第一篇：論孟子的政治管理思想及其現代價值

論孟子的政治管理思想及其現代價值

中國傳統文化在我國歷史進行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進行現代 化的建設的根本出發點。在發展著的傳統文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進程中熠熠生輝。當然，孔子作為儒家學說的創始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統文化和儒家學說的發展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當時的時代特征出發，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠。1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰國時期，社會問題嚴重，連年的戰爭，給生產力造成極大破壞。到了戰國后期，戰爭的規模又不斷升級。飽受戰爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發生了平民暴動，人民為躲避戰亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰國中期，各個諸侯國先后經過變法改革，已經開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰逐漸走向統一，建立中央集權制的國家已經成為歷史潮流。

再次是經濟背景。在連年不斷的激烈的戰爭下,社會經濟受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉化而來的;另一部分是由軍功或工商業者、小生產者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經驗教訓,主張統治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達到國治民安。后者思想激進,倡導變法,提倡耕戰政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現著順應歷史潮流的進步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領域中占據了重要的位置，他的分析系統而深入，表達了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。2.1從“性善論”出發闡釋“仁政”學說 孟子繼承和發展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎上提出了仁政學說，進一步發展了孔子的仁學思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進而認為這是仁政能夠推行的原因。孟子的仁政學說，體現了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認為，只有重 民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的 “性善”說的目的不在于從哲學的角度揭示人的類本質中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內在的邏輯推理關系。2.2民本思想—強調“民貴君輕”

孟子的民本思想體現了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現出孟子提倡國家在進行整治管理時應該關注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強調不關心百姓和政事，最后的結果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內容：一是與民同樂。《孟子·梁惠王下》云：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心。《離婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。” 2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和” 關于“分”的內容。《孟子》中提到：“然則治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業的產品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養活人，管理人的被人養活。這里強調的就是要把國家治理好，就必須有執行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業劃分開來，實現社會分工，實現管理工作和腦力勞動的專門化，并應由從事物質生產·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團糟，整個國家整個社會是要倒退的。

所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結構中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動的最佳境界，“和”是保障管理活動能夠不斷進步發展的重要方法。《孟子》中指出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強調適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團結和睦，人際關系和諧;組織內部上下齊心，組織外部搞好公共關系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關系只有達到了“和”，才能保證國家和政權的穩定。

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統一起來，以求得社會整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機運作來實現。“分”的目的在于保證社會管理系統有一定的層級結構，“和”的目的在于保障管理系統的有序和穩定。現代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權，必然引起鄰國的反對。孟子主張實行王道，認為實行王道才是平治天下的最好辦法。認為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應當有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護人民，因此要做到安民、養民、教民，以做到君民和諧，社會安定。這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內在相一致的。

3孟子政治管理思想的現代價值

孟子的政治管理思想，內容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創新，他的思想主要是站在君與民的關系的角度上，對國家和社會的發展進行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構在以仁德為核心的基礎上的。仁既是指人之所以為人應具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運行發展應實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領域，確立了人之所以為人的本質特征。《孟子》中“仁政”思想對中華民族產生過很深的影響，因此至今也應引起人們的認同感;它要求君主或當政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現實生活中，政府的職能受到質疑，一方面，一些政府人員在執行公務的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現象嚴重，對內不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設，給社會的正常的政治建設帶來負面影響，這是因為政府內部缺少德治。因此，現今社會應當繼續發揚傳統文化中的先進思想，提升政府人員素質，真正建立“君與民”的和諧關系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設 胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發揚，它有利于我們堅持立黨為公，執政為民的本質特征，以始終保持同人民的血肉聯系。孟子的民本思想，為當今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎。中共十七大報告也提出：“堅定不移發展社會主義民主政治，強調人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務，管理經濟和文化事業。”

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強調的中國共產黨為人民服務的宗旨具有一定的統一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能不斷把改革開放和現代化建設推向前進。3.3 分工合理，和諧進取

我國政府在推動社會發展的進程中，既體現了公平，也體現了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進共生的社會，也體現出分與和的統一。首先，強調在各種活力競相迸發的同時要充分考慮各個階層和群眾的權利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當中的有效力量，使得他們能依據自己的能力和愛好為社會做貢獻；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創造，使一切有利于社會進步的因素共同發展，達到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發展的成果。3.4反對霸權，促進和平

