第一篇：談孟子教育思想與現代素質教育的聯系與區別

    孟子是繼孔子以后儒家學派的一名大師，是戰國時代的思想家、政治家、教育家。我們研究孟子的教育思想，吸取我國古代教育家探討教育理論的一些有價值的熟悉，古為今用，對我們如何展開素質教育很有裨益，能使我們的教育內容更充實、生動，具有民族情勢和風格。    孟子的一生大致于孔子類似，壯年從事教學，中年以“平治天下”為已任，游歷各國，反對“霸道”，提倡“仁政”，在游歷齊、宋、滕、魏國等二十多年后，晚年回到故鄉從事教育和論著。孟子所處的戰國時期，社會的混亂程度比孔子所處的年齡時期有過之而無不及。當時秦國使用商君，富國強兵、楚魏用吳起，克服強敵，齊威王、宣王用孫子、田忌等人。而諸侯東西朝齊，天下各方合縱連橫，以攻伐為賢。而孟子則宣揚唐、虞、三代的德政，所以他的主張沒有得到采用。孟子抱著古圣先賢的淑世之道，特別是孔子的人性主義，完全從濟世救人的宗旨動身，在那個只講霸術，爭權奪利的時代，孟子始終為人倫正義，為傳統的道德政治奔走呼號。孟子持“性善說”，以為“人性”中具有善端，提出仁、義、理、智四德，而重在人為。孟子還提出了擴充善真個修善途徑，即“寡欲”、“養氣”等。性善論是孟子“仁政”學說的理論根據。而性善論又是以孟子的世界觀為基礎的。孟子以為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮智之端，而仁、義、禮、智就是開賦給人的本性。人能盡可能發揮心中的善端就可以了解性，并進而熟悉到“天”，以為“民心即天心”。在熟悉論上，孟子還提出了“反求諸已”、“內視”、“反施等原則方法，以為學問的真理在于把迷失的方向“本心”找回。    孟子的“仁政”、“禮”、“義”思想與現在提倡的以德治國和素質教育有很多類似的地方，更符合江總書記“以德治國”的戰略思想。孟子從他的“仁政”思想動身，強***育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他說“善政不如善教之得民心也”。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。良好的教育，令人們心悅誠服，以改革其心。孟子以為教育可造就圣仁豪杰的統治者。“尊賢使能，豪杰在位，則天下之士皆悅”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通過培養出來的人材為實現“仁政”的理想服務。    孟子與孔子一樣，要求學生通太高尚的精神生活，不要貪圖物資生活的享受，物資享受方面的要求多了，相反也會妨礙精神境地的進步。他說：“何必曰利，亦有義而已矣”，就是說應尋求仁義道德的理想，不應往尋求個人的享樂和利益。人的道德情操重于生命，應有更高的理想，為了堅持理想，不惜放棄高貴的物資享受，他以為不要受高屋美室、豐盛佳肴、姬妾美女、后車千乘等物資勾引。不要貪慕富貴，而放棄了自己的理想，為了堅持真理，對一般重視的物資享受嗤之以鼻。孟子以為志士仁人應當把道德理想放在第一名，把個人幸福置于次要地位，不能把尋求個人幸福看成道德行為的唯一標準。    孟子宣揚先驗的道德意識“知己、良能”，但也承認“知己、良能”必須通過實踐的磨練才能得到發展和擴充，孟子不像孔子那樣重視感性的陶冶，而是特別留意意志的鍛煉，他希看以意志來克服環境的不良影響，令人們更好地存養善性，發展與擴充善性。孟子以為一個人的道德、聰明和才干，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。人之所以有道德、聰明、本領和才能，常常是由于他處于災難逆境當中，他們經常進步警惕，斟酌患害也深，所以他們常常通情達理，人常在困難憂患中生存成長，要奮發有為，時刻處于兢兢業業當中，有所警惕，有所鼓勵，勇于斗爭，以此修己，則可以造就英雄，以此治國則可以避免患圖強。這一熟悉在現今社會依然很有鑒戒的地方，它反映了道德教育與修養中的一條規律，在實踐中不斷磨練和進步自己的意志與道德品質，乃是造就一個有所作為的人的必備條件。[!--empirenews.page--]    前面講了孟子在培養德（品質）上有他的獨到的地方。而他在教學方法上的很多地方在今天依然有很多可取的地方。他提倡的“進修自得”與我們今天提倡的要學生加強自學，變罐輸為主為自學為主體很有類似的地方。他以為知識的學習，并不是從外而來，必須經過自己主動自覺地努力研究，才能完全領悟，他以為精深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺地尋求得到。而自覺地尋求得到，把握得比較牢固，牢固地把握而不動搖，就可以積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。尋求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的尋求，這就是說，要重視學生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發思惟。孟子和孔子一樣，善于啟發思惟，善于使用問答到達他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學生作結論。要做到、教學生如射手張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的姿式，以啟發和引誘學生，激起學生有進無退的自覺性，教師不能下降要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來，這便是教師引導的結果。孟子還提倡“按部就班”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法依然很有作用。他對教師提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，令人昭昭”，而不可以其昏昏令人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再往教他人明白。他談到教師既要遵守教學規律，又必須進步自己的教學水平，使教師真正做到德高為師，學高為范。總之，不同的時代對人的素質有著不同的要求，孔孟的教育思想在當時有他的公道性，先進性，主要是為當時統治者服務，他宣揚的德是“君教臣死，臣不能不死”，事事處處以唯命是從。而現在我們講的德是愛祖國、愛社會主義、愛人民、絕不利已、專門利人，以為人民服務為宗旨，所以說素質教育所具有的前瞻性，要不斷地對傳統的素質結構要求加以調劑，賦予時代的內涵。比如傳統的科學文化素質強調把握科學知識，但是面對新世紀的挑戰，特別是中國加進WTO以后，就必須令人們把握更新知識和應用知識的方法，具有酷愛科學，尊重科學，按科學規律辦事的科學意識和奉獻，創新、協作、求實的科學精神。我們只有相應地調劑教育目標，教學內容和教學方法，才可能為下一代打好具有鮮明時代特點的科學文化素質基礎。    中國文化是中華民族長時間延續不斷發展的精神支柱，而儒家思想乃是中國傳統文化的核心。它對我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質的情勢與發展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們構成了民族性情的社會、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會政治、經濟、文化、教育乃至家庭生活的每個角落里，都無不可以看到它的影子。在某種意義上說，儒家學說集中了中國傳統文化的特點；儒家思想體現了中華民族的聰明；儒家教育是中國古代文化的主流，最能體現中國古典文化教育的基本特點，是我國、也是世界教育史上珍貴的財富。我們要建設具有中華民族特點的現代文化教育體系和教育理論。假如不以歷史唯物主義的態度來研究這一歷史事實，假如不慎重地批評與繼續儒家思想學說和儒家教育遺產，我們將失往很多寶貴的知識財富。由于儒家教育不管在理論上還是實踐上都具有特殊的貢獻，他們十分重視研究封建道德及其教育的題目，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎，以中華民族所獨有的實用性思惟方式論述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規范，同時也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通太長期的理論批評與實踐檢驗，其中很多方面依然不失為現代教育科學的基穿在教學理論上儒家主張以人文科學知識為主要內容，提倡學以致用，培養國家所需要的人材。在教學原則和方法上也有很多具有真理性的東西。如因材施教，教學相長，及時施教，學思行結合，由博返約，文道結合，啟發教學，按部就班，溫故知新，愛好與努力相結合等等。重視學術民主與自由，提倡百家爭叫，尊師重教，把教育放在社會政治生活重要地位的戰略思想與作法。在今天看來無不具有積極的進步意義，它有益于我國現代教育科學理論與實踐的改革，對我們抓學生的素質教育有很多可鑒戒的地方。

