第一篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以外，還必須重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)企業(yè)文化。儒家文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個(gè)家庭，大至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國(guó)古代是宗法家族社會(huì)，一個(gè)宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強(qiáng)宗族團(tuán)聚，增強(qiáng)凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國(guó)家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓?！倍Y樂文化使儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，可以獲得實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國(guó)”，孔子說：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對(duì)企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對(duì)待全體員工，員工才會(huì)將企業(yè)看成自己的家，并為這個(gè)家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國(guó)古代成為國(guó)家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會(huì)存在由于身份、等級(jí)、財(cái)富所形成的差異，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補(bǔ)。儒家禮文化所以能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計(jì)，將社會(huì)的差異融合與親情倫理之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩撜Z·子罕》）

在儒家看來，社會(huì)上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長(zhǎng)，到了社會(huì)上就會(huì)服從君主，尊敬官長(zhǎng)。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級(jí)之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長(zhǎng)幼有序的精神，既是對(duì)老職工經(jīng)驗(yàn)的尊敬與繼承，也是對(duì)他們勞動(dòng)貢獻(xiàn)的肯定，更是對(duì)青年職工的激勵(lì)。男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)），而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實(shí)際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會(huì)組織上，則表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時(shí)的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實(shí)際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并推行他們的“仁義之道”來治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見效快，重實(shí)際。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國(guó)了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開始富強(qiáng)起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。

但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)候取需要長(zhǎng)治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過去的刑法，其實(shí)的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國(guó)……國(guó)家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們?cè)谄髽I(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強(qiáng)調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補(bǔ)。與此對(duì)應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時(shí)候，我們會(huì)仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟(jì)上；貨幣官鑄，鹽鐵專營(yíng)，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)力增強(qiáng)。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊(cè)的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時(shí)期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。

2)．隨著漢帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的和平安定和輕徭薄賦，人民對(duì)劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)同感，大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對(duì)于中央的向心力增強(qiáng)，中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時(shí)期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇權(quán)的禮儀活動(dòng)，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號(hào)，表示皇帝個(gè)人與國(guó)家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國(guó)家制定的歷法來指導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場(chǎng)，發(fā)揮治國(guó)作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛砑s束官吏甚至所有知識(shí)分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國(guó)；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實(shí)行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個(gè)郡之上設(shè)置州，其長(zhǎng)官是一個(gè)只有報(bào)告權(quán)、無決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)控，又不會(huì)形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營(yíng)，也不容許諸侯國(guó)私鑄錢幣；

1，雖然景帝時(shí)期鎮(zhèn)壓了吳楚七國(guó)之亂，但是各同姓諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強(qiáng)皇帝對(duì)中央，中央對(duì)地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國(guó)產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財(cái)產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強(qiáng)手中，這些豪強(qiáng)憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時(shí)一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價(jià)，對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)帶來的嚴(yán)重的損害。

?.在對(duì)朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強(qiáng)大的軍隊(duì)，進(jìn)行了三次對(duì)匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

第二篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個(gè)對(duì)新鮮事物充滿好奇的人，“對(duì)于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實(shí)生活中我們無時(shí)無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對(duì)之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個(gè)求知者對(duì)知識(shí)的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對(duì)國(guó)家和個(gè)人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實(shí)際存在的社會(huì)性問題、個(gè)人所遇到的社會(huì)和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實(shí)中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因?yàn)椤叭寮椅幕钡拇嬖?，中?guó)自古到今被譽(yù)為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個(gè)有著淵博知識(shí)的人在給他的學(xué)生授課時(shí)都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點(diǎn)說是一個(gè)鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個(gè)人能把他所學(xué)的知識(shí)在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個(gè)儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說，可以說是對(duì)事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時(shí)期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過河：下水、下海，去闖蕩社會(huì)，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——?dú)鈶B(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個(gè)必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對(duì)待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對(duì)待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長(zhǎng)處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會(huì)做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價(jià)值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨(dú)立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝?！”；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會(huì)上學(xué)所理解、感悟，強(qiáng)化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會(huì)，驗(yàn)證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無形而運(yùn)用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評(píng)價(jià)：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學(xué)教育中還是具有很大價(jià)值的，它不但是對(duì)中國(guó)文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第三篇：儒家文化心得體會(huì)

感受儒家文化

摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析。總之，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場(chǎng)很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。針對(duì)剛才那個(gè)問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國(guó)的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有

完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó)、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國(guó)平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。儒家思想提倡仁愛精神，重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)，重視群體意識(shí)，教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國(guó)主義思想，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國(guó)而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富。儒家文化有強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念

儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

我們有理由相信，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和；庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊。現(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來說，任重道遠(yuǎn)??！

