第一篇：試論《三國演義》中的管理思想及現(xiàn)代運(yùn)用價值

試論《三國演義》中的管理思想及現(xiàn)代運(yùn)用價值 5000余年的中華文明發(fā)展史，就是一部治國謀略和兵法韜略的演變史。在這個歷史長河中，充滿了兵家戰(zhàn)略的治國平天下的管理理論。對這些珍貴的管理思想進(jìn)行正確的剖析和反思，對于把握中華民族的歷史命運(yùn)，形成我國管理科學(xué)的民族特色，都是及其重要的。

古代的政論家、兵法家、文學(xué)家等寫下了很多流傳千年、光耀古今的著作，其中，《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想；“以弱勝強(qiáng)，以柔克剛，以退為進(jìn)”的斗爭策略，《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)略思想，避實擊虛的應(yīng)變策略以及三十六計的具體謀略，“將者，智、信、仁勇，嚴(yán)也”的人事哲學(xué)??這些充滿著對立轉(zhuǎn)化思想的寶貴文化遺產(chǎn)，不僅成為治國、治軍的銳利武器，也成為企業(yè)在激烈的市場競爭中制勝的法寶，成為制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、競爭策略、經(jīng)營哲學(xué)、激勵方法、干部標(biāo)準(zhǔn)、廠風(fēng)廠紀(jì)的思想寶庫。

然而，與現(xiàn)代西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想密切相關(guān)的我國古代名著當(dāng)要數(shù)三國演義了，“陳述百年，概括萬事”的《三國演義》，不僅是我國長篇歷史小說的開山之作，而且還藝術(shù)地展示和弘揚(yáng)了三國時期的管理文化，極大地豐富了我國管理思想寶庫的內(nèi)容。這里我們僅從其中的人才人事、決策謀略、法紀(jì)法度的思想分析與挖掘中，探求其中蘊(yùn)含的深刻的管理理論，并力求尋找與現(xiàn)代管理運(yùn)作相符合的思維方式。

一、知人善任，以人為本

“人才者，政事之本也，政事者，民命之本也，無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。”在東漢末年群雄蜂起的戰(zhàn)亂年代，諸侯要想統(tǒng)一天下，建立帝業(yè)，除了自身的雄才大略之外，更要善于利用和挖掘珍貴的人才資源，充分發(fā)揮人才的作用。這一點，對于三國中具有遠(yuǎn)見卓識的各路諸侯來說，認(rèn)識都是非常深刻的，在戰(zhàn)爭的空隙里，他們紛紛使出渾身解數(shù)，招四方之士，納八荒之才，籠將士之心。縱觀《三國》全書，三國時代賢明霸主表現(xiàn)出來的求才若渴的進(jìn)步的人才人事觀，是非常明顯的。

第一，求才不惜屈駕，唯才是征。吳侯孫策，為求名士張昭等，親自備禮下榻造訪；皇叔劉備為求孔明，頂風(fēng)冒雪三顧茅廬。曹操也從寫下“周公吐哺，天下歸心”的千古名句，顯示他迫切的求才望，官渡之戰(zhàn)中，他赤腳迎許攸，就是一個很好的例證。

第二，才不拘一格，唯才是舉。這一點，在曹魏一系中尤為明顯。曹操用人，強(qiáng)調(diào)唯才是用，不拘品行，不咎既往。在他的人才庫里，有亡命之徒，也有淫亂之輩。甚至連為袁紹作檄文，大罵曹操的陳琳，最后也為他所用。

第三，用人不論資輩，唯才是用。魏蜀吳三國在選用人才的過程中, 久而久之形成了各自的特點和風(fēng)格。魏強(qiáng)調(diào)唯才是用, 蜀強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)? 吳國用人一概不論資輩。赤壁之戰(zhàn), 年僅二十九歲的周瑜, 被孫權(quán)推上了吳軍都督的寶座, 夷陵抗蜀, 孫權(quán)又啟用了“ 年幼望輕, 恐諸公不服” 的陸遜擔(dān)任全軍統(tǒng)帥。這些都是唯才是用的表現(xiàn)。

