛的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復強調的“愛有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭論中得以凸顯出來。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認同“愛有差等”的原則與秩序。儒家“愛的秩序觀”，對現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會發(fā)展儒學的一個可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬物，才能認識到萬物各自存在的價值和意義。以人心去合天心，才能實現(xiàn)天人合一，物我一體。“大心”的最高境界就是“民胞物與”，1朱熹：《四書章句集注》中華書局，1983年，第363頁。張載的《西銘》這樣講“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。”既然天地是父母，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關系都被看作是一種家庭成員的關系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛精神為基礎的“天道—人性—社群—自然萬物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時代的程顥思想中亦有回應，程顥在《識仁篇》說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫《仁學》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內外相通，從而實現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會。

可以毫不夸張地說，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理解儒家。沒有仁愛精神為基礎的一切社會規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見胡治洪《儒學價值與當代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒有仁愛為基礎的智與信，都很難是一種美德。“智”極有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實踐方法論

仁愛思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛物”的“愛有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛”思想的秩序觀。而“仁者愛人”，“施由親始”則可以看作是實踐“仁愛”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時代，孔子及其弟子們都特別強調孝悌德目的重要性。孔子有兩種說法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）孔子的弟子有子，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應該說，這是有子在深刻、準確地領會了孔子仁愛思想之后，在實踐層面對孔子思想的一種發(fā)展。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓為“根”：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。”而程子對“孝悌為仁之本”一語專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關系： “或問：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個非常重視人的生命經(jīng)驗而又不局限于生命經(jīng)驗的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實生活中讓人培養(yǎng)起對同類的關愛之情，則是一個非常現(xiàn)實而又關鍵之處。現(xiàn)代社會中，家庭生活仍然是我們人的生活的最重要的組成部分之一，而且我們在十八之前的許多生活習性，特別是為人處事的經(jīng)驗性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會更是如此。如果一個人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會上還能夠愛其他的同學、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們人的愛的倫理情感最直接、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說通過孝悌之情來培養(yǎng)人的仁愛之心，是通過原始組織——家庭生活形式來訓練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗訓“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓“恕”為：“推己及物之謂恕”。《中庸》有：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 《大學》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學又稱“忠恕之道”為“絜矩之道”。《大學。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。”

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實踐仁愛的具體心理方法。

到了清代乾嘉時期，著名學者錢大昕從政治哲學的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說：

“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’又曰：‘有一言而可以終身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠。’是忠為仁禮之本也。《春秋傳》曰：‘上思利民，忠 也。’《論語》曰：‘言思忠。’又曰：‘主忠信。’子張問政，則曰：‘行之以忠。’子貢問友，則曰：‘忠告而善導之。’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠，而忠之義隘矣。”3

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評了專制帝王寬以待己，嚴以責臣的專制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學》提出的“修身，齊家，治國、平天下”的一套由近及遠的踐仁方法，是“四書”系統(tǒng)成為中國士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁。

孟子提出的“推恩可以保四海”的外推方法，是孟子對孔子仁愛思想發(fā)展的結果，他將仁愛思想發(fā)展為“仁政”思想，認為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時代，通過“格物致知”的方式，要求“大心，體萬物為一體”的內省方式。

在清代，像哲學家戴震就重新提出，通過“以情絜情”的方式，來實現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個個基本的“踐仁”方法：由近及遠。

要而言之，儒家為了實踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠的方法。這種實踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實價值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會變遷觀

儒家對待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過損益的歷史漸變過程，推知未來世界。因此，在對待世界變化的問題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點，有揚棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認為儒家很保守，只知道復古。法家很革命，主張革新。其實，這是對歷史的一種誤解與無知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學。而在《論語》中，孔子也講“從權”與“損益”問題。《子罕》）篇，孔子講：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”此處所講的“權”，即是因此而變的意思。當然，這種因時而變是為了更好地實現(xiàn)“道”的要求，故權變的手段是為達經(jīng)，絕對不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實可操作性，因此，在具體的施政過程中就特別重視政治制度中的損益活動。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

后來的儒家吸收了陰陽家的思想，講五德終始說，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時偕行”，“與時俱進”是其中基本思想。中國文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關。

當今世界變動不居，普通百姓可能被動適應世界的變化，企 業(yè)界領袖人物必需觀察風云變幻世界的未來趨，從而做出準確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應對風險的對策。

現(xiàn)代的預測學與未來學很發(fā)達，當然可以成為企業(yè)界領袖人物的必備知識。但中國傳統(tǒng)文化中有關預測社會變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實意義。

很多人夢想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新。“損益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應現(xiàn)實發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價值的部分，這樣就可以實現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學家王夫之，曾經(jīng)提出過一個非常有歷史責任感的命題：“六經(jīng)責我開生面”。他面對巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國文化的新局面。

中國自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風美雨，給中國帶來了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進步，市場經(jīng)濟，成為當代中國人的基本價值。這些價值如何與中國傳統(tǒng)結合？是中國人無法繞過的現(xiàn)實話題。