第二篇：傳統廣告與現代廣告的聯系與區別

傳統廣告與現代廣告的聯系與區別

現代廣告作為一種性質特殊的文化現象,在現代中國文化的深層結構中處于怎樣的位置? 它延綿了五千年,至今仍滲透于中國人血脈中的傳統文化又有怎樣的關聯? 現代商業廣告應該繼承、弘揚中華民族文化,并以此為契機為自己找到生存和發展的沃土,從而迸發出新的生命活力,獲得深厚的文化底蘊和本土文化氣息。我認為:現代廣告必須與中國固有的文化傳統相碰撞、相結合、相融合,并兼顧對西方文化的汲取才能夠開辟出無比廣闊的發展空間。

中國的廣告文化要樹立自身的特色“設計必須融入傳統的文化特色”藝術才能持續發展!如果廣告策劃人善于將傳統文化符號與現代廣告設計相結合“對廣告傳達的形式和內容方面大膽展現民族的&傳統的各種象征與神話表述”那么能使設計獲得強大的精神支撐和設計源泉!

在廣告傳播中融入獨特的中國傳統文化，不僅形成鮮明的個性特征，還能夠使中國傳統文化大放異彩。無論企業或產品從中國傳統文化的那一方面進行訴求，都能夠架起與消費者溝通的橋梁。比如在廣告中企業淡化自己的功利性，而強調自己的社會責任。通過這樣的方式，企業或產品的知名度肯定會大大提高。

2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例“整個標志造型沒有對傳統造型的直接借用”而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法“ 恰到好處的傳遞出中國結和運動員兩個意象。標志不僅體現了中國傳統文化特有的審美意韻” 同時也得到了全世界的認同。

事實上,廣告商已經千方百計地將廣告這一現代意識最強烈的文化形態與中國傳統文化的整體乃至細節相互融合,將中華民族最古老、最樸素的思想情緒注入現代商業廣告的血脈中。當受眾在廣告中看到引自中國古典文獻的警句名言,接觸到自己最熟悉、最親切的思想觀念,聽到在日常生活中人人想得到、說得出的話語,受眾的心理與媒體表達的廣告信

息之間的距離自然而然地被拉近,人們可能會因為文化心理上樂意接受廣告本土化的表達方式而愿意接受它所推銷的商品。其實,廣告商已經注意到國人根深蒂固的傳統文化情結,為自己的強勢推銷披上了中國本土文化的溫情面紗。

傳統文化在廣告中的運用：

弘揚中華民族崇尚道德的文化傳統。

商業廣告若巧妙的利用傳統文化,能夠在中國人的傳統價值觀念和思維方式上做文章,也可以達到良好的營銷目的。以靜心口服液廣告為例: 女兒工作賺了錢,給媽媽買“靜心”口服液。廣告語是:“靜心送給媽,需要理由嗎?”這則廣告其實也是抓住了中國人重“孝”的文化心理,用一個初入社會的“女兒”形象,生動地表述了中國人重要的傳統觀念,使得這個專為女性(尤其是中年女性)提供的保健產品不僅更容易被商家所定位的消費群體接受,而且還把消費群擴大到了年輕一代。其用意之妙,使人值得回味。

又再如威力洗衣機的廣告語說“威力洗衣機，獻給母親的愛”，婦科千金片“貼心還是千金”，再如雅芳專門針對更年期女性而推出的新活力霜中的對話“——媽媽，你最近的笑容比我更燦爛。——是你的禮物讓我的肌膚亮麗，找回自信。”運用的都是同樣的手法。

用“家國情感”和民族特色為現代廣告注入感人力量。

在廣告中融入“家國意識”,是商家吸引受眾、感染和打動受眾的最重要的手段之一。改革開放后,我國民族企業面臨嚴峻的挑戰。當年長虹彩電面對洋彩電的攻城掠地,將中國人勇敢拼搏,為振興民族工業而奮斗的精神凝聚為‘以產業報國,以民族昌盛為己任’的廣告語,這不但對內實現了凝聚職工,振奮斗志之目的,而且對外宣傳了企業,提高了民眾對國貨的信心,為國產彩電贏回了尊嚴。這則廣告,已不是單純的商業廣告,更是一面振奮人心的愛國主義旗幟,“廣告語涵概的內容遠遠超過了廣告語本身”類似廣告如紅旗轎車的廣告:“坐紅旗車,走中國路。”這些廣告體現的是中國人自強不息的人文精神和中國企業強烈的民族責任感。類似的還有“ 海爾，中國造 ”、“長虹以產業報國, 以民族昌盛為己任“、“ 創維情, 中國心” , 其作為大企業的民族責任感, 引來國人一片贊譽。

刻意營造中國傳統格調,展現民間文化情味,并借此影響受眾心理。

如佳潔士廣告詞:“佳節,是??”畫面表達:在落雪的山村,空曠的山野和農家的紅對聯、窗花以及人們的紅圍巾形成鮮明對比,突出濃濃的年味和團圓氣息,每個人都笑口常開。

特寫畫面:慈祥的耄耋老人露出潔白牙齒,咬了一口手中的冰糖葫蘆??廣告呈現出鮮明的中國特色:濃濃的鄉土氣息、家庭親情、喜慶意味與和諧美好的生活情調。這則廣告的美妙之處在于把廣告的商業意圖隱含在濃重的民族特色與文化氛圍中。把“佳潔士”進行分解后,其隱含的意義是:“佳節,是??”把所有溫情都融化在人們的微笑中:要保持這種微笑,請保護牙齒。