第四，用人不疑，疑人不用。《三國演義》中的賢君明相, 不但能慧眼用人, 知人善任, 而且在用人決策方面更強(qiáng)調(diào)“ 用人不疑, 疑人不用”。官度之戰(zhàn)中, 曹操在袁紹營中, 繳獲了許多部屬通敵的信件。當(dāng)時, 有人建議, 把這些通敵分

子全部處死, 但曹操不但沒有這樣做, 反而急令把所有的信件燒了。“ 盡把私書火內(nèi)焚,寬洪大度播恩深” , 曹操用人不疑到如此,連一貫尊劉反曹的羅貫中, 也贊揚(yáng)起來了。

第五，重視人才的培養(yǎng)和提高。三國時期, 不管是賢君明相還是義士,重學(xué)意識都很熾很濃。一方面, 他們很注重自己的培養(yǎng)和提高, 劉備重學(xué), 以“ 師禮事孔明” 曹操重學(xué), 有名作佳篇傳后世孫權(quán)重學(xué), 憑勸呂蒙讀書之事見精神關(guān)羽重學(xué), 千里走單騎猶挑燈夜讀, 龐統(tǒng)重學(xué),軍務(wù)再忙仍掛劍誦《孫》、《吳》。

二、德刑并用，賞罰分明

“ 治世尚教化, 亂世重刑法” , 兵法旨要告訴我們戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵是在于“ 道、天、地、將、法” 五因素, 在這五大因素中, “ 道” 是根本, “ 將” 是基礎(chǔ),“ 法” 是保證。正確地運(yùn)用法治, 不但能充分樹立管調(diào)者的崇高威信, 而且能保證本系統(tǒng)必要的管理秩序, 減少本系統(tǒng)內(nèi)各種不穩(wěn)定的因素, 縮短行為目標(biāo)的實現(xiàn)過程。在法治方面, 《三國演義》也為我們提供了不少范例。

曹操二十歲的時候, “ 舉孝廉, 為郎,除洛陽北都尉, 初到任, 縣四門各設(shè)五色捧十余條, 有犯禁一者, 不避豪杰, 皆棒責(zé)之。靈帝所喜小黃門賽碩的叔父, 提刀夜行, 操巡夜拿住, 就棒責(zé)之, 由是內(nèi)外莫敢犯者,威名頗震環(huán)宇。” 年紀(jì)輕輕才二十歲, 官職不大才洛陽北都尉, 官齡不長才初到任, 但是曹操卻“ 威名頗震環(huán)宇” , 把社會秩序搞得井井有條, 使內(nèi)外莫敢犯禁。為什么, 就在于曹操能依法治犯禁者, 他那五色棒, 連皇帝老子近臣的叔父也敢打, 還愁什么社會治安搞不好, 還愁什么不能樹威“ 殺貴大, 殺大可以樹威賞貴小, 賞小足以樹信” , 法治就是要敢于碰硬, 動真格的。

混亂之際, 蜀國也非常注重法治。劉備自領(lǐng)益州牧后, 首先即令軍師諸葛亮擬定國條。諸葛亮根據(jù)當(dāng)時蜀國的實際情況, 制定了“ 八務(wù)”、“ 七戒” , “ 六恐”、“ 五懼” , “ 刑法頗重” , 自此之后, “ 軍民安堵” , 巴蜀的社會秩序有了根本性的轉(zhuǎn)變,社會治安問題解決了, 人民也能安居樂業(yè)。諸葛亮在蜀二十年, 依法獎罰官吏多人, 失街亭, 他揮淚斬了馬傻, 又自貶三級, 這些無不在巴蜀人民心中打上了深深的烙印, 為促進(jìn)社會安定, 軍心穩(wěn)定, 起了重大的推動作用。