我的學(xué)習(xí)小結(jié)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》，在我看來，這是一門教我們?nèi)绾稳テ纷x中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體會(huì)其內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中的藝術(shù)，我們從中體會(huì)出一些道理，提煉其中的精華，會(huì)使我們的人生格外絢麗多彩。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要接觸到了儒家，道家和佛家的思想內(nèi)涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影響著我們的，一直被我們沿用至今，甚至有些思想被用作治國(guó)之道，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就像儒家文化，其“仁”的思想就對(duì)我們意義深遠(yuǎn)，一直教育著我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)善良的人，怎樣與周圍的人保持一種和諧的人際關(guān)系，怎么樣在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮個(gè)人魅力，是自己和環(huán)境和諧融洽。這只是其中的一點(diǎn)，我也只是簡(jiǎn)答的舉了一個(gè)例子，其他的好處在論文中也會(huì)提到。

總之呢，我們首先意識(shí)到的是，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)真對(duì)待其與我們的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，既有其精華的部分，又有糟粕的部分，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，才是我們應(yīng)該做的，只有繼承才能有更好的發(fā)展，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該好好領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化與我們現(xiàn)代人生的關(guān)系是微妙的，這需要我們花大量的功夫去研究和體驗(yàn)，這對(duì)于我們來說，是責(zé)任，是義務(wù)，是我們使我們祖國(guó)能夠發(fā)展的更好的基礎(chǔ)，所以，任重道遠(yuǎn)??！篇二：談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的感想

談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的體會(huì) 儒家思想是中國(guó)古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛”的世界，在這個(gè)充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來對(duì)待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀?。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來越近。仔細(xì)想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會(huì)里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強(qiáng)調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會(huì)，不講信用卻大有人在，翻開報(bào)紙，我們經(jīng)?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽?duì)人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠實(shí)守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個(gè)承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。

同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。

因?yàn)樽约菏莻€(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒

家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類?！蔽蚁?，作為一個(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會(huì)有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生不聽話或天資不高而對(duì)他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。

儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。篇三：儒家文化的發(fā)展及其重要意義

儒家文化的發(fā)展及其重要意義

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。

孔子思想另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热?，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。

關(guān)于學(xué)習(xí)的問題中，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。而后對(duì)儒家文化還有很大貢獻(xiàn)的還有朱熹等大家。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。篇四：儒家教育思想的學(xué)習(xí)與體會(huì) 耿秀英

儒家教育思想的學(xué)習(xí)與體會(huì)-----《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

龍井四中 耿秀英

所謂讀史能夠明智，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。作為一名教師，在學(xué)習(xí)哲學(xué)史中更多的關(guān)注哲學(xué)思想對(duì)教育的影響，尤其是儒家思想傳統(tǒng)與教育之間的聯(lián)系，儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。在學(xué)習(xí)中主要從以下幾方面思考和體會(huì)：

一、儒家的思想的精髓及發(fā)展

先秦儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教 育與修養(yǎng)手段。

儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深層次，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。

儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng)力。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。

儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中總還是有某些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基?？梢哉f，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài)相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的性質(zhì)。

現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。

一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí)也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè)俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。

就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)中，已開始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資源的匱乏則是一個(gè)無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。

西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?9世紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展史來看，研究西方教育也是對(duì)19世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己的深刻反省。

從西方國(guó)家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國(guó)的一些社會(huì)倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位?，F(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也就是說從一個(gè)整體來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善21世紀(jì)科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于21世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。

儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對(duì)人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。

當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國(guó)人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。篇五：我對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)

我對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí) 在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，我們接觸最多的恐怕就是儒家思想了。從小我們就知道中國(guó)有個(gè)孔圣人，雖不知道這位老爺爺?shù)降资莻€(gè)什么樣的人物，可是從人們的言論中我們分明感到人們對(duì)他的態(tài)度是恭敬的。

學(xué)過歷史以后，儒家思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的發(fā)展并不是平穩(wěn)的，他盡力了許多波折，有個(gè)假思想學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)——百家爭(zhēng)鳴,有統(tǒng)治者的打擊壓制——秦始皇的焚書坑儒。但自董仲舒集陰陽、墨家文化于儒學(xué)之中，并使之成為新儒學(xué)——適于統(tǒng)治的工具——之后，儒學(xué)才借助于統(tǒng)治集團(tuán)的力量逐漸展示自己的魅力。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)在一定程度上變成了儒教，他成了統(tǒng)治者愚弄人民的迷魂湯，成了士人追求功名利祿的敲門磚，這種狀況一直延續(xù)了一千多年，的確挺令人驚奇，因?yàn)檫@在世界上是獨(dú)一無二的。不可否認(rèn)，儒家文化對(duì)維護(hù)華夏民族的團(tuán)結(jié)起到了不可磨滅的作用，但他留給中國(guó)人的思想包袱也是沉重的。閉關(guān)鎖國(guó)，盲目排外，一直到被堅(jiān)船利炮轟開國(guó)門，中國(guó)的有識(shí)之士一直在同頑固守舊的思想作斗爭(zhēng)，人們開始改造儒學(xué)，希望他能改變中國(guó)的落后現(xiàn)狀，但是沒有成功，人們對(duì)儒家思想救國(guó)的信念徹底動(dòng)搖了，新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展開來，胡適、魯迅等一批進(jìn)步文人高喊打倒孔家店，五四時(shí)期到近代,儒學(xué)一直處于低迷狀態(tài)，新中國(guó)成立，改革開放打開國(guó)門后，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，各種思潮也伴隨而來，一時(shí)間魚龍混雜、泥沙俱下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，一些不和諧的音符出現(xiàn)了，見利忘義、少廉寡恥，拜金主義，沒有民族氣節(jié)等等，人們又一次盯上了儒家文化。總起來說，儒家文化對(duì)中國(guó)是重要的，同時(shí)有些地方是不可取的。我們對(duì)它的態(tài)度應(yīng)該是既不迷惘被動(dòng)的接受，也不因與封