法治社會講法律的鐵面無私，禮制社會講人情關系。禮制與法治能相互協(xié)調嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會嗎？

今年國家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國家節(jié)日，同時仍然保留五一、十一兩個現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會專制政治相結合的三綱在今后的中國社會中一定會被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五常”，則可能會補充新歷史內容，而成為當代社會的人際交往的基本原則，同時還會增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權的思想。

五、當今社會與儒家文化：

（一）儒家思想與當代中國人的生活

現(xiàn)代社會是一個多元文化交融的時代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨特價值，但不能完全承擔現(xiàn)代社會的心靈秩序與外在社會秩序的重構工作。對于儒家文化，我們要看到其有利于當代世道、人心社會建設的一面，對于其中的負面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點，而是來自于儒家文化內部的要求和當代社會自身的要求。中國社會的普通大眾階層，沒有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會也有相當?shù)挠绊懥ΑＩ鹘K追遠，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國人特有精神維度，從而也影響著中國人的外在社會行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無神論思想與中國傳統(tǒng)社會特有宗教信仰結合起來，是中國當代文化建設中一個不可忽視的現(xiàn)實問題。

與傳統(tǒng)專制政治相結合的“奉天承運，皇帝詔曰”之類的君權神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強調一切權力來自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復雜性。自《尚 書》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強調天命即民意，“天聽自我民聽，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會有著很多可以溝通的地方。

“為己之學”，君子人格，卻又有抗拒當代傳媒世界使人喪失精神獨立的內在精神價值，而且與理想的個性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當代國際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內的現(xiàn)代化運動正在解構舊有的國際社會秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國際秩序重構過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會成為其中不可忽視的一種文化力量。“己所不欲，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒有被納入國際社會的政治文化規(guī)則之中。“遠人不服，則修文德以來之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會成為國際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對于當今經(jīng)濟的全球化，文化的多元化和國際社會新秩序的建設，具有重要的理論啟示意義。小結：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當代社會一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個充滿生機的有序的國內國際社會，發(fā)揮自己特有的功能。

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國有著五千年悠久的文明歷史，在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎。而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的社會生活的方方面面產(chǎn)生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調解人與人相互關系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習慣。

現(xiàn)代管理學起源于西方，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學習，似乎給人一種感覺就是中國人不會管理、不懂管理。隨著近年來，中國經(jīng)濟的不斷崛起和西方經(jīng)濟的衰落，越來越多的人意識到，單單依靠西方那一套流程、績效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國古代特別是儒家文化中蘊含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨行，剛毅，憂思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項。《漢書?藝文志》中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個根本的人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎上開創(chuàng)的一個文化思潮，其基本主張按孔子原話可概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長的歷史了，一般認為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學也。“仁”的意義，極為廣泛，基本的意義，是內心的一種道德情感，是愛人的意識。首先是孝親，然后擴展至社會上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來的道統(tǒng)，基本綱領是提倡仁義之道，建立其理論的基點來自《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價值系統(tǒng)或核心價值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊和淵源。德魯克認為，管理就是文化，或者說管理本身就是一種文化。無論是歐洲的美國的日本的還是韓國的，無不貫穿著文化的影子。中國企業(yè)在吸收學習國內外管理模式經(jīng)驗的同時，繼承了儒家文化的底蘊，許多中國企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國家，諸如日本、韓國等國都信奉儒家道德。正如韓國學者金日昆教授講到：在韓日兩國，“儒家思想是最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存。”在東亞和東南亞國家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個世紀八十年代興起的儒學風暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎，進一步完善和發(fā)展管理學思想，而東方的儒學思想正是一個關鍵的契機。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢來看，其中許多方面是與中國傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見長，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理。現(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認識到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當作經(jīng)濟人，即便到后來的社會人，自我實現(xiàn)人等，也不過是把人當作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本。“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關重要，不僅是工具，而且也是目的，這對于指導現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價值。

三是中庸的管理。競爭與合作，在西方管理中歷來把它當成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結合起來了，這正是中庸思維的優(yōu)長，即把矛盾兩端直接結合起來，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應有的適當?shù)南薅葍劝l(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強調主體與客體，把一切都對象化，這不可避免地造成了人類對自然、對他人和對自我的疏離感、陌生感甚至敵對感。由此，地球便變成人類的私有財產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機的日益嚴重才使得人們認識到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀中葉以來，愈來愈多的西方有識之士開始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因為這種思想倡導宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠流長的東方文明之精髓。天人合一，就其實質來說，正是有機的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個意義上來說，儒家文化中的整體思維可以說是拯救西方文化危機的一劑良藥。