《三國演義》表現(xiàn)出了明確的法治思想。其主要內(nèi)容可概括為賞罰分明, 不畏權(quán)貴, 嚴(yán)于律己, 并注重國條律令建設(shè)。“ 有法可依, 有法必依, 執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究”這是當(dāng)代中國的法制原則。然而, 知法者犯法, 執(zhí)法者違法, 違法者逃法的現(xiàn)象也時有可見。借鑒三國時的賢君明相在治國、治軍方面的切實執(zhí)法的膽魄相手段。嚴(yán)明法紀(jì),嚴(yán)格法度, 刑重法嚴(yán), 相信, 必能去暴安民, 社會治安一定會根本好轉(zhuǎn)。

三、謀而后動，目光長遠(yuǎn)

從諸葛亮對劉備所作的“隆中對”三分天下的分析，到為完成劉備“中興漢室”統(tǒng)一大業(yè)的戰(zhàn)略分 析、戰(zhàn)略制定與戰(zhàn)略實施的全過程，足以看出“隆中對”不僅具有現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的系統(tǒng)性和科學(xué)性，同時也是我國古代歷史上最成功的策劃案例之一。

公元207年（建安12年），奔波流離半生的劉備暫棲新野，在痛定思痛的 反省中，認(rèn)識到欲要謀求發(fā)展、奪取天下，就必須有賢能之士的輔佐。于是，他遍訪賢能，虛心求教。在名士徐庶的 推薦下，三顧茅廬，向諸葛亮求教“成就霸業(yè)、中興漢室”的大計。在劉備誠心所至之下，諸葛亮獻(xiàn)出了“隆中對” 的分析決策。其中既包含了對當(dāng)時國家總體形勢和戰(zhàn)爭形勢的分析，也包含了對劉

備自身處境、資源能力和各競爭對 手的分析，以及劉備應(yīng)該爭取的長、中、短期戰(zhàn)略目標(biāo)與實施計劃。同時，在了解各種優(yōu)勢與劣勢和利弊關(guān)系的前提 下，諸葛亮提出了制定可行戰(zhàn)略和如何實施這些長短期戰(zhàn)略步驟的決策。在諸葛亮的輔佐下，劉備從火燒博望坡開始，采取孫劉聯(lián)盟戰(zhàn)略，抵御曹軍，赤壁大勝；接著是數(shù)年的節(jié)節(jié)勝利，取荊州，平益州，取漢中，使劉備占據(jù)荊、益之地，形成了三足鼎立的戰(zhàn)略格局，實現(xiàn)了劉備“統(tǒng)一天下”的中期目標(biāo)。

從“隆中對”決策與其戰(zhàn)略制定與 實施過程分析，《三國演義》中的軍事戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理思想有著同工異曲和不謀而合的現(xiàn)實意義。諸葛亮根據(jù)劉備的事業(yè)方向為他確定了長遠(yuǎn)規(guī)劃，以及長短期目標(biāo)。劉備要做的事是中興漢室，成就霸業(yè)，統(tǒng)一天下。諸葛亮認(rèn)為，要確定這樣的長遠(yuǎn)規(guī)劃，完成這樣的大目標(biāo)，其指導(dǎo)方針應(yīng)該是“人和”，北讓曹操占天時，南讓 孫權(quán)占地利，劉備可占人和。因為，劉備是帝室之胄，信義著于四海。諸葛亮在對劉備“統(tǒng)一天下”進(jìn)行的內(nèi)外 形勢和資源分析中認(rèn)為，“曹操已擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與之爭鋒，孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，地險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔；利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守。是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？”因為，“益州險要，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋 暗弱，民殷國府，而不知存恤。智能之士，思得君。”但是，雖然劉備出生于帝王之家，但卻只有關(guān)羽、張飛等少數(shù) 將領(lǐng)，兵士更是勢弱，并且至今尚無一立足之地。在實施這一戰(zhàn)略目標(biāo)時，建議劉備應(yīng)該是先取荊州為家，后取 西川建立基業(yè)。然后，保住根據(jù)地，發(fā)奮圖強(qiáng)，待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，劉備身率益州之眾 以出秦川??則大業(yè)可成。