建統(tǒng)治者推崇的儒教聯(lián)系繼而排斥否定。

儒家文化起碼在幾個(gè)方面會(huì)產(chǎn)生或正在產(chǎn)生好的影響。

為人氣節(jié)方面，孔孟荀以及以后各代大儒先賢們給我們留下了很好的榜樣“己所不欲，勿施于人”,“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，次之為大丈夫”這些原則或精神正是時(shí)下很多人所缺的。那些人已經(jīng)很難再做什麼改變，他們的價(jià)值觀人生觀已經(jīng)固定了?？墒菍?duì)于后人，因?yàn)槲覀円獎(jiǎng)?chuàng)建一個(gè)和諧社會(huì)。雖然我們不需要象伯夷、叔齊那麼高風(fēng)亮節(jié)，沒必要向蘇武那樣為盡忠而苦熬十九年。我們起碼要有道德感，要有羞恥心，要有正義感。我們要知道我們中國(guó)人的素質(zhì)在世界上并不算高的，甚至是低的?！吧詈芷D難，但至少不應(yīng)該淪落為妓女，在歐洲一個(gè)不足百萬的小國(guó)都有中國(guó)妓女的的身影，許多國(guó)家的許多社區(qū)都能聽到?中國(guó)人滾回去?的聲音”[1](《男人的精神家園》)，這個(gè)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)富，但不需要“不是貴族的暴發(fā)戶”。每個(gè)人讀岳飛的《滿江紅》和文天祥的《正氣歌》都會(huì)產(chǎn)生那種浩然正氣吧，人需要那麼一種精神。儒家思想提倡誠信為人，恭敬謹(jǐn)慎，誠實(shí)守信，“誠者，天之道也，誠之者，人知道也”，(中庸.問政章)“誠者，物之始終，不誠天物，是故君子誠為貴”(中庸.自成章)然而，誠實(shí)守信，一諾千金，“言必信行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些優(yōu)良品質(zhì)在這個(gè)充滿欺詐、信用透支的是風(fēng)下變得越來越蒼白無力，不要被經(jīng)濟(jì)的大潮沖昏頭腦，審視自我的時(shí)候到了，儒 家文化是一種非常好的方式。沒有誠信未來我們很難參與競(jìng)爭(zhēng)，尤其是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。儒家文化教導(dǎo)我們?nèi)蕫塾行⑿?，他教?dǎo)我們要用理智拒絕極端?

總之儒家文化自有其局限性，我們應(yīng)該以批判的態(tài)度取其精華去其糟粕，讓這些瑰寶擦亮我們心靈的窗戶，點(diǎn)燃我們智慧的火花，提高全民族的素質(zhì)。

第四篇：新加坡儒家文化

新加坡儒家文化

摘要: 在新加坡的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化起著不可忽略的作用。新加坡的儒家思想是由早期移民帶入的，在其傳播過程中不斷隨著新加坡的社會(huì)變遷而重塑自己，本文認(rèn)為擺脫宗法勢(shì)力，與科學(xué)管理模式相結(jié)合，以及得到政府的支持和推廣是儒家在新加坡的三個(gè)基本特征，也是儒學(xué)之所以在新加坡取得成功的關(guān)鍵。