現代廣告不僅在內容上追求民族化,同時也在語言形式上千方百計地運用漢語傳統的表達方式,在聲音錘煉、詞語選擇、語法組合、修辭手法運用等方面都努力與漢語傳統的話語體系相結合。如:東風汽車廣告:“萬事俱備,只欠東風!”廣告詞是取自《三國演義》的經典句子,也是今天人們喜用的漢語熟語,而熟語中的“東風”正好與品牌名稱相同。廣告語一語雙關,可謂妙筆生輝,點石成金。廣告語言還特別注重選擇具有漢語特色的修辭方法,最常見的是選擇長短一致的整句,并且在句尾押韻。例如:“霞飛點點,秀色年年”(霞飛化妝品);“一往情深,西安秋林”(秋林百貨);“鉆石恒久遠,一顆永流傳”(戴比爾斯鉆石)??這些廣告語平仄相間,音韻和諧,句式整齊,念著上口,聽著悅耳,給人以深刻的印象。

圖吉祥這也是中華民族共有的文化心理。

在我國, 有關發財、幸福、美滿、子嗣這些內容的語言在廣告中比較常見, 也很受歡迎。世界知名企業可口可樂在中國市場上就利用了這一文化。2002年的賀歲廣告詞是“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”，利用中華民族的象征“龍”和馳騁千里的駿馬，既增加了節日的喜慶氣氛，又喻言中華民族的振興和騰飛；2003年的賀歲廣告語是“可口又可樂，羊年喜洋洋”既宣傳了品牌，又祝愿中國人民羊年生活更加美好。可口可樂公司利用中國傳統佳節春節塑造了自己的產品和企業形象，又符合民心民意，自然受到消費者青睞。“金六福”先后推出的廣告有：“金六福——中國人的福酒”、“喝金六福，運氣就是那么好”、“金六福，好日子離不開它”等等，都是把美好的祝福與預期的幸福作為廣告的核心訴求點。中國人相信“運氣”、“福氣”，凡是能給他們帶來“運氣”、“福氣”之類的事物，中國的受眾都愿意接受，哪怕也許事實并非如此。如“恭喜發財迎新歲, 長年好運金利來”(金利來領帶)、“祝君平步青云”(上海步云鞋店)、“人頭馬一開, 好事自然來”(法國人頭馬)等都是深諳中國人這種民族心理的廣告設計的典型范例。

人際關系

孟子說“天時不如地利，地利不如人和”。從這里來看，中國在古代就很注重和諧的人際關系，而這一傳統也保留至今。在當今社會，廣告中也強調這一主題：“真誠面對溝通無限”、“好東西當然要和好朋友分享”。

這些廣告都在訴諸于人與人之間的感情，無論是親友之間，還是陌生人之間，對受眾來說，都是以最基本的情感訴求打動了他們的心。而中國聯通的一句“情系中國結，聯通四海心”以中國結的形象為廣告語，使受眾對其產生好感，因為中國結本身就代表了中國人對親情、友情、愛情的“一心一意”，是對人際關系的簡潔訴說，再加上“聯通四海心”更加體現了人際關系的溫馨、和諧、與對彼此的掛念，激起了中國廣大受眾內心關于人際關系的最好回憶。正因為這樣，中國聯通的這句廣告語已經成為經典，被人們所熟知，中國聯通的企業形象已經深入人心。

現代文化在廣告中的運用

一是以人為本。如今的世界經濟已由過去的產業經濟轉變到消費經濟上。廣告推銷的商品不再是他們所生產的商品，而是消費者所需要的商品，任何商品都是為了人們更好的使用(消費)而設計、生產。所以當“科技以人為本”的廣告語一出，諾基亞手機在中國的銷路就一直走好。

第二個特點就是綠色的、健康的廣告。進入后工業時代后，當人類創造了巨大的有利人類自己生存和安全的物質財富時，“資源枯竭”(、“環境污染”、“人口爆炸”的三P危機也迫使人們感到壓力。當人們都能體味到現代文明的時候，更多的則想到一種樸素的、自然的、簡單的、原始的環境；一種綠色的、健康的、無害的世界。這也就是中國道家的“返璞歸真，順應自然”和“逍遙游”的觀點。諸如酒廣告要做“健康的酒”；房地產廣告要做成“綠色的家園”；飲料廣告要做成“原汁原味的”。

三就是個性廣告時代。由于大批量的統一的、同類的商品出現，使人類感到在社會中無足輕重的地位，自己的微小和脆弱促使人類自己想喧告自己的存在和重要，從而刻意尋找與眾不同的道路，以吸引別人的關注。這種趨向影響著廣告，為了迎合大眾的心理，廣告的個性主義更為明顯。房地產廣告標榜著“后現代城市”；服裝廣告則鳴示這是“我的選擇”。以次來吸引那些想“標新立異”的人們。體現自己在社會中的價值。諸如動感地帶的廣告語就是“我的地盤我做主”，美特斯邦威的廣告語是“不走尋常路”這些，無不體現這一新特點。

現代廣告作為一種新興的廣告類型，首先在歐美流行開來。不久以后，國內也出現了許多具有后現代風格的廣告創意。后現代廣告設計大多強調了廣告設計的意識形態作用，善于把商品、特質精神、文化觀念等加以解構，改變了現代廣告設計的風格，往往以晦澀的表達、冷傲的形象、模糊的意旨：以荒誕、戲謔、嘲諷、自虐的形式表現；以漂亮的面目呈現，手法怪異、內容模糊、主題反叛；它有著強烈的否定與破壞色彩，重視解構而輕視建構。