隆中對中，諸葛亮對天下形勢的分析，表現(xiàn)出了中國古代軍事家的卓越智慧和才能。軍事戰(zhàn)爭與商業(yè)戰(zhàn)爭有著驚人的相似之處，軍事戰(zhàn)爭講究謀略策劃，運(yùn)籌帷幄，知己知彼，天時地利，戰(zhàn)機(jī)利用，賞罰分明；商業(yè)戰(zhàn)爭則強(qiáng)調(diào)計劃決策，環(huán)境分析，戰(zhàn)略定位，戰(zhàn)略實施，制度 保障與激勵措施。因此《三國演義》中的軍事謀略思想、管理藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代企業(yè)管理中具有深刻的實際意義。

雖然《三國演義》是以軍事管理思想為表現(xiàn)形式的且又是古代人智慧的結(jié)晶，但它卻具有著系統(tǒng)的和科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想，因而，它就更加具有歷史的和現(xiàn)實的實際意義。從商業(yè)戰(zhàn)場出發(fā)，企業(yè)管理像軍事戰(zhàn)略管理一樣，同樣都需要進(jìn)行認(rèn)真規(guī)劃和謀略。在市場環(huán)境越來越復(fù)雜，不確定因素日趨增多的情況下，如今的市場已經(jīng)確確實實地充滿了競爭，適者生存，優(yōu)勝劣汰，你爭我斗，你死我活的實例在商戰(zhàn)中舉不勝舉。來自于我國自己的戰(zhàn)略管理思想，具有著同宗同文化的歷史淵源、古今之親緣性和實際的可行性，因而更有利于我國企業(yè)或組織進(jìn)行更有效的戰(zhàn)略管理。

第二篇：論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史進(jìn)行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進(jìn)行現(xiàn)代 化的建設(shè)的根本出發(fā)點。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進(jìn)程中熠熠生輝。當(dāng)然，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說的發(fā)展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當(dāng)時的時代特征出發(fā)，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠(yuǎn)。1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰(zhàn)國時期，社會問題嚴(yán)重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級。飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發(fā)生了平民暴動，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各個諸侯國先后經(jīng)過變法改革，已經(jīng)開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制的國家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟(jì)背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭下,社會經(jīng)濟(jì)受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉(zhuǎn)化而來的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn),主張統(tǒng)治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達(dá)到國治民安。后者思想激進(jìn),倡導(dǎo)變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉(zhuǎn)化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現(xiàn)著順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達(dá)了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進(jìn)而認(rèn)為這是仁政能夠推行的原因。孟子的仁政學(xué)說，體現(xiàn)了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認(rèn)為，只有重 民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的 “性善”說的目的不在于從哲學(xué)的角度揭示人的類本質(zhì)中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構(gòu)“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務(wù)，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內(nèi)在的邏輯推理關(guān)系。2.2民本思想—強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國家在進(jìn)行整治管理時應(yīng)該關(guān)注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強(qiáng)調(diào)不關(guān)心百姓和政事，最后的結(jié)果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內(nèi)容：一是與民同樂。《孟子·梁惠王下》云：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心。《離婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。” 2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和” 關(guān)于“分”的內(nèi)容。《孟子》中提到：“然則治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強(qiáng)調(diào)的就是要把國家治理好，就必須有執(zhí)行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業(yè)劃分開來，實現(xiàn)社會分工，實現(xiàn)管理工作和腦力勞動的專門化，并應(yīng)由從事物質(zhì)生產(chǎn)·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團(tuán)糟，整個國家整個社會是要倒退的。