冷戰結束以后，雖然世界和平與發展趨勢在進一步增強，戰爭的力量和危險大大削弱，但霸權主義和強權政治依然存在，某些大國或強國依靠自己的經濟和軍事力量，欺負、壓迫和干涉他國內政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發展的主要障礙。反對霸權主義和強權政治，促進世界和平與發展，是世界各國人民的共同任務和責任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內政，更不能恃強凌弱，侵略、欺負和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權主義、維護世界和平與地區穩定的堅定力量。中國反對霸權主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應加強合作，標本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發展，以“仁政”來實現全世界的和諧發展。當今世界的發展，己經將人的自由與解放，擺在了社會政治經濟和科技進步的首要目標的位置。人與人之間、人與社會之間的關系的和諧統一，已經成了新世紀人們不懈追求的崇高境界。反對戰爭、維護和平、抵制霸權，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。總之，孟子的政治管理思想在現代社會的不斷發展中仍有現實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

第二篇：孟子的政治管理思想

論孟子的政治管理思想及其現代價值

作 者：張曉利 指導教師：孫金榮

(山東農業大學 馬克思主義學院 泰安 271018)

【摘 要】在我國的傳統管理思想中，先秦儒家的思想因其原創性，在我國歷史的各個時期發揮了重要作用，尤其是孟子的政治、經濟、文化、教育等方面的思想，價值尤為突出。本文著重分析孟子思想中的政治管理思想，通過對其系分析，闡釋其在我國社會主義民主政治中的現實價值，以更好的樹立我國政府形象，推動我國民主政治現代化的進程。【關鍵詞】政治管理 背景 特征 價值

中國傳統文化在我國歷史進行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進行現代化的建設的根本出發點。在發展著的傳統文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進程中熠熠生輝。當然，孔子作為儒家學說的創始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統文化和儒家學說的發展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當時的時代特征出發，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠。

1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰國時期，社會問題嚴重，連年的戰爭，給生產力造成極大破壞。到了戰國后期，戰爭的規模又不斷升級。飽受戰爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發生了平民暴動，人民為躲避戰亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰國中期，各個諸侯國先后經過變法改革，已經開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰逐漸走向統一，建立中央集權制的國家已經成為歷史潮流。

再次是經濟背景。在連年不斷的激烈的戰爭下,社會經濟受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉化而來的;另一部分是由軍功或工商業者、小生產者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經驗教訓,主張統治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達到國治民安。后者思想激進,倡導變法,提倡耕戰政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現著順應歷史潮流的進步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領域中占據了重要的位置，他的分析系統而深入，表達了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。

2.1從“性善論”出發闡釋“仁政”學說

孟子繼承和發展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎上提出了仁政學說，進一步發展了孔子的仁學思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進而認為這是仁政能夠推行的原因。

孟子的仁政學說，體現了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認為，只有重

民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。[1]

總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的“性善”說的目的不在于從哲學的角度揭示人的類本質中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內在的邏輯推理關系。2.2民本思想—強調“民貴君輕”

孟子的民本思想體現了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現出孟子提倡國家在進行整治管理時應該關注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強調不關心百姓和政事，最后的結果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內容：一是與民同樂。《孟子·梁惠王下》云：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心。《離婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2]

2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和”

關于“分”的內容。《孟子》中提到：“然則治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業的產品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養活人，管理人的被人養活。這里強調的就是要把國家治理好，就必須有執行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業劃分開來，實現社會分工，實現管理工作和腦力勞動的專門化，并應由從事物質生產·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團糟，整個國家整個社會是要倒退的。[3] 所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結構中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動的最佳境界，“和”是保障管理活動能夠不斷進步發展的重要方法。《孟子》中指出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強調適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團結和睦，人際關系和諧;組織內部上下齊心，組織外部搞好公共關系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關系只有達到了“和”，才能保證國家和政權的穩定。[4]

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統一起來，以求得社會整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機運作來實現。“分”的目的在于保證社會管理系統有一定的層級結構，“和”的目的在于保障管理系統的有序和穩定。現代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權，必然引起鄰國的反對。

孟子主張實行王道，認為實行王道才是平治天下的最好辦法。認為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應當有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護人民，因此要做到安民、養民、教民，以做到君民和諧，社會安定。[5]這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內在相一致的。