（二）視覺的沖擊力

后現代廣告具有很強的視覺沖擊力，這也是引起消費者選擇性注意的最直接的方式。在我們的生活被龐大的信息量所淹沒的今天，我們很容易發現，很多時候人們也許根本就不會注意廣告的內容。也許只是擦身而過，一幅驚艷的畫面足以在短時間內給人留下深刻的印象。擁有這種強烈的視覺沖擊力，我們不需要人們記得廣告的內容，也就不需要擔心自己想要傳達給目標人群的信息是否已經傳達到。我們只需要讓人記住一個商標和關鍵的廣告詞，就好像一枚炸彈，爆發，然后迅速留下痕跡。對于受眾，他們可以對廣告內容進行思考，也可以不進行思考；可以當時進行思考，也可以事后進行思考。我們所做的，只是將一個品牌的烙印深深地打在每個看過的人心里。而從另一方面考慮，強烈的視覺沖擊力對于欣賞者來說也是一種享受。在個性張揚的作品中，華麗的視覺效果可以為欣賞者帶來情感上的宣泄，而這種宣泄也許就是我們與消費者溝通的籌碼。“LG shining moment”的廣告也體現了這一點，這則廣告的字體變化很漂亮，為配合“LG Shine”這款手機的主題“閃亮”，所有的字體在浮現、變換、隱去的時候，都會恰到好處地運用一些閃亮的元素，就像鉆石閃耀一般。這則“LG Shine”的手機廣告，主題是“Shine”，“Shine”這個詞，不僅是產品名稱，而且是廣告內容和畫面的主題元素，閃耀的時刻、閃耀的鏡頭、閃耀的手機，貫穿整則廣告，整體感很強，實在是很吸引人。畫面唯美，也是一種審美享受。ＣＣＴＶ水墨宣傳片初看這個宣傳片的時候，有一股油然而生的民族自豪感和驕傲感，用中國傳統的水墨效果來展現一段從古典中國演化至現代中國的歷程，所有水墨的影像都表現出了中國藝術中蘊含的美學理論、象征符號和傳統國畫，被用以展現CCTV和中國的發展史，而且，最主要的是，展現出了品牌的力量。以水墨相會來展現古今交融，為中央電視臺打造了一份向中華文化傳承的動態影像獻禮。很有創意，也很有氣勢，是古典韻味與現代元素的完美結合。讓人看了就不得不感嘆，不愧是CCTV，太有感覺了，很靈動，形象一流。

（三）風格的多樣化

1、由于后現代文化是一種多元的文化，后現代廣告作為其思想指引下的產物，也具有層出不窮的表現形式。在后工業社會，各種藝術都被消解為一種平面化的東西，因此后現代廣告設計不是一種具體的藝術風格流派，而是一種普遍模糊的觀念。他們對現代廣告給予了公開的否定，不再認為廣告設計只是某種單線行進之路，而應該是方向多變、風格多樣的表達形式。這一類型的廣告作品大都是以揶揄、拼貼、擬象、戲仿等方式制作而成，并且大量運用現代高科技手段進行修改，營造出藝術語言模糊的視覺幻影。這樣多樣的風格，正體現出后現代文化自由的特點。地球也在縮小

這是一則紐約廣告獎獲獎作品，確實創意精妙，且意味深長。這則廣告巧妙地進行了換位思考。廣告中，當房子越來越小，小到無法容納我們進入時，我們的生存環境就這么一點點消失，這是一種怎樣的悲哀，而當全球變暖，北極熊的生存環境越來越狹小，最后無家可歸，這和我們的悲哀又有什么區別。所以，廣告以一種類比手法，用一種更貼近我們，更觸動人心的方式，逼得我們不得不正視這個問題。因為確如廣告語所言，當你感覺到時，為時已晚。誰能保證北極熊失去生存的家園后，我們不是下一個淪陷者呢？

（四）訴求的個性化

現代廣告注重實用性，其對象多半是具有相同特征的群體。例如，日用品廣告中常出現媽媽的形象，Walkman、MP3的廣告中都是充滿青春活力的少男少女。而后現代廣告對個性化具有很強的訴求，不再把對象約束在某一個群體內。消費文化強調回歸自我，正符合人性的本質特征。在馬洛斯的需求理論中，最高一層的需要是自我實現的需要。在滿足了生理、安全、情感、尊重的需要之后，人們開始追求個性，尋找自我。從近年來手機的廣告可以看出，對于這類科技產品的宣傳已經不可能只停留在描述其功能的層面。在各處張貼的手機戶外廣告中，“概念化”、“個性化”已經成為貫穿整個廣告的主旨，商家正在試圖找尋一種方式凸顯消費者在使用其產品時所表現出的鮮明個性。Apple ipod廣告

這是Apple 公司為推廣ipod做了一系列相關的廣告。廣告風格統一，黑色的人體剪影在純色的背景下盡情舞動，有的廣告以輪滑少年為主角，有的廣告人物跳著時下流行的街舞舞步，剪影中刻畫出他們時尚的造型，手環、頭巾也用別樣的色彩在剪影中表現了出來。該系列廣告為年輕一代描繪了一種他們內心追求的一種自我的表現、個性的張揚。生活可以過的如此肆意且快樂。音樂讓你的生活個性且多彩，如果你要追求這樣的生活狀態，那么apple ipod是你的必備武器。通過描繪理想的生活狀態來引起顧客購買產品的欲望也是時下比較流行的廣告創意方法之一。這則廣告鮮明強烈，使人興奮，富于刺激性。同時，音樂的選擇對于這系列的廣告也十分重要。為了符合目標消費者的定位，廣告畫面制作上努力營造個性的感覺。音樂的選擇也要與廣告的目標、畫面的制作相一致。所以該系列廣告選擇的音樂大多是R&B歌曲或流行歌曲，甚至非主流歌曲，將時下年輕人喜歡的各種音樂都囊括在這一系列的廣告之中，還會不吸引你嗎？這樣的音樂輔助廣告樹立產品年輕時尚的形象，音樂的歡快感、節奏感都與年輕人審美相適應。增進廣告的感染力，調節人們的心境。

這則廣告，在畫面的色彩搭配和音樂的選擇能夠給我們很多啟示。通過色彩的直觀沖擊來吸引受眾的眼球也不失為一種良策。

總結

通過分析現代廣告文案中的中國傳統文化因素，研究其在廣告文案中的意義，主要是樹立企業或品牌形象，并把其運用到廣告中，引起消費者的共鳴，消費者留下良好的印象，并激起其購買欲望，從而達到廣告目的。廣告的生命力在于創新求異，追求現代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統文化，推動了文化的發展。現代廣告要不斷培育、提煉并發展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業精神和經營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發展空間。

當然,我們看到一些廣告在傳承民族傳統和使用民族語言的過程中出現種種缺憾和瑕疵,或者對傳統文化表達形式之下蘊積的文化意義缺乏理解透徹,或者一味追求語言表現形式創新而違背了民族共同語的語言規范。但是,我們還是認為,中國現代廣告在歷史與現實、傳統與現代之間進行了有益地銜接、整合和創新,在中國廣告人心目中,已經把民族傳統和傳統文化當作中國現代廣告成長發展中取之不盡的精神源泉。