所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結(jié)構(gòu)中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動的最佳境界，“和”是保障管理活動能夠不斷進(jìn)步發(fā)展的重要方法。《孟子》中指出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強(qiáng)調(diào)適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧;組織內(nèi)部上下齊心，組織外部搞好公共關(guān)系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關(guān)系只有達(dá)到了“和”，才能保證國家和政權(quán)的穩(wěn)定。

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來，以求得社會整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發(fā)展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機(jī)運(yùn)作來實現(xiàn)。“分”的目的在于保證社會管理系統(tǒng)有一定的層級結(jié)構(gòu)，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定。現(xiàn)代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續(xù)，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認(rèn)為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內(nèi)不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權(quán)，必然引起鄰國的反對。孟子主張實行王道，認(rèn)為實行王道才是平治天下的最好辦法。認(rèn)為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應(yīng)當(dāng)有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護(hù)人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會安定。這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內(nèi)在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價值

孟子的政治管理思想，內(nèi)容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關(guān)系的角度上，對國家和社會的發(fā)展進(jìn)行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠(yuǎn)的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設(shè)。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現(xiàn)代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構(gòu)在以仁德為核心的基礎(chǔ)上的。仁既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運(yùn)行發(fā)展應(yīng)實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領(lǐng)域，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征。《孟子》中“仁政”思想對中華民族產(chǎn)生過很深的影響，因此至今也應(yīng)引起人們的認(rèn)同感;它要求君主或當(dāng)政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實生活中，政府的職能受到質(zhì)疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務(wù)的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，對內(nèi)不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設(shè)，給社會的正常的政治建設(shè)帶來負(fù)面影響，這是因為政府內(nèi)部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想，提升政府人員素質(zhì)，真正建立“君與民”的和諧關(guān)系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設(shè) 胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚(yáng)，它有利于我們堅持立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。孟子的民本思想，為當(dāng)今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎(chǔ)。中共十七大報告也提出：“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治，強(qiáng)調(diào)人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。”

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強(qiáng)調(diào)的中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，才能不斷把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。3.3 分工合理，和諧進(jìn)取

我國政府在推動社會發(fā)展的進(jìn)程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進(jìn)共生的社會，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。首先，強(qiáng)調(diào)在各種活力競相迸發(fā)的同時要充分考慮各個階層和群眾的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當(dāng)中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛好為社會做貢獻(xiàn)；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會進(jìn)步的因素共同發(fā)展，達(dá)到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發(fā)展的成果。3.4反對霸權(quán)，促進(jìn)和平

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢在進(jìn)一步增強(qiáng)，戰(zhàn)爭的力量和危險大大削弱，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，某些大國或強(qiáng)國依靠自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，欺負(fù)、壓迫和干涉他國內(nèi)政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，是世界各國人民的共同任務(wù)和責(zé)任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內(nèi)政，更不能恃強(qiáng)凌弱，侵略、欺負(fù)和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅定力量。中國反對霸權(quán)主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應(yīng)加強(qiáng)合作，標(biāo)本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來實現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。當(dāng)今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會政治經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的首要目標(biāo)的位置。人與人之間、人與社會之間的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀(jì)人們不懈追求的崇高境界。反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平、抵制霸權(quán)，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。總之，孟子的政治管理思想在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設(shè)也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