3孟子政治管理思想的現代價值

孟子的政治管理思想，內容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創新，他的思想主要是站在君與民的關系的角度上，對國家和社會的發展進行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構在以仁德為核心的基礎上的。仁既是指人之所以為人應具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運行發展應實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領域，確立了人之所以為人的本質特征。

《孟子》中“仁政”思想對中華民族產生過很深的影響，因此至今也應引起人們的認同感;它要求君主或當政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現實生活中，政府的職能受到質疑，一方面，一些政府人員在執行公務的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現象嚴重，對內不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設，給社會的正常的政治建設帶來負面影響，這是因為政府內部缺少德治。因此，現今社會應當繼續發揚傳統文化中的先進思想，提升政府人員素質，真正建立“君與民”的和諧關系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設

胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發揚，它有利于我們堅持立黨為公，執政為民的本質特征，以始終保持同人民的血肉聯系。

孟子的民本思想，為當今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎。中共十七大報告也提出：“堅定不移發展社會主義民主政治，強調人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務，管理經濟和文化事業。”

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強調的中國共產黨為人民服務的宗旨具有一定的統一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能不斷把改革開放和現代化建設推向前進。3.3 分工合理，和諧進取

我國政府在推動社會發展的進程中，既體現了公平，也體現了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進共生的社會，也體現出分與和的統一。

首先，強調在各種活力競相迸發的同時要充分考慮各個階層和群眾的權利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當中的有效力量，使得他們能依據自己的能力和愛好為社會做貢獻；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創造，使一切有利于社會進步的因素共同發展，達到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發展的成果。3.4反對霸權，促進和平

冷戰結束以后，雖然世界和平與發展趨勢在進一步增強，戰爭的力量和危險大大削弱，但霸權主義和強權政治依然存在，某些大國或強國依靠自己的經濟和軍事力量，欺負、壓迫和干涉他國內政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發展的主要障礙。反對霸權主義和強權政治，促進世界和平與發展，是世界各國人民的共同任務和責任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內政，更不能恃強凌弱，侵略、欺負和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權主義、維護世界和平與地區穩定的堅定力量。中國反對霸權主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應加強合作，標本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發展，以“仁政”來實現全世界的和諧發展。

當今世界的發展，己經將人的自由與解放，擺在了社會政治經濟和科技進步的首要目標的位置。人與人之間、人與社會之間的關系的和諧統一，已經成了新世紀人們不懈追求的崇高境界。反對戰爭、維護和平、抵制霸權，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。

總之，孟子的政治管理思想在現代社會的不斷發展中仍有現實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

【參考文獻】

[1][3]孫金榮 楊棣 趙金科 孫文霞《中國傳統文化與當代文化構建》，圖書編號：

ISBN 9787109145900，中國農業出版社，2010年第1版，第69-70頁 [2] 張鐵民 《孟子解讀》，圖書編號：ISBN9787530647509，百花文藝出版社，2007年第1版，第63-64頁

[4] 王娜 《孟子的國家管理思想及其當代價值研究》，曲阜師范大學碩士論文，2010年，第13-15頁

[5] 楊澤波 《孟子評傳》，圖書編號：ISBN7305032972，南京大學出版社，1998年第1版，第148-161頁

第三篇：論“仁者愛人”思想及其現代價值

論“仁者愛人”思想及其現代價值

摘要：“仁”是儒家思想的核心觀念之一，而根據孔子所言，此“仁”之基本含義便是“愛人”。孔子的“仁者愛人”是一種以人為本的思想，是對人與人之間關系的探討，可分為孝悌、忠恕與惠民三個大的方面，又在后人的不斷傳承與發展下，拓展到愛物以至于人與宇宙天地的和諧相處。對于當今信仰缺失、人心浮躁的社會現狀，“仁者愛人”思想仍富有價值，可作為調節如今社會關系的一條解決之道。

關鍵詞：

仁者愛人

儒家思想

論語

孔子

一、“仁者愛人”思想簡析

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內涵豐富，范圍廣泛，幾乎包含了一切美好的德行。據楊伯峻先生統計，“仁”字在《論語》中共出現了109

次，其中許多來自孔門弟子的“問仁”。在答弟子問時，孔子針對不同對象，對“仁”做出了多種解釋，從不同方面和角度對“仁”作了全面深入的分析。其中最為直接與深刻的，還是在“樊遲問仁”時孔子所回答的“愛人”。