研究新加坡的經(jīng)驗(yàn)，自然要考慮到儒家文化，重視它在新加坡所起的實(shí)際作用。繼美國(guó)學(xué)者卡恩與佩珀合著《日本的挑戰(zhàn)》、英國(guó)工黨前議員麥克法庫爾發(fā)表《后儒家的挑戰(zhàn)》之后，哈佛大學(xué)教授杜維明出版了《新加坡的挑戰(zhàn)》。關(guān)于這部著作，誠如新加坡教學(xué)發(fā)展總署王孟林總監(jiān)在序言中所說，它“很好地概括了一位儒學(xué)學(xué)者對(duì)于儒家倫理及其在新加坡的現(xiàn)實(shí)意義的想法?！薄?〕統(tǒng)觀“三挑戰(zhàn)書”，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，卻不約而同地提示了儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的連帶關(guān)系，肯定了儒家文化仍然是活躍在東方的一種活的精神。這幾位學(xué)者都是采用了馬克斯·韋伯從文化比較的角度去探討一個(gè)民族的精神文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的方法論，卻得出了同韋伯的觀點(diǎn)相悖的結(jié)論：韋伯認(rèn)為只有新教倫理才為資本主義發(fā)展提供理性工具，儒教倫理只能對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)生起限制作用；而杜維明博士等人卻認(rèn)為受儒家文化熏陶的人格能造就一種東方的企業(yè)精神。這種看法現(xiàn)在已得到越來越多的人的認(rèn)同。

要正確認(rèn)識(shí)儒家文化在新加坡現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，除了了解儒家倫理怎樣鑄成了新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式外，還必須探討儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展過程中具有哪些特征。本文主要從這一角度討論新加坡的儒家文化。

一

新加坡這個(gè)島國(guó)有十來個(gè)民族，人數(shù)最多的是華族，占總?cè)丝诘?6.3％，次為馬來族，占總?cè)丝?5％，再次是印度族，占總?cè)丝?.4 ％。此外還有歐洲人、歐亞混血人、日本人、阿拉伯人、猶太人、尼泊爾人、菲律賓人、泰國(guó)人和緬甸人等。華族同其它民族一樣，多屬于移民的后裔，同本土文化自然維系著一條感情的紐帶。儒家文化是成千上萬的華族從移民船上帶過來的，儒家倫理存在于新加坡的歷史可以說和最初來到此地的華工一樣早。

儒家文化是由華族移民帶到南洋的，在一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境下，它就同固守在本土的本源的儒家思想有了分別。同時(shí)，它也和通過其它國(guó)家，例如日本、朝鮮、越南等移植到該國(guó)，結(jié)合那里的特點(diǎn)進(jìn)行改造的儒家學(xué)說有所不同。

新加坡華人社會(huì)主要是由中國(guó)華南沿海閩粵兩省移民及其后裔所組成，離開自然災(zāi)害和兵燹頻仍的家鄉(xiāng)到海外謀生的主要是農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者，間或有些小商人?？疾煲幌滦录悠律鐣?huì)發(fā)財(cái)致富的巨商，幾乎都是苦力、小販出身，或者是苦力、礦工和橡膠園工的后代。如：陳旭年，原籍潮州，早年渡黑水“過番”，到新加坡開始做碼頭工人，積攢一筆錢后做布販，后來靠做港主和販賣苦力致富。章三潮，即章芳琳的父親，剛到新加坡時(shí)做苦力，克勤克儉，積累了資本，在順源街開“長(zhǎng)越號(hào)”店，專門經(jīng)營(yíng)煙酒和土產(chǎn)致富。被稱為星洲首富的陳篤生，從馬六甲移居新加坡，開始做小販，靠沿街叫賣蔬菜起家。這些貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)背井、遠(yuǎn)涉重洋到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生，不同中國(guó)歷史上永嘉之亂時(shí)中原大姓舉宗遷徙，所以強(qiáng)宗大族的勢(shì)力達(dá)不到海外。這一點(diǎn)對(duì)儒家倫理來說，產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

中國(guó)的儒家思想是在貴族式家族所有制的人倫關(guān)系中生長(zhǎng)起來的。其特點(diǎn)就是既對(duì)血緣關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的族內(nèi)“休戚與共”給予重視與肯定，從而提倡“仁者愛人”、“泛愛眾”；又特別維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”上下尊卑的關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)“名分”、“愛有等差”。中國(guó)傳統(tǒng)文

化的奧秘正在宗法人倫本身的結(jié)構(gòu)里。一般說來，宗法社會(huì)都是由強(qiáng)宗豪族操政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大權(quán)，他們竭力維護(hù)封建等級(jí)制度，重農(nóng)輕商。民間工商業(yè)或有萌發(fā)，最終要遭受權(quán)勢(shì)家族的壓抑、打擊和扼殺。在封建社會(huì)后期，宗族豪紳代表著落后腐朽的反動(dòng)勢(shì)力，儒家文化中維護(hù)等級(jí)制和特權(quán)的思想就是這種封建勢(shì)力加以提倡和強(qiáng)調(diào)的，從而起著禁錮人們思想、阻礙新的生產(chǎn)方式興起的作用。

新加坡沒有經(jīng)歷過封建制，華族移民又非充滿了封建統(tǒng)治意識(shí)的地主階級(jí)及其知識(shí)分子，因此在這里傳播和發(fā)展的儒家思想不是政治意識(shí)形態(tài)的儒家思想，也不是作為一種學(xué)術(shù)的儒家思想，而是個(gè)人倫理的儒家思想。杜維明教授說：