第三篇：讀三國演義悟現(xiàn)代管理

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

課程論文（設(shè)計）

行政管理專業(yè)0912072班級

題目讀《三國演義》悟現(xiàn)代管理

姓名劉建華學(xué)號091207213指導(dǎo)教師陳寶杰職稱講師

二О一一年十月二十三日

讀三國演義悟現(xiàn)代管理

學(xué)號：091207213姓名：劉建華 摘要：《三國演義》是我最愛的一本名著，不因為它是我國歷史上最優(yōu)秀的小說之一，也因它包含了豐富的文韜武略、管理思想和管理科學(xué)等，具有很好的管理學(xué)價值。據(jù)了解，現(xiàn)今社會競爭激烈，企業(yè)的競爭歸根到底是人力資源的競爭。作為企業(yè)高層管理人員，怎樣尋找有勝任能力的人擔(dān)任合適的崗位,怎樣打造企業(yè)的執(zhí)行力，是企業(yè)家最關(guān)注的問題。綜合三國中的用人之道,提出了如何識賢、求賢、依賢、任賢。本文將通過分析《三角演義》中的用人之道，對人力資源管理思想和行為進(jìn)行分析研究，使企業(yè)家從中國傳統(tǒng)文化中吸取企業(yè)人力資源管理的智慧，領(lǐng)略其中的精華，從而完善我國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理。關(guān)鍵詞：人力資源管理 以人為本 用人 諸葛亮當(dāng)代我國人力資源管理現(xiàn)狀

隨著二十一世紀(jì)的到來，科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展迫使經(jīng)濟(jì)全球化日益凸顯，科技創(chuàng)新浪潮在全球涌動，生產(chǎn)社會化不斷提高。人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。那么如何更好的對人才進(jìn)行管理問題也就成了現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)鍵性問題了。現(xiàn)在的企業(yè)很重視人性化管理，為什么要從當(dāng)時三國的角度來看呢？那是因為三國包括很多謀策和戰(zhàn)略方面和用人方面，我覺得它是相當(dāng)出色，是針對每個人的不同特性，而采用不同的溝通技巧去做。

我國加入WTO后，也就標(biāo)志著我國要加入經(jīng)濟(jì)全球化競爭。國際競爭是綜合實力的競爭，是科學(xué)技術(shù)的競爭，但說到底還是人才的競爭。在自然資源日益匱乏，高新技術(shù)日新月異的情況下，綜合國力的競爭日益突出地表現(xiàn)在人才。人才資源的開發(fā)已經(jīng)成為世界各國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的制勝法寶。人才也成為了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的第一資源。能否擁有和保持擁有一支規(guī)模宏大的高素質(zhì)人才隊伍，事關(guān)一個國家在國際競爭中興衰成敗的重大戰(zhàn)略問題。

目前，我國企業(yè)多為勞動密集型企業(yè)，吸納了大量的勞動力資源。勞動力資源數(shù)量多，但素質(zhì)卻亟待提高。企業(yè)用人機(jī)制存在“任人唯親”、“任人唯近”的現(xiàn)象，致使人力資源流動現(xiàn)象非常普遍。隨著市場競爭日益激烈，缺乏規(guī)模經(jīng)營優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢的企業(yè)面臨著被淘汰的危險局面。我們應(yīng)該謙虛地向外國企業(yè)學(xué)習(xí)，借鑒外國先進(jìn)的人力資源管理經(jīng)驗。但是，我們更應(yīng)該從中華民族優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中尋找啟發(fā)，來建立自己的科學(xué)的人力資源管理模式。三國演義就是很好資源。《三國演義》在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值

2.1 三國時期的人才分析

三時期最突出的特點就是人才濟(jì)濟(jì)，各顯其能，致使三國時的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有光輝的成就，所以對三國事件和人物的研究顯得格外重要。《水煮三國》將許多的典故與管理有效結(jié)合，筆者從人的方面來進(jìn)行簡單分析，對于管理，“管”的要么是人，要么是物，“理”的目的是優(yōu)化和理順，其中，對人的分析非常重要，如果問《三國演義》里的哪個人物最重要，有些說呂布，因為三英戰(zhàn)呂不，呂布一個人單挑劉關(guān)張三人，實乃英雄，但呂布這個人，好色薄情，先是認(rèn)賊作父，后又弒父奪色，不是英雄，實乃小人；人說劉備，寬厚仁慈，厚德載物，但劉備這個人，小事優(yōu)柔，大事武斷，平時遇到困難只知放聲大哭，關(guān)羽被殺后，不聽勸阻，一意孤行，最終為蜀國的滅亡埋下伏筆；有人說諸葛亮，足智多謀，忠心為國，但諸葛亮的忠，只是愚忠，明知道阿斗是扶不起來的阿斗卻仍然要扶，在其百年之后，蜀國的滅亡也就不可避免，可悲可嘆。那么，誰重要呢?對于《三國演義》里的任何一位人物，由于歷史局限性，都是有缺點的，因為金無足赤、人無完人，對人的分析需要的是結(jié)合情景與環(huán)境，結(jié)合心理與現(xiàn)狀，在當(dāng)今的環(huán)境下，管理需要的是既做人，又做事，需要的是既有低頭拉車，又要抬頭看路，戰(zhàn)略與細(xì)節(jié)同行。