第三篇：反壟斷法與反不正當競爭法區別與聯系

反壟斷法與反不正當競爭法區別與聯系

本文來自：http://www.tmdps.cn

反壟斷法與反不正當競爭法的不同之處

1.1 法律性質不同

反壟斷法具有經濟法性格,而反不正當競爭法多被視為民法中的特別侵權法。實施市場經濟的國家,信賴市場機能,但當市場經濟的運作出現危機,國家必須進行干預,包括以強制和引導的方式,來改變市場上的行為,乃至產業結構時,就需要另一套法規,學者有時統稱為經濟法。故在資本主義國家,經濟法往往被視為是對民法的批判。反壟斷法專門設置行政機關,負責對限制競爭行為進行積極、主動的干預,因此普遍將反壟斷法歸入公法范疇。公法要求“法無明文規定不得為”,故行政機關必須嚴格依法行使權利,而不得濫用之。反不正當競爭法則屬于特別侵權法,普遍將該法歸屬于私法范疇,從不正當競爭行為即源于侵權行為,而其救濟手段多為違法人民事責任的承擔便可得以驗證。私法領域“法無明文禁止即可為”,故市場上的競爭者只要法律未規定不得為,即獲行為之自由。

1.2 倫理性與政策性之差別

二法之差別頗多。從二法之產生歷史考察,可以對二者之間的差異有根本性的了解。二法皆是市場經濟運行和發展的產物,惟反不正當競爭法均早于反壟斷法而產生。自大規模自由市場經濟出現后,舊經濟秩序的倫理控制力量(如同業工會)的削弱而逐漸不能維系,對法律的需要與日俱增,英美和歐陸的反不正當競爭法大抵在這種背景下產生。英美反不正當競爭法(unfair competition)是從商標法逐漸脫胎演變而來。歐陸國家是在營業自由政策確定以后,才漸感需要,第一部單行法出現在德國(1896年)。由此可見反不正當競爭法自其產生時起,便具有極強的倫理性,作為特別私法在白熱化的營業競爭中維護社區倫理。英美法國家將“不勞而獲”,“不授種而收獲”作為其認定不公平競爭行為的基石,大陸法系一般將誠實信用作為反不正當競爭法的“帝王條款”,我國反不正當競爭法亦將公平、誠實信用和遵守商業道德規定為基本原則。其維護商業道德、確定競爭倫理規則之精神不言而喻。與之不同,反壟斷法具有極強的政策性。反壟斷法最早出現在美國,產生的標志為《謝爾曼法》(Sherman Act)的頒布。美國建國后,其自由競爭發揮作用,產生令世人矚目經濟效益之同時,也產生了阻礙、窒息競爭之托拉斯組織和壟斷行為。這些托拉斯有效地壟斷和控制了市場,維持和操縱價格,其形成及力量的加強,遭到社會各界強烈反對。美國反特權,反獨占之傳統根深蒂固,正如美國反托拉斯法的首創者約翰.謝爾曼所言:“我們受不了專制政治的國王,也不允許控制生產、銷售生活必需品的國王。”加之,二戰德、日兩國納粹組織皆實行強制經濟壟斷以維持戰爭,所以戰后各國對壟斷的管制有了更清醒的認識,紛紛頒布反壟斷法。可見反壟斷具備阻止社會霸權形成的社會政策以及保護市場競爭制度,以促進生產和分配的合理的經濟政策兩種功能,從產生時起即具有極強的政策性。

1.3 價值取向之差別

在價值取向方面,反壟斷法強調效益,而反不正當競爭法注重公平。臺灣劉紹樑博士認為臺灣“公平交易法”前半部分(反壟斷法部分)主要是在追求經濟的效益,而非分配之公平。因此,壟斷法部分的目的是在籍由對經濟效益的執著,促進法律人所謂的“動的安全”,亦即“交易之安全”,所謂“經濟憲法”意義應是如此;后半部分(反不正當競爭法部分)則是在維護財產權,亦即“靜的安全”。兩者在概念上既有相當大的相異,在適用上即應有所間隔。詳言之,法律人通常在討論的安全之時認為要保障善意第三人,如此交易才會靈活;其實這即是對經濟效益的追求。而廠商如果違反“公平交易法”第20條的規定,利用他人營業標章(不論是否該等標章是否已依公司法、商標法、商業登記法予以登記)從事魚目混珠蒙騙消費者的行為,或是違反本法第19條第5款禁止侵害業務機密的規定,而從事竊取業務機密的行為則與侵害物權或準物權利益之行為無異。從維護公平的角度,應予以規制。

1.4 程序上之差異

由于反壟斷法之公法屬性,在程序設計上一般均由行政機關負責其實施。如德國的卡特爾局,臺灣地區的公平交易委員會,美國的反托拉斯局和聯邦貿易委員會等等。這些行政機關多具有較強的獨立性和專業性。有些還具有準立法權和準司法權。在企業結合之審查,卡特爾協議之制裁及處置濫用市場優勢地位這些行政機關發揮著巨大的作用。與之同時,司法審查為反壟斷法實施之補充。反不正當競爭法為特別侵權法,即應屬于私法范疇。因而,反不正當競爭法的實施主要靠當事人向法院提起民事訴訟來實施。由法官在斷案時對反不正當競爭法予以把握。司法途徑為不正當競爭案件的主要處理程序。

1.5 立法目的之差別

二法的立法目的,承擔的立法責任也互異。反壟斷法的立法目的為消除限制競爭現象,無論是經營者實施之限制競爭行為或是使競爭無法展開之市場結構,以此促進競爭。一言以蔽之,反壟斷法的精神是維護競爭自由,而反不正當競爭解決的是競爭行為是否合乎商業倫理問題,競爭者之行為有無道德上的可非難性,是否侵害了其他競爭者權利。換言之,反壟斷法保護競爭的程度或強度,而反不正當競爭法保護競爭的質量。反壟斷法重在保障市場競爭之自由,防止獨占事業濫用其經濟優勢、聯合行為阻礙競爭充分、結合行為妨害競爭自由。而反不正當競爭法則重在維護市場競爭之正當,防止市場競爭過于激烈而導致不公平,有違商業倫理、道德行為的產生。正因為此種差別的存在,在臺灣最早有廖義男教授所研擬之采合并立法模式的“公平交易法”草案第1條原規定,明確指定其立法目的為維護有效之營業競爭秩序,確保營業競爭行為之自由及正當,促進經濟之繁榮與安定等。反壟斷法與反不正當競爭法的相同之處