“政治化的儒家就是國(guó)家權(quán)力高于社會(huì)；政治高于經(jīng)濟(jì)；官僚政治高于個(gè)人的創(chuàng)造性。這種形式的儒學(xué)，作為一種政治意識(shí)形態(tài)，必須加以徹底批判，才能解放一個(gè)國(guó)家的活力。另一面是儒家個(gè)人的倫理，它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個(gè)人的進(jìn)步，工作倫理和個(gè)人的努力。所有這些價(jià)值，對(duì)新加坡的成功是至關(guān)重要的?！?/p>

〔2 〕我們不妨將新加坡華族流行的儒家個(gè)人倫理，分解開來加以說明。

其一，孝悌觀念增強(qiáng)了華人的凝聚力。新加坡華族特別重視孝道和手足之情，這大概同早期移民的途徑和對(duì)象有關(guān)。一般說來他們是通過親戚招募而來的，因?yàn)槭峭?，血緣關(guān)系的紐帶使勞資雙方有一種相互信任感，這種親屬的環(huán)鏈在馳往南洋的移民船上便被人們強(qiáng)烈的意識(shí)到了。這是新加坡建立宗親組織的基礎(chǔ)。廣大華工來自華南的四面八方，那兒的高山流水把閩粵居民阻隔成許多方言不同、地方神祗信仰也不同的區(qū)域。一旦到了異鄉(xiāng)異地，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，同一梓里，同一方言的人會(huì)情不自禁地聚居在一起，這是方言組織即同鄉(xiāng)會(huì)館的形成原因。

孔子以仁作為維持人際關(guān)系和諧的準(zhǔn)則，仁的根據(jù)是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟！”悌是“友于兄弟”，兄友弟恭，孔子將仁愛精神擴(kuò)充到全社會(huì)，以“四海之內(nèi)皆兄弟”來強(qiáng)調(diào)人們之間的橫向聯(lián)系。孝的本義是敬愛父母，以此來樹立上下之間的圭臬。孝，不僅要敬養(yǎng)父母，還要祭祀祖先，儒家主張?jiān)O(shè)壇祭天、建祠祭祖，以示“慎終追遠(yuǎn)”。如果說這一孝的觀念使華人重視宗族團(tuán)結(jié)，渴望光宗耀祖，那么，“四海之內(nèi)皆兄弟”的悌的觀念便令華族注意同胞攜手、互助合作。前者是馬來群島華人社會(huì)劃分為宗鄉(xiāng)團(tuán)體、信仰地方神祗的文化依據(jù)，后者是這個(gè)華人社會(huì)始終融為一體、信奉儒釋道三位一體宗教的文化依

據(jù)。

其二，尋根意識(shí)。和祖先認(rèn)同，是新加坡華人一種根深蒂固的觀念。儒家倫理在新加坡的早期傳播，主要靠家庭影響，節(jié)日活動(dòng)，宗親組織或同鄉(xiāng)組織的祭祖活動(dòng)和私塾教育。中華傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)很大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)家庭歡聚一堂，一起追思先祖，強(qiáng)化民族意識(shí)。李光耀在1992年新加坡宗鄉(xiāng)總會(huì)聯(lián)合中華總商會(huì)為他舉辦的新春晚宴上說道：“這些盛大的慶典能產(chǎn)生重要的作用，這些慶典節(jié)日使我們回憶過去，使我們和祖先的歷史認(rèn)同。我們的歷史不是在祖先初到新加坡時(shí)才開始，它早在5000多年前中國(guó)文明的創(chuàng)始時(shí)就開始。

這段歷史是我們的一部分，因?yàn)槲覀兝^承了這個(gè)傳統(tǒng)和文化

?！彼哉f，海外華人強(qiáng)烈的民族意識(shí)，與所受的儒家忠、孝、仁、義的教育分不開。新加坡華族的這種精神，在建國(guó)之后，就表現(xiàn)為一種愛國(guó)主義，一種忠于事業(yè)的熱忱。

總而言之，新加坡的儒家倫理是在民間早已流行的、有著深遠(yuǎn)影響的價(jià)值觀念，由于它擺脫了宗法勢(shì)力的操縱和封建文人的影響，封建性淡薄，仁愛精神、民族意識(shí)等積極方面得到發(fā)揚(yáng)，這可以說是新加坡的儒家文化的第一個(gè)特點(diǎn)。