2.2 三國時期之人才招聘

目前我國許多企業(yè)里出現(xiàn)人才流動現(xiàn)象，在剛畢業(yè)的大學(xué)生中間表現(xiàn)的特別明顯。而早在三國時期，劉備手下五虎將可以誓死效忠劉備，曹操手下人才濟(jì)濟(jì)，孫權(quán)帳下人才輩出??為何現(xiàn)代社會人才跳槽現(xiàn)象如此嚴(yán)重而遠(yuǎn)不如三國人做的好呢？很明顯是現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理不合理。三國初期，十八路諸侯并起。一時間，人才涌現(xiàn)。然而與當(dāng)今類似，唯有目標(biāo)明確，管理有序，制度嚴(yán)明的企業(yè)才能真正留住人。通用總裁韋爾奇說：任何一個行業(yè)，如果沒有做到點這三，就沒有存在的意義，于是諸多諸侯消失于歷史的舞臺，留下了北魏、東吳、西蜀三大財團(tuán)。

首先說說曹操的招聘，謀刺董卓未遂，曹操回到老家先發(fā)詔，馳報各道，然

后招集義兵，豎起招兵白旗一面，上書“忠義”二字。不數(shù)日間，應(yīng)募之士，絡(luò)繹不絕。短時間內(nèi)引進(jìn)了樂進(jìn)、李典、夏侯敦、夏侯淵、曹仁、曹洪、荀彧眾人，在以后曹操的南征北戰(zhàn)中，這些人均為曹操賣命苦干，為后來的三國鼎立局面立下汗馬功勞。這里，曹操采用的是公開招聘的方式。而這些人又分別薦了許多大將，如：程昱、郭嘉、滿寵、呂虔等人。這真是拔蘿卜，不拔不要緊，一拔一大把。一時間，曹操所擁有的人才，無論是量還是質(zhì)，都在三國時期排第一。這里，是通過熟人推薦的方式，程昱、郭嘉兩人是曹魏五大謀臣之其二，王輔之才自不待言，其余諸將，為曹魏，亦助力迥淺。更不用說，通過熟人關(guān)系網(wǎng)推薦的，無論是融入整體，還是忠誠心，效果都是比較好的。

無獨有偶，那邊孫策登臺，引朱治、呂范，攜舊將程普、黃蓋、韓當(dāng)，逢舊友周瑜，瑜薦張昭、張纮，再收蔣欽、周泰，至此，東吳財團(tuán)的人才班底已基本定下了。

到了劉備了-，可就沒那么好運(yùn)了，帶著把子兄弟關(guān)張二人，今天逃亡到這，明天逃亡到那，好不凄慘。怎么辦才好呢，劉備找到了故友司馬徽，水鏡先生為劉備分析落魄的原因：“蓋因?qū)④娮笥也坏闷淙硕P(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無用人之人。伏龍、鳳雛，得一可得天下”，意思就是說張關(guān)趙業(yè)務(wù)能力天下無出其右者，你這個董事長這么凄慘，都是因為少了一個得力的CEO。劉備為了請人才出山，三顧茅廬，上門招聘，這才請出了諸葛孔明。可以說，這次上門招聘已奠定了天下三分的人才底調(diào)。