五是效益管理與中國實用與理性思維。中國傳統(tǒng)思維方式有強烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實效的實用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學，初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。現(xiàn)代管理者除了應該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗中適合中國文化的內容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應重視開發(fā)古代經(jīng)營管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長人才干的作用，更為重要的是取其智慧運用于管理之中。與此同時，還必須以科學的態(tài)度慎重對待儒家管理思想所蘊涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟工作、維護禮制、反對變革、按家庭宗法制原則進行管理等思想。古人的經(jīng)營智慧畢竟是古代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營管理模式，而應該結合現(xiàn)代社會的具體實際進行恰當?shù)母脑旌娃D換，發(fā)揮其應有的時代價值。

第五篇：儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點啟示

當前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進行深入細致的研究，作為中國文化代表的儒家思想文化是一個博大精深的體系，其蘊含著豐富的管理思想，基本特點體現(xiàn)在四個方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強調道德的社會作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。其中的治國安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個什么樣的人這樣一個人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營價值觀的啟發(fā)

經(jīng)營價值觀是企業(yè)經(jīng)營的基本信念和指導原則。我們所說利潤最大化、社會效益最大化、市場占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強調占有市場、擴大利潤，滿足客戶需求，對社會作出貢獻則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會理想，在這種儒家文化的引導下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟民”作為自己的價值目標。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對民族，對國家懷有無限的使命感和責任感，以服務社會為己任，經(jīng)營企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財富。在東亞和東南亞國家和地區(qū)（韓國、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個世紀八十年代興起的儒學風暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。西方的經(jīng)營價值觀受中國儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營價值觀標榜為“和、誠、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國現(xiàn)在的上市公司以及大型國有企業(yè)，如海爾集團等每年都有出具社會責任報告，體現(xiàn)了對社會所做的貢獻。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營倫理觀的啟發(fā)

在中國歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國晉商的一個代表，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)營倫理觀。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，企業(yè)間的競爭日趨激烈，逐漸的由賣方市場轉為買方市場，所以企業(yè)必須進行調查研究市場，研究人們消費的變化，企業(yè)都應該以優(yōu)良產(chǎn)品質量和良好信譽贏得消費者和市場，能否長久的在市場中立于不敗之地，我認為最根本的就是誠信經(jīng)營，應誠信贏得消費者的信任。一個企業(yè)長久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質量，健全售后服務體系，開拓新的市場，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠信贏得真正的忠實的消費者，給企業(yè)和社會帶來更多的效益，靠一時的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長久的發(fā)展。有一年，美國的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時而艷陽高照，時而狂風暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結果布朗先生獲得了成功。我認為這是誠信經(jīng)營結出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費者的方式，而是以誠信地態(tài)度告訴消費者，取得了消費者的信任，這種有效的 營銷方式和經(jīng)營方式是值得我們學習和研究的。

“和”，處理企業(yè)內部各方面人與人之間關系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內部的各個方面、上下左右之間都要團結協(xié)作，和衷共濟，上下同心。“仁”，領導要關心員工的工作和生活，不僅要有物質方面的報酬還要有精神方面的鼓勵和關懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對待同事，關心職工，尊重他們的人格和勞動成果，無論分工的不同和差距，但是勞動成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價值，對他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時的予以采納和接受，關心職工群眾的文體文化生活，營造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關心職工群眾的家庭生活，對他們進行無微不至的關懷，使其在工作中無后顧之憂，企業(yè)領導要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠信機制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營看成一種純粹的商業(yè)活動，而是一種更為廣義的社會和生活活動，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來，為他們創(chuàng)造出一個良好的氛圍，鼓勵企業(yè)的每一個員工都將心中對企業(yè)的管理的看法盡可能的表達出來。而企業(yè)則需要對那些好的建議與方案給予一定的獎勵和表揚，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來的積極性，為他們構建出一個良好的平臺。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動來對鼓舞企業(yè)員工的士氣，進一步增強企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個社會性的經(jīng)濟體，企業(yè)有著自身的追求目標。每個員工都有自己的思想與行為。當企業(yè)的目標與個人目標能夠在最大限度上趨于一致時，企業(yè)對員工提出的要求將能夠轉化為職工的自我要求。同時，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對自己的思想和行為進行規(guī)范。從這一點上來說，在以人為本的管理中企業(yè)目標并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內心的追求與為之奉獻的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實現(xiàn)自我價值，而企業(yè)則能夠達到更高的效益目標。例如海爾集團所實行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過培訓，職工能夠提高自身的整體素質，讓自己具有更強的創(chuàng)新能力和團隊合作能力。當職工的個人能力提高時，他們能夠感受到自我價值的實現(xiàn)，進而對企業(yè)會產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認同感。要實現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓，為他們盡可能的提供各種培訓的機會，鼓勵員工自己多學習、不斷提高自己。培訓不僅僅是提高員工的技能，同時也是對員工進行企業(yè)文化的灌輸，進而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過培訓能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準則與思維模式，認識到自身的成長與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應該因為擔心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓、進修的機會。

儒家文化作為統(tǒng)治中國幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當今儒家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應現(xiàn)代發(fā)展，進行提煉、發(fā)展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時對儒家文化發(fā)揚光大，不斷構建獨具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念。