二

儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是在中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生成和發(fā)展的，它建筑在重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)型態(tài)之上。根據(jù)雷格斯（Fred Riggs）的理論分析，中國(guó)數(shù)千年來的古典社會(huì)，是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的穩(wěn)固及“不變的狀態(tài)”。傳統(tǒng)文化在這個(gè)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)社會(huì)中，相當(dāng)圓滿自足。以仁、善、孝、禮、誠為價(jià)值取向而形成的泛道德主義，只是鼓勵(lì)人去建立一種和諧、謙讓和誠實(shí)的人際關(guān)系，以及維持著勤儉、順從、忍耐的美德。其人本主義的特點(diǎn)使經(jīng)濟(jì)組織和政治組織都離不開家族制度?？梢姡瑵夂竦霓r(nóng)業(yè)性造成了儒家這一傳統(tǒng)文化的保守和封閉的特征。儒家文化一旦落腳在海上貿(mào)易發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮的新加坡，它的不合時(shí)宜的一面就受到遏制，而先秦儒學(xué)中的某些進(jìn)取精神便得到發(fā)揚(yáng)。而且，它隨著新加坡一百多年來的商業(yè)的發(fā)展，尤其是從六十年代到八十年代的經(jīng)濟(jì)的兩次轉(zhuǎn)型，還創(chuàng)造出適應(yīng)形勢(shì)需要的新風(fēng)范。在經(jīng)濟(jì)生活中，新加坡的儒家倫理既顯示出某種原動(dòng)力，又顯現(xiàn)出某種親和力。新加坡的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)由“儒家商人”階段把傳統(tǒng)觀念融入現(xiàn)代管理之中，比起直接由農(nóng)業(yè)社會(huì)生成的儒家倫理原型涉入管理容易得多。

新加坡的學(xué)者陳國(guó)賁、張齊娥曾經(jīng)做了一項(xiàng)很有意義的工作，那就是1980年為新加坡政府區(qū)發(fā)展部（今新聞藝術(shù)部）的口述歷史館制定了新加坡商業(yè)先驅(qū)人物口述史計(jì)劃，并根據(jù)計(jì)劃對(duì)51位華人企業(yè)家作了采訪記錄，因而給人們留下了非常珍貴的新加坡經(jīng)濟(jì)史資料和商業(yè)文化史資料。我們從中也可以看到有成就的華僑企業(yè)家?guī)缀醵际侨迳蹋麄兪亲裱寮仪趭^、節(jié)儉和好學(xué)的教導(dǎo)，奮斗不息，事業(yè)有成的。

這些華人企業(yè)家具有的第一個(gè)美德是自制和節(jié)儉。儒家強(qiáng)調(diào)以道德規(guī)范約束自己的行為，要求“慎獨(dú)”。這種自我克制、自我斗爭(zhēng)的品格，對(duì)成就一個(gè)人非常重要。老一輩移民初到新加坡，遠(yuǎn)離父母，容易在賭博、鴉片、妓女等誘惑下墮落。如果他們能遵循儒家的教導(dǎo)抵制了這些誘惑，就能把時(shí)間和精力放在發(fā)展事業(yè)上。許多華僑巨商都能背誦孟子“天之將降大任于是人也”那段鼓舞志氣的話，用以鞭策自己。節(jié)儉是儒家特別注意的美德?？鬃诱f：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！彼澝李伝亍耙霍∈场⒁黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂”的精神。這些教導(dǎo)培養(yǎng)了中國(guó)人樸素的民風(fēng)。閩粵移民將這種濃厚的節(jié)儉風(fēng)尚帶到南洋，使許多人在干活掙錢、維持生計(jì)之時(shí)，希望積攢資本，干些實(shí)業(yè)，以便衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。他們以節(jié)儉精神警戒自己，反對(duì)恣意揮霍，奢侈腐化。這種傳統(tǒng)精神在新加坡代代相傳，至今猶然。新加坡的居民隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，收入逐年增多，國(guó)民儲(chǔ)蓄率占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重保持在30％到40％的高度，1985年曾達(dá)到42％，除了個(gè)別石油輸出國(guó)之外，占世界之首。這些積累，使新加坡具有了雄厚的儲(chǔ)備和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

新加坡老一輩華人企業(yè)家具有的第二個(gè)美德是勤奮?？鬃拥摹鞍l(fā)憤忘食”和孟子的“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的精神是儒家的核心價(jià)值觀，它體現(xiàn)了先秦儒學(xué)重視經(jīng)邦治國(guó)的實(shí)用觀念所要求具備的素質(zhì)。數(shù)以十萬、百萬計(jì)的華人飄洋過海，靠的就是這種刻苦耐勞、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。新加坡老企業(yè)家方燕山把自己的成功歸因于能夠吃苦耐勞。他說：“我想在潮洲人中，我是第一個(gè)做這種生意（舊車買賣和修理）。在我之后有很多人想做但失敗了。我只能說這些（失敗的）人沒有堅(jiān)持和投入……，但對(duì)我們來說，我們努力工作，從不動(dòng)搖，生意好時(shí)我們苦干，生意不好時(shí)我們也苦干，我們堅(jiān)持著，從未停止過工作?！薄? 〕馬克斯·韋伯認(rèn)為儒家過于強(qiáng)調(diào)對(duì)完美人格的培養(yǎng)，而忽視了一種有能力并且有決心征服自然主宰世界的進(jìn)取性的人格。也就是說，由于儒教倫理沒有強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而缺少高度競(jìng)爭(zhēng)性和內(nèi)在動(dòng)力。其實(shí)，有著奮斗目標(biāo)的勤儉何嘗不是創(chuàng)業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。面對(duì)西方資本咄咄逼人的架式，許多儒商不就是靠著這種動(dòng)力取得成功的嗎？