孔子以“愛人”釋仁，是以其“天生百物人為貴”的人本思想為基礎的。人既然是天地萬物中最為尊貴的，就應該得到關愛。孔子不相信外緣拯救，故寄望于人類自身，即所謂“仁者，人也。”在孔子之前，因為“人”的概念不完整，這種人之所以為人的哲學思考就無法生成。據統計，在發現仁字甲骨文的商代后期都城遺址殷墟中，十四座大墓的殺殉人數就達三千九百人左右，既表現出商代統治階層的殘忍和貪婪，也說明“仁”字在當時雖已產生，卻尚不具有“愛人”的內涵與觀念。孔子拈出這一古字，并賦予其全新的人文精神，這在人類文明史上是一個卓越的貢獻。

孔子的“仁者愛人”是對人與人之間的關系探討。而其人與人之間相愛的關系又是具體通過不同對象之間的關系來得到確證的。血緣關系表現為“孝悌”，人際關系表現為“忠恕”，落實到百姓中表現為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

“孝悌之愛”，是對父母和兄弟姐妹的愛，從愛親人、愛父母開始，但是又不只局限在親人之內，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之愛”，則體現為忠與恕兩個相對的方面，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，又說：“己所不欲，勿施于人”，前者是設身處地為人著想，后者則是與人交往時將心比心，兩者都表現出一種推己及人的盡己之心。“惠民之愛”，是對于下層老百姓的同情與關切，孔子曾對以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現象，提出了嚴肅的批判，他說：“始作俑者，其無后乎”。孔子認為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學思想的基礎上，著重對“仁”的心性基礎作了一定闡發。孟子說：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據和本質屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關系范圍擴大，突破人與人的關系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。

以后的儒家，特別是宋明理學，在此基礎上又進一步發展了“仁愛”思想。唐代的韓愈說：“博愛之謂仁”，宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，程顥更將“仁”作了如下定義：“仁者，渾然與物同體。”

由此可見，由孔子建立的仁愛思想，從處理人與人的關系，逐漸拓展到人與宇宙天地的關系，從而在一個廣大的范圍內宣揚著“愛”的理念，弘揚對待一切皆應保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。

二、“仁者愛人”思想的現代價值

信仰與理性的嚴重缺失、人與人之間缺少必要的親愛、人與社會、自然、宇宙缺乏和諧共處之道，以及近百年來對傳統文化的誤解，都是受到當今社會廣泛關注，并亟待解決的問題。在這種情況下，不妨將研究和弘揚孔子的“仁者愛人”思想作為一條解決之道。

孔子宣揚其“仁愛”思想，旨在安百姓、安天下，說明“仁者愛人”思想是以人為本的，這恰好可以對治現代社會工具理性的弊病。“仁者愛人”思想包含了人與人之間道德上的人格與尊嚴的平等，把他人視為和自己一樣的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德倫理在社會上的應用，這也恰恰可以對治現代社會人與人、人與社會之間的關系危機問題。此外，“仁愛”的最高境界，即萬物一體的宇宙博愛精神，還是醫治現代社會“人與自然、宇宙”關系危機的一劑良藥。

總之，通過對孔子“仁者愛人”思想的研究，我們能夠更加深刻地認識到儒家文化的價值所在。孔子的“仁愛”思想，不論是在過去還是當下，都有助于人類社會的良性發展。

參考文獻

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第四篇：論儒家文化的現代價值

論儒家文化的現代價值

儒學，自東周春秋時期起，就開始書寫她源遠流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒家的正統地位，再到宋明的程朱理學，以及清末康有為等的近現代新儒學，至今已經有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發展，儒家學說從內容、形式到社會功能在不斷地發生變化與發展，并逐步形成了自己別具一格的文化內涵。伴隨著全球祭孔的聲勢浩大，對儒家文化的現代價值的探討也愈發激烈。

在筆者看來，儒家文化的現代價值主要表現在以下幾個方面。

一、道德價值

作為儒家文化的創始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則。“仁“作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規范，道德要求的基本出發點，在眾德體系中居于核心地位。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）。又說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍淵》）。這就表明，“仁愛”是既是一種責任，又是一種義務，更是一種推己為人的利他風尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求個人正當利益，爭取個人在法律和政策范圍內的合法權益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾。

“孝”是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？儒家的眾多關于“孝”的論述，是中華民族的寶貴精神財富，在當今社會更應該發揚光大、代代相傳。

孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現，是儒家文化的又一重要價值。孟子說：：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”（《孟子·告子上》）。這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍身求道，舍生取義。而顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”更是激勵了一代代中國的仁人志士舍身為國。“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）在當今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發揮無可替代的作用。

儒家的道德倫理學說是儒家體系中的重要組成部分，對于中華民族傳統文化形成及發展有其深遠影響。在上千年的歷史演進中，儒家道德倫理學說促成了中華民族特有的優質品質，其“修身、齊家、治國、平天下”的教人思想為歷朝歷代所倡導。批判的繼承其思想，對于個人德行修養有其根本性的指導作用。

二、教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發展，“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”“知之為知之，不知為不知”等思想已經影響了無數教育活動的參與者。孔子的教育思想還具有很大的終身性，即提倡“學不可以已”。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子·為政》）這是他對自己學思歷程的描述，通過這一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五歲“志于學”開始，到七十歲達到“從心所欲不逾距”而止，其人生境界不斷提升，而其之所以能夠做到這一點，正是其終生“學而不厭”的結果。孔子通過其經歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。

其后，宋明理學將儒學的教育思想繼承發展，不僅強調了學習的重要性和終身性，如朱熹說“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，更提出了知行合一的觀點，不僅要認識，更應該實踐。這種思想對于解決今天學校教育與社會需求脫節的問題應當有借鑒意義。

儒家的教育思想更多的是一種道德教育，對當代人的價值在于思想價值觀的修正。比如孔子“敬鬼神而遠之”的人文主義精神，張載“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的志存高遠??這些都對現代教育有很大的積極意義。

三、政治價值

儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想，主張“德治”“輕刑薄稅”“聽政于國人”“與民同樂”。儒家還提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，為政清廉不僅自身廉潔，還要關心老百姓疾苦，為民興利等。現代的廉政建設也不妨借鑒一二。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。意思是說，政府官員的倫理行為，昭示著社會的倫理導向，是整個社會道德的表率，官位不是為自己牟利的機器，而是為百姓造福的手段。

眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。對于霸權主義橫行的時代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對抗“霸道”，也正是儒家文化從中國走向世界的一個重要因素。

以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國人的政治活動。盡管有其歷史局限性，但它“禮治“的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義。

四、科學、經濟價值

儒家文化經過歷史長河的洗禮，已經不是幾句話、幾本書可以完全概括的了。從儒家文化經典到儒家文化遺址，這些物質文化范疇的東西是我們現代人研究儒家文化的重要工具，科學價值不容忽視。同時，一些文化遺址，如孔府、孔廟、孔林等的開發還帶來了不菲的經濟收益，推動了一方經濟社會的發展。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，我們既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛，而應該批判的繼承加以吸收，與社會主義實踐相結合，發揮儒家文化應有的現代價值。

第五篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。

孟子認為“善”的本質分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。

適應角色轉變，扎實開展團的工作

———共青團鐵東區委書記的述職報告

2011年是適應角色轉變、思想進一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務。自己政治覺悟、理論水平、思想素質、工作作風等各方面有了明顯的進步和提高。總的來說，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進一步提升個人思想素質

過去的一年，我以一個共產黨員的標準，以一個團干部的標準嚴格要求自己，在個人的道德修養、黨性鍛煉、思想素質上有了很大的進步。一是道德修養進一步提高。作為一個團干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時每刻提醒自己，從小事做起，注重細節問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強。不斷加強自己的黨性鍛煉，我嚴格按照《黨章》和《中國共產黨黨員紀律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團的工作中，以廣大青少年的權益為出發點，務求時效。三是政治思想素質不斷提高。一年來，我繼續加強學習，積極參加理論中心組學習，經常自發利用休息時間學習，積極參加團省委組織赴井岡山革命傳統與理想信念教育專題培訓班、區委區政府組織赴清華大學縣域經濟培訓班，通過“看、聽、學、思”，進一步加深了對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的理解，進一步系統掌握了黨在農村的路線、方針、政策以及對共青團工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會以來，我通過學習原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質有了新的飛躍。