反壟斷法與反不正當競爭法雖有較多差別,卻也有頗多相近之處。二法一并構成廣義的競爭法,皆因二者之間具有許多相同或相通之處。無怪乎,有學者將二者喻為維護競爭秩序的左右翼。首先,無論反壟斷法或是反不正當競爭法均以市場競爭關系為調整對象,旨在維護或營造自由和公平的競爭秩序,確保競爭機制正常發揮其作用。如此方能實現競爭之功效,最高效率的配置資源,實現公共利益的最大化。其次,二者之間關系密切,旨在維護或營造自由競爭之反壟斷法為反不正當競爭法的前提。概言之,一個社會的經濟生活中只有具備了自由競爭的條件,擁有了競爭的自由空間,法律才可能去保護競爭的正當性,如果經濟生活中根本不存在自由競爭的條件,客觀上無法展開競爭,反不正當競爭法便也缺少了該法規制的對象,即其法律客體,當然也就無存在之必要性。以經濟管制時期的俄羅斯和我國為例。完全由國家對整個經濟的生產、銷售、分配進行計劃,實行國家壟斷,經濟毫無自由可言,于是也就不存在反不正當競爭法。而當兩國進行經濟改制,大力鼓勵競爭時,兩國紛紛頒布了反不正當競爭法即為明證。就此而言,反壟斷法居第一位,反不正當競爭法居第二位。然另一方面,若聽任競爭之自由,不規制其正當性,勢必形成市場之獨占、寡占據面,濫用其經濟優勢,使得市場之競爭空間日益縮減,最終導致競爭自由的消滅。因此,就競爭而言,“競爭播下了毀滅其自身的種子”,在鼓勵競爭的情況下,成功的廠商可能達到一種能夠防止其他人競爭并因而損害整個市場機制的地位。例如,在某個市場上因競爭而只有一廠商得以立足,除非采取措施對該廠商的行為加以正當性管制,否則其行為就會對經濟造成損害。此即為市場勢力。經濟學家已經指出,市場勢力,即市場力量是市場失靈的最重要的原因之一。故誰人濫用自由,則誰人皆無自由。反壟斷法保護的競爭自由,必須在反不正當競爭法所允許的范圍內進行。易言之,只有在經營者不違反反不正當競爭法的條件下,其競爭自由才受到反壟斷法的保護。一旦經營者從事了不正當競爭,那么其也就喪失了自由競爭的權利。正因為如此,德國學者Fikentscher提出公式“只有正當的競爭才得自由”。基于倫理判斷限制的自由相當于反壟斷法的理性原則(rule of reason),是禁止限制競爭的例外。從該公式中也不難發現兩者之間的關系已密不可分,互為補充,缺一不可。最后,某些行為同時具備了二法所規范行為的性質,既可以是一種限制競爭行為,亦可以是一種不正當競爭行為,此時發生二法的競合(后詳)。如低價傾銷、聯合抵制(boycott)、差別待遇等即是。這也說明二法之間在許多方面并不存在著涇渭分明的界限。

雖然反不正當競爭法與反壟斷法之間存在著上述諸多方面的差異甚至矛盾,但今天人們普遍認為,二法之共性大于個性。二者之間并不存在不可克服的矛盾,而是反映了市場經濟制度下相互關聯、相輔相成的兩項要求。我國《反不正當競爭法》第11條規定,“經營者不得以排擠競爭對手為目的,以低于成本的價格銷售商品。”第12條規定,“經營者銷售商品,不得違背購買者的意愿搭售商品或者附加其他不合理的條件。”這些行為既可以被視為不正當競爭行為,也可被視為限制競爭的行為或者壟斷行為。因為它們不僅具有不合理性,即對消費者或者其他經營者來說顯得不公平;而一方面,這些行為如果真正達到損害市場競爭的程度,行為人一般都占有市場支配地位,就成為了壟斷行為。可見反不正當競爭法與反壟斷法一起構成競爭法這個統一的整體秩序,共同承擔著維護自由競爭和正當競爭正常運作的任務。結語

綜上,反壟斷法與反不正當競爭法之主要內容各不相同。前者主要規制市場中的限制競爭行為,以維護競爭之自由;而后者主要規制市場中的不正當競爭行為,以維護競爭之公平。二法在不同的歷史時段應需而生,立法目的、背負立法責任互異。與之相應的,二法之法律性質,價值取向、特點等各不相同。但由于反壟斷法與反不正當競爭法均是對市場中的競爭行為進行規范,維護市場競爭秩序的正常運轉,二法功能互補,且在某些行為上發生競合,故又有其相同之處。

參考文獻

[1]楊仁壽.法學方法論[M].中國政法大學出版社,1999.[2]徐火明.公平交易法論——不正競爭防止法[M].三民書局,1997.[3]廖義男,劉華美,吳秀明,等.主編.公平交易法施行九周年學術研討會論文集[M].元照出版社,2001.[4]賴源河教授六秩華誕祝壽論文集編輯委員會編.財經法專論[M].五南圖書出版公司,1997.[5]曾陳明汝.專利商標法選論[M].三民書局股份有限公司,1987.[6]黃茂榮.公平交易法理論與實務[M].臺灣植根法學叢書編輯室,1994.[7]鄭玉波.民法債編總論[M].三民書局,1977.[8]賴源河審編.公平交易法新論[M].中國政法大學出版社,2002.[9]周作姍.公平交易法對差別待遇行為之規范[M].行政學院管理委員會,1993.

第四篇：ciocrmplmscmerpmes的聯系與區別

ciocrmplmscmerpmes的聯系與區別

企業在信息化建設中至少有四種類型的資產：客戶資產、知識型資產、營運資產和有形資產，對應的技術分別是CRM、PLM、SCM、ERP、BPM、MES等。而企業競爭力最重要的源泉就是基于創新的知識及其載體，通過不同領域范圍內的專業的應用系統進行沉淀與固化，并保證企業各個業務領域的高效運作。

CRMCustomer Relationship Management 在ERP的實際應用中人們發現，由于ERP系統本身功能方面的局限性，也由于IT技術發展階段的局限性，ERP系統并沒有很好地實現對供應鏈下游（客戶端）的管理，針對3C因素中的客戶多樣性，ERP并沒有給出良好的解決辦法。“以客戶為中心”將是CRM的核心所在。CRM通過滿足客戶個性化的需要、提高客戶忠誠度，實現縮短銷售周期、降低銷售成本、增加收入、拓展市場、全面提升企業贏利能力和競爭能力的目的。任何企業實施客戶關系管理的初衷都是想為顧客創造更多的價值，即實現顧客與企業的“雙贏”。CRM系統可以及時獲取客戶需求和為客戶提供服務使企業減少“軟”成本。PLMProduct Life Cycle Management 在ERP、SCM、CRM以及PLM這四個系統中，PLM的成長和成熟花費了最長的時間，并且最不容易被人所理解。它也與其它系統有著較大的區別，這是因為迄今為止，它是惟一面向產品創新的系統，也是最具互操作性的系統。如果企業為了制造的用途，使用PLM軟件來真正管理一個產品的全生命周期，它需要與SCM、CRM特別是ERP進行集成。如果作為一個概念來說，PLM出現的時間已經很長了。從技術角度上來說，PLM是一種對所有與產品相關的數據、在其整個生命周期內進行管理的技術。