新加坡老一輩華族企業(yè)家第三個(gè)美德是忠實(shí)。他們都認(rèn)為事業(yè)的成功除了靠專業(yè)技術(shù)知識(shí)，還要以儒家倫理關(guān)于忠實(shí)的道德訓(xùn)誡作為人際交往的價(jià)值觀。雇主與雇員之間、商人與商人之間、商人與銀行家之間商業(yè)關(guān)系最重要的基礎(chǔ)就是忠實(shí)可靠，忠實(shí)的品格包括兩層意識(shí)：一是有信，即講信用、信譽(yù)，這是做生意應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的基本美德。二是忠誠，也就是忠于事業(yè)、忠于團(tuán)體的敬業(yè)精神和知恩圖報(bào)的良心。有了這種優(yōu)秀品格，就能處理好人際關(guān)系。新加坡的企業(yè)家進(jìn)行管理時(shí)，一方面按照科學(xué)的組織生產(chǎn)，另一方面又利用文化價(jià)值觀和感情來獲得工人的忠誠，這就將西方管理模式與中國(guó)傳統(tǒng)人際交往方式兩個(gè)體系的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來了。

新加坡前駐日大使實(shí)業(yè)家黃望青先生為新加坡現(xiàn)代企業(yè)精神列出這樣一個(gè)公式：“西方電腦式的計(jì)劃＋東方勤儉的美德”新加坡已故總統(tǒng)薛爾思博士對(duì)新加坡實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)也概括成一個(gè)公式：

新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化＝西方的先進(jìn)技術(shù)和工藝＋日本的效率和高度的組織紀(jì)律性＋東方的價(jià)值觀念和人生哲學(xué)

他們都把“東方的價(jià)值觀念”、“東方勤儉的美德”作為重要一項(xiàng)加以肯定。

由此看來，新加坡儒家文化第二個(gè)特點(diǎn)就是它適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，成功地與科學(xué)的管理模式結(jié)合起來，成為指導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性工具。

三

七十年代末的新加坡社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面已經(jīng)取得了足以自豪的成就。由于長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定、政府的廉潔和效率以及20年來百分之八以上的經(jīng)濟(jì)年增長(zhǎng)率，使新加坡已經(jīng)達(dá)到“庶而富之”，擠身于“新興工業(yè)國(guó)”之列。但是，急速的社會(huì)變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程，也帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題，它給這個(gè)島國(guó)的安定和持續(xù)發(fā)展造成威脅。其中包括都市化、工業(yè)化的沖擊，青年人的西化傾向，腐朽生活方式侵蝕下的社會(huì)犯罪。因而引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和教育界人士的反省和關(guān)懷，乃有“道德危機(jī)”意識(shí)之產(chǎn)生。前總統(tǒng)黃金輝在施政演說中說道：“我國(guó)人民尤其是年輕一代的態(tài)度和人生觀，在不到一代人的時(shí)間內(nèi)都有了改變。傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀里的道德、義務(wù)和社會(huì)觀念，在過去曾經(jīng)支撐并引導(dǎo)我們的人民，現(xiàn)在這種傳統(tǒng)價(jià)值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個(gè)人主義和以自我為中心的人生觀?！薄?〕還是在七十年代初，隨著西方人在新加坡投資的增加，隨機(jī)器設(shè)備而來的，還有工程師、經(jīng)理人員和他們的家屬。西方人的生活方式以及一些人的不良行為，像雪花一樣飄落在新加坡人身上。還有，來自西方的大眾傳媒中離奇乖癖的內(nèi)容愈來愈影響新加坡人?？墒?，那時(shí)候還沒有嚴(yán)重到需要采取積極措施加以防范的程度。不過，幾年以后這些問題就變得嚴(yán)重了。新加坡的道德危機(jī)表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會(huì)問題日趨嚴(yán)重；二是追求西方的生活方式和個(gè)人主義價(jià)值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。郭振羽教授說：

“根據(jù)政治領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)局的看法，當(dāng)前的道德危機(jī)，反映了兩大根本問題，一是東方優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值的失落，使得現(xiàn)代新加坡人成為沒有根，也沒有文化的人。這道德危機(jī)是因?yàn)檎J(rèn)同危機(jī)（identity crisis）所造成的。換言之，如果我們可以保留東方價(jià)值觀，便可以建立文化信心，足以抗拒西方（敗壞）文明的侵蝕。