二、以能為先，進一步加強組織工作能力

在上級領導的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機會學習，注重與同事、與兄弟單位團委書記的交流，虛心請教，不恥下問，使各項工作都有序地開展。一是工作的統籌安排能力不斷加強。我盡量做到工作提前一步，有計劃、有安排、有預見性，保持思路清晰和決策的科學，力求操作有序，順利開展。二是工作的協調能力不斷加強。在工作中，我注重與上級的及時銜接、匯報，同時也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發，對上做好配合，對下做好團結。三是有創新地開展工作。在工作中，我注重不斷創新，使工作保持生機，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進一步提高團的業務水平

擔任團委書記以來，認真了解情況、掌握知識，積極向團委領導、向前任書記學習、請教，了解團情、團史，努力掌握團的基本運作方式程序，便于更好地開展工作。加強溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團組織和團員青年的有關情況，以“活動”來強化自己的知識和水平。一年來，我立足以活動來促使自己盡快適應角色，迎接挑戰。今年五四，團區委以全區人居環境整治為依托，以“五四火炬傳承九十二載生生不息，鐵東青年投入人居環境立志強區”為引領，積極開展了“共青團路，紅領巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動。在活動中，增長了知識，深化了理解，使自己對團務工作有了全面的、系統的提高，為今后更好地提高團的業務水平打下了堅實的基礎。

四、以績為先，進一步完善團的組織建設

把《關于進一步深化“黨建帶團建”工作的實施意見》落到實處，把黨的要求貫徹落實到團的建設中去，使團的建設納入黨的建設的總體規劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實基層團組織存在的問題和困難。一是基層團干部的待遇問題。積極爭取黨組織在團干部配備上的重視和支持，基層團干“轉業”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛生局王國宴等）；二是解決好基層團組織活動的經費問題。積極爭取專項，今年為每個鄉鎮街道從團省委爭取經費三千元，共計三萬六千元；三是團的基層組織格局創新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調整選配了大批鄉鎮（街道）團干部，變原有的“團干部兼職”模式為現在的“兼職團干部”模式，提升了基層團組織的凝聚力和戰斗力。此次工作得到了團市委的充分認可，2011年四平市組織部班工作會議在我區召開。

以服務青年需求為目的，從單一組織青年開展活動轉到生產環節，開展就業培訓、創業交流、貧富結對；以服務黨政中心為目的，發揮團組織自身優勢，引導青年樹立市場意識和投資意識，強化科技意識和參與意識，投身知識化、信息化和現代化、文明創建、環境整治、植綠護綠、社會治安等活動，把黨政思路實踐好。突出做好當前新興的農村、社區和非公經濟組織建團工作，延長團的工作手臂，豐富團的組織形式。先后與農聯社、吉林銀行等多家金融機構積極協調，為青年創業就業提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時代”小額貸款項目更得到團省委的無償貼息。

五、以廉為先，進一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關懷，同時也感受到了責任重大。我區在黨委和政府的帶領下，勵精圖治、奮發圖強，取得了輝煌的成績。越是這種時候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產黨員的先進本色。深知，作為一級干部，應該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現象表現上看來是經濟問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強實踐鍛煉，要結合黨的歷史經驗、改革開放和社會主義建設的實踐以及自己的工作和思想實際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評，凈化自己的靈魂。不斷增強拒腐防變意識。在思想上、在行動上、生活中爭作表率。在團區委開展“爭做勤廉表率，竭誠服務青年”主題教育,召開機關黨風廉政建設宣傳教育活動動員會，全面啟動黨風廉政建設宣教活動。按照學習貫徹區委、區紀委關于黨風廉政建設和反腐敗工作的部署和要求，學習黨的十七屆六中精神，強化組織領導，制定工作計劃。我們根據2011年黨風廉政建設責任制考評要求，為了做好黨風廉政建設和反腐敗工作，成立了團區委黨風廉政建設領導小組，并由我任組長。按照“一崗雙責”的責任要求，明確了單位正職領導作為第一責任人，每年約談團干部一次，就有關廉潔從政個人“不準”和“禁止”行為適時對所管的團干部進行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團區委迎來組織部考核組，對共青團區委一年來的工作進的實地測評，感謝組織的幫助與關懷，今后我們更要自覺地接受組織的監督與考核。鐵東區的發展已經取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時我們也是共享發展成果的受益者。我們應該心懷感恩，心存畏懼，“做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，弘揚“攻堅克難、求富圖強”的四平精神，堅定不移的實施 “五區”戰略的發展規劃，為建設富裕和諧新鐵東的偉大目標而不懈奮斗。