PLM包含了PDM的全部內容，PDM功能是PLM中的一個子集。但是PLM又強調了對產品生命周期內跨越供應鏈的所有信息進行管理和利用的概念，這是與PDM的本質區別。SCMSupply chain management 供應鏈管理是一種集成的管理思想和方法，它執行供應鏈中從供應商到最終用戶的物流的計劃和控制等職能。從單一的企業角度來看，是指企業通過改善上、下游供應鏈關系，整合和優化供應鏈中的信息流、物流、資金流，以獲得企業的競爭優勢。供應鏈是由供應商、倉庫、作業和零售渠道等組成的一個序列，供應鏈系統可以優化產品成本與價值，它主要為企業的制造服務。是圍繞核心企業，主要通過信息手段，對供應的各個環節中的各種物料、資金、信息等資源進行計劃、調度、調配、控制與利用，形成用戶、零售商、分銷商、制造商、采購供應商的全部供應過程的功能整體。ERPEnterprise Resource Planning ERP對企業的進、銷、存進行管理，并主要表現在有形資產的管理上。ERP系統實際應用中更重要的是應該體現其“管理工具”的本質。ERP系統主要宗旨是對企業所擁有的人、財、物、信息、時間和空間等綜合資源進行綜合平衡和優化管理，ERP軟件協調企業各管理部門，ERP系統圍繞市場導向開展業務活動，提高企業的核心競爭力，從而取得最好的經濟效益。所以，ERP系統是一個軟件，同時是一個管理工具。ERP是IT技術與管理思想的融合體，ERP系統也就是先進的管理思想借助IT技術，來達成提升企業的管理水平的目標。MESManufacturing Execution SystemMES系統是一套面向制造企業車間執行層的生產信息化管理系統。MES可以為企業提供包括制造數據管理、計劃排程管理、生產調度管理、庫存管理、質量管理、人力資源管理、工作中心/設備管理、工具工裝管理、采購管理、成本管理、項目看板管理、生產過程控制、底層數據集成分析、上層數據集成分解等管理模塊，為企業打造一個扎實、可靠、全面、可行的制造協同管理平臺。

MES能通過信息傳遞對從訂單下達到產品完成的整個生產過程進行優化管理。當工廠發生實時事件時，MES能對此及時做出反應、報告，并用當前的準確數據對它們進行指導和處理。這種對狀態變化的迅速響應使MES能夠減少企業內部沒有附加值的活動，有效地指導工廠的生產運作過程，從而使其既能提高工廠及時交貨能力，改善物料的流通性能，又能提高生產回報率。

CRM與ERP的區別和聯系就管理理念上而言，CRM的主要目的是以客戶關系的建立、發展和維持。而ERP則是將企業內部資源的計劃以及控制能力提升，注重的是在滿足客戶、及時交貨的同時將各個方面的成本最大限度地降低，對客戶的服務質量通過提高內部運轉效率來提升，是以效率為中心的。在關注對象上，CRM與ERP有著根本上的區別，相比于企業級的內部資源計劃ERP，市場與客戶才是CRM更多的關注。CRM的作用主要在與客戶直接接觸的部門，企業的市場營銷、銷售以及是服務部門，包括管理整個客戶生命周期的各個階段是CRM所主要針對的，并為企業提供對客戶及所購產品的統計、跟蹤、服務等信息化手段和功能。換言之，ERP倘若是企業級的全面管理應用的話，那么，ERP的最前端就是CRM，其作用范圍已延伸至ERP以往力所不能及的地方。

站在應用系統的設計角度來看，ERP的主要業務流程相對比較固定，而絕大多數的CRM業務流程則較為靈活。CRM的體系設計以客戶關系發展與維系為目標，系統主要是以統一的客戶數據庫為中心，為系統用戶提供客戶的統一視圖和對客戶的分析以及是預測等等。而ERP系統則是一個“事務處理”系統，強調準確記錄企業各項資源的軌跡，包括中人、財和物等，無縫集成企業生產、庫存、財務等管理模塊，使企業的“自動化”能力得以實現，使人力需求與差錯大幅降低，從而實現效率的不斷提升。PLM與ERP的區別與聯系PDM是用來管理所有與產品相關信息(如零部件信息、配置信息、圖文文件信息、結構信息、權限信息等)和所有與產品相關流程的技術。ERP是對企業和制造有關的所有資源和過程進行統一管理的技術，側重于制造領域物流的管理，其代表功能有：主生產計劃、物料需求計劃、采購需求計劃，財務系統管理、庫存管理等．

PLM的目標是期望通過對產品數據或流程的有效管理，從設計源頭控制產品質量，實現“開源”、“生錢”，降低直接成本，提供企業的研發能力，縮短產品生命周期，進而提高企業的核心競爭力；ERP的目的是“節流”、“省錢”，希望通過對于企業資源的有效管理，降低間接成本，提高制造能力。PLM系統倡導的是創新，是以產品的研發為中心，目標是加快盈利的速度，在產品和流程兩方面促進創新，以＂杰出＂的產品快速占領市場；ERP系統強調的是控制，是由管理可見性的需求來驅動，并控制對財務有影響的企業活動來實現的。SCM與ERP的區別與聯系

SCM與ERP互補，屬于兩個根本不同的范疇。它們的目的不同、涉及領域和對象不同、業務性質不同、過程不同，需要的解決方案結構和系統實施方法也盡有不同。盡管在實施ERP的過程中也要解決許多非常困難的問題，但基本還是企業內部的問題；而在實施SCM的過程中，除去相關企業內部問題需要解決之外，人們還會面臨誰是供應鏈管理者、誰是供應鏈執行者、如何體現系統實施效果、誰是系統實際受益者、系統相關費用該誰負擔及如何分擔等一系列問題。ERP是資產性的系統，通常在資產負債表中作為資產體現，在銷售管理費中進行攤銷。而SCM是成本性系統，企業活動所覆蓋的地域范圍、業務復雜程度的提高和供應鏈長度的增加導致SCM系統的實施維護成本也會隨之大幅度增加，所以SCM的成本應當作為業務直接成本在企業損益表中體現。

作為“規則制定者”同時需要ERP系統和SCM系統。通過ERP的實施，企業內部的業務和管理流程得以優化，信息得以實現一元化管理，形成了與“規則服從者”相比之下的交易優勢。“規則制定者”通過這些優勢制定規則和改變規則并通過各種形式迫使“規則服從者”遵循這些規則。SCM則是“規則制定者”“統治”供應鏈的工具。MES與ERP的區別與聯系