另一問題，也是造成東方傳統(tǒng)價(jià)值沒落的一個(gè)因素，是大家庭的解組（為核心家庭所取代），削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。家庭既是社會(huì)的基本單位，三代同堂的大家庭的消逝，動(dòng)搖了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！薄?〕

針對(duì)這種情況，新加坡從1979年6月開始，掀起了文化再生運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容包括禮貌運(yùn)動(dòng)、敬老周運(yùn)動(dòng)，推廣華語運(yùn)動(dòng)以及道德教育改革方案的提出。這年9月份，教育當(dāng)局公布了在當(dāng)時(shí)的部長(zhǎng)王鼎昌主持下完成的《道德教育報(bào)告書》，開始準(zhǔn)備為中

三、中四學(xué)生開設(shè)宗教課程。1980年2月，春節(jié)前后，教育部又鄭重宣布《儒家倫理》為選讀課程之一。為

了建設(shè)這門課程，特地從美國(guó)和臺(tái)灣請(qǐng)了杜維明、余英時(shí)等八位教授前來新加坡講學(xué)和提供編寫方案，大眾傳媒也配合進(jìn)行宣傳，使推廣儒家倫理的活動(dòng)造成巨大的社會(huì)影響，一個(gè)政府，如此大張旗鼓地開展維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)說明了新加坡對(duì)儒家倫理的重視程度。因此，得到政府的高度重視和大力推廣，是儒學(xué)在新加坡傳播過程中的第三個(gè)特征。

綜上所述，儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展過程中，一方面堅(jiān)持了自身的基本價(jià)值觀，另一方面為適應(yīng)這個(gè)海島國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，不斷地重塑自己，同時(shí)還得到了政府的有力支持。使其不僅在新加坡的工業(yè)現(xiàn)代化中發(fā)揮了重要作用，而且在培養(yǎng)新一代新加坡人的道德風(fēng)貌，維系多種族、多宗教國(guó)家的和諧與穩(wěn)定等方面做出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕見杜維明：《新加坡的挑戰(zhàn)》，三聯(lián)出版社1989年版，第3頁。

〔2〕同上，第116頁。

〔3〕陳國(guó)賁，張齊娥：《儒學(xué)的價(jià)值觀與新加坡華僑企業(yè)家精神》，載《中華文化論壇》，1994年，第3期。

〔4〕新加坡《聯(lián)合早報(bào)》1989年1月10日。

〔5〕郭振羽：《新加坡推廣儒家倫理的社會(huì)背景和條件》，載《儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論論文集》，齊魯書社1989年版，第1344頁

第五篇：感受儒家文化

感受儒家文化

摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊瑢?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場(chǎng)很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對(duì)剛才那個(gè)問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史提煉過程中，逐漸結(jié)晶為一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，這使中國(guó)避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。在中國(guó)繁衍的各種宗教也熏染上厚重的人文色彩。倫理型的中國(guó)文化，不講或少講脫離倫常的智慧，齊家、治國(guó)、平天下皆以“修身為本”，倫理成為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。東西方的文化是不同的，是存在差異的。東方文化注重和諧，注重天人合一，注重倫理，是一元的；而西方的文化是法治的，是二元的文化。中國(guó)文化比較重視人與自然和和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國(guó)的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó)、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國(guó)平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。儒家思想提倡仁愛精神，重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)，重視群體意識(shí)，教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國(guó)主義思想，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國(guó)而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富。儒家文化有強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念 儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

我們有理由相信，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和；庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來說，任重道遠(yuǎn)?。?/p>

我的學(xué)習(xí)小結(jié)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》，在我看來，這是一門教我們?nèi)绾稳テ纷x中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體會(huì)其內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中的藝術(shù)，我們從中體會(huì)出一些道理，提煉其中的精華，會(huì)使我們的人生格外絢麗多彩。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要接觸到了儒家，道家和佛家的思想內(nèi)涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影響著我們的，一直被我們沿用至今，甚至有些思想被用作治國(guó)之道，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就像儒家文化，其“仁”的思想就對(duì)我們意義深遠(yuǎn)，一直教育著我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)善良的人，怎樣與周圍的人保持一種和諧的人際關(guān)系，怎么樣在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮個(gè)人魅力，是自己和環(huán)境和諧融洽。這只是其中的一點(diǎn)，我也只是簡(jiǎn)答的舉了一個(gè)例子，其他的好處在論文中也會(huì)提到。

總之呢，我們首先意識(shí)到的是，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)真對(duì)待其與我們的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，既有其精華的部分，又有糟粕的部分，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，才是我們應(yīng)該做的，只有繼承才能有更好的發(fā)展，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該好好領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化與我們現(xiàn)代人生的關(guān)系是微妙的，這需要我們花大量的功夫去研究和體驗(yàn)，這對(duì)于我們來說，是責(zé)任，是義務(wù)，是我們使我們祖國(guó)能夠發(fā)展的更好的基礎(chǔ)，所以，任重道遠(yuǎn)啊！