ERP的重點在于財務，也就是從財務的角度出發來對企業的資源進行計劃，相關的模塊也是以財務為核心的展開，最終的管理數據也是集中到財務報表上。MES重點在于制造，也就是以產品質量、準時交貨、設備利用、流程控制等作為管理的目標。

ERP管理的范圍比MES大，MES管理比ERP細。企業生產資源作為企業資源的一部分，也在ERP管理的范圍內，也相應有生產計劃、數據收集、質量管理、物料管理等功能模塊，所以往往和MES會混淆。但ERP管理的范圍主要是以工作中心為單位，MES能更細致到每個制造工序，對每個工序進行任務的下達、執行的控制和數據采集、現場調度。ERP要做到工序級的管理，需要進行定制開發。

ERP主要采用填寫表單和表單拋轉的方式實現管理，現場收到的制造任務是通過表單傳達，現場制造數據也是通過填寫表單完成收集。MES是采用事件的方式實現管理，生產訂單的變化和現場的制造情況，通過MES內置的WIP引擎立刻觸發相關事件，要求相關人員或設備采取相應的行動

第五篇：談兩對概念的區別與聯系

《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：建設有中國特色的社會主義，‘不僅要求物質文明有一個大的發展，而且要求精神文明有一個大的發展’，‘在把物質文明建設搞得更好的同時，切實把精神文明建設提到更加突出的地位’。請運用歷史唯物主義的某一原理對《決議》中的有關論述加以分析說明。”幾乎所有的學生都會運用社會存在和社

會意識的關系原理對該試題加以分析說明，但部分學生在論述時卻往往把物質文明等同于社會存在，把精神文明等同于社會意識；而另一部分同學盡管認為這樣簡單的劃等號肯定是錯誤的，但錯在何處，也說不清楚。這反映了這些同學對這兩對概念的理解不夠準確、全面、深刻。

一、兩對概念的區別１．從歷史的角度分析。恩格斯在１８８４年所寫的《家庭、私有制和國家的起源》這部名著中，根據美國考古學家摩爾根《古代社會》一書提供的材料和馬克思在１８８０—１８８１年為該書所做的詳細摘要的觀點，認為文明是個歷史概念，是和蒙昧、野蠻相對立的，是人類社會發展到一定階段的進步狀態。他把人類社會的發展大體上劃分為三個時代：“蒙昧時代是以采集現成的天然產物為主的時期”，“野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期”，“文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。這表明在原始社會里是沒有文明的，文明起源于奴隸社會。而社會存在和社會意識貫穿于人類社會發展的全過程，兩者的關系問題是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸和具體表現。這是兩對概念的第一個區別。

２．從其包含的內容分析。首先，社會存在是指社會生活的物質方面，其最本質的方面是物質資料生產方式，它包括生產力和生產關系。而物質文明是指人類改造自然界的物質成果的總和。它表現為兩個方面：（１）指社會物質生產的進步，包括生產力狀況、生產條件狀況、生產的規模、社會物質財富積累的程度。（２）指人們日常物質生活條件的改善，包括人的衣、食、注行等物質生活水平的提高和物質生活方式的進步。物質文明既是以往的物質生產發展的成果在物質領域的凝結，又是現實的物質生產的直接成果，是生產力發展狀況的現實表現。由引可見，社會存在與物質文明是包含和被包含的關系，物質文明主要是從社會存在中生產力這一角度來談的。

其次，社會意識是社會精神現象的總稱，包括政治法律觀點、哲學、道德、藝術、科學、宗教等意識形式，以及風俗習慣、社會心理，等等。精神文明是指人類改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產的發展水平及其積極成果的體現。它表現為兩個方面：一是指智力、技能方面，包括社會的知識、智慧、經驗和技能狀況，人們在科學、教育、文學、藝術、衛生、體育等方面的素養和水平，以及與此相適應的物質場所、設施、機構的建設，其發展程度同社會的物質生產和經濟生活的發展程度直接相聯系。二是指思想道德方面，即社會的道德風貌、社會風尚、人們的世界觀、信念、思想、覺悟、情操及組織性、紀律性等方面的狀況。精神文明既是以往物質生產發展史在精神領域的凝結，又是以往的社會意識進步成果和現實精神生產成果的結晶。由此可見，精神文明的大多內容屬于社會意識的范疇，但其中有部分內容如與科教文衛等相適應的場所、設施等屬于社會存在，因此社會意識與精神文明的關系就不是簡單的包含與被包含的關系了。

３．從價值取向分析。社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展起促進作用。落后的、反動的、不科學的社會意識則會對社會存在的發展起阻礙作用，而那些反動的社會意識，更會對社會造成巨大的危害。可見，社會意識有明顯的價值取向，要么是正確的，要么是錯誤的。而精神文明作為人類改造主觀世界的精神成果的總和及其體現，其本身對物質文明的建設只有正向的積極作用。社會意識有正確與錯誤之分，精神文明無錯誤之說，精神文明只有程度的高低。黨的十四屆六中全會的《決議》強調社會主義精神文明建設問題，其直接目的就是要讓我國的精神文明建設再上一個臺階。這不僅能促進物質文明建設，而且表明社會主義精神文明也是社會主義社會的本質特征。這是第三點區別。

二、兩對概念的聯系及其現實指導意義綜上所述，物質文明與精神文明不能簡單地等同于社會存在和社會意識，但二者有著密切的聯系，存在著本質上的一致性。物質文明與社會存在均屬于社會物質生活領域，精神文明與社會意識均屬于社會精神生活領域。所以，社會存在和社會意識的辯證關系原理，對于正確理解物質文明和精神文明建設的關系，對于正確理解《決議》精神，具有直接的指導意義。

首先，根據社會存在決定社會意識原理，說明物質文明建設對于精神文明建設具有首要意義。因為物質生產和物質生活是精神生產和精神生活的基礎，物質文明建設為精神文明建設提供必要的物質條件和實踐經驗。

其次，根據社會意識能對社會存在的發展產生重大影響原理，說明在進行物質文明建設的同時，要重視精神文明建設。這是因為社會主義精神文明建設，不僅為物質文明建設提供精神動力和智力支持，而且可以保證物質文明建設沿著社會主義的方向發展。因此，在建設有中國特色的社會主義的過程中，既要大力發展經濟，又要抓精神文明，堅持愛國主義、集體主義和社會主義，堅持兩手抓，兩手都要硬。在“兩個文明”建設的關系上，要注意防止兩種片面性，在當前，尤其要防止只抓物質文明建設，只講發展經濟，忽視社會主義精神文明建設的錯誤思想和做法。認真貫徹執行《決議》精神，加強精神文明建設，堅持“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”。