2.3 《三國演義》中的“以人為本”的人才觀

在全書的開篇，敘述了天下大勢，分久必合，合久必分。這開門見山地點出了漢末三分的原因。在對其后的故事描述中，作者始終把“得人才者的天下，失人才者失天下”這一基本觀點體現(xiàn)于一些重大事件當(dāng)中，貫穿于三國發(fā)展的各個階段，如著名的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等，無不體現(xiàn)了得人才者得天下。魏蜀吳三國形成鼎立面，也在于他們的統(tǒng)治者都有一條具有自己特色的用人之道，他們都善于發(fā)現(xiàn)人才，實用人才。

擁有人才是取得天下的基本條件，因此，三國的領(lǐng)袖為實現(xiàn)統(tǒng)一，都非常重視人才，彼此間對人才的爭奪也是相當(dāng)激烈的，在這方面，曹操表現(xiàn)的尤為突出，曹操頒布的三道《求賢令》，被眾多的人奉為古代愛才的范例，常常使后世懷才不遇者自恨生不逢時．不得其主。攻克冀州后，他令人遍訪冀州賢士，求賢若渴：他不僅對主動投靠自己的人禮遇重用，而且對敵營中的人才也喜愛各加，比如，見許諸“威風(fēng)凜凜”，心中暗喜，見賈詡“應(yīng)對如流，甚愛之”，然厲想方毆法爭取過來為己所用。事實上這些人廳來都為曹魏集團(tuán)建立了豐功偉績。他愛才 情深，常常產(chǎn)生對人才的深深惜憐，他常哭郭嘉、典韋，令捧讀者不禁潸然霸淚，感動不已。為了爭奪關(guān)羽，三日一小宴，五日一大宴，送美女十人，金帛無數(shù)，更贈赤兔馬，封官漢壽亭侯，真可謂費(fèi)盡心機(jī)。曹操得知徐庶很有才能．為把徐庶奪到白己手。竟然綁架了徐母親，以此來要挾徐庶，可謂不擇手段。可見，曹操愛才如命啊。他酷愛人才，尊重人才，充分體現(xiàn)了以人為本的管理理念，給現(xiàn)在的許多企業(yè)老板以深刻的啟示。只有你尊重了人才，讓他們在你的企業(yè)里感覺到了關(guān)懷，溫暖，那么就不會常出現(xiàn)一些跳槽現(xiàn)象，企業(yè)效率也自然會提高上去。雖然，與現(xiàn)代以人為本的思想相比，《三國演義》中以人為本思想是相當(dāng)原始的。但是，它對我們今天的人才理論的建設(shè)，仍然是有意義的。它啟發(fā)我們在社會主義現(xiàn)代化建改過程中，在任何時候，我們必須重視人才的價值，要尊重人才、信任人才和愛惜人才。研究《三國演義》的人才理論．領(lǐng)略《三國演義》中人才戰(zhàn)略的精華，我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)的是它以人為本的人力資源管理思想，積極借鑒其臺理成分，并不斷充實和改進(jìn)，建立我國現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”的人力資源管理思想。《三國演義》對現(xiàn)代企業(yè)用人啟示

3.1 知人善任

對于用人者，知人善用不是一件簡單的事，知人善用的首要條件就是要知人，即了解人才的基本情況。只有對人才的能力、個性、德行等基本情況有清楚的了解．才能用好人。諸葛亮認(rèn)為：“夫知人之性，莫難察焉。美惡既不同，情貌不

一。有溫良而為詐肯，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者．有盡力而不忠者。1221這些不但要聽其言還要觀其行的考察，足以全面地了解一個人的品行及才能，他的優(yōu)點及缺點，從而使川人者心中有數(shù)：這樣的人是能用或不能用，用他又如何使他揚(yáng)長避短，在合適的工作崗位上進(jìn)行考察。

3.2 獎罰分明

諸葛亮北伐時，因街亭失守，倉促退兵，各路兵將都有敗損，惟獨趙云所部不折一人一騎，輜重等物，也無遺棄。因為趙云“獨自斷后，斬將立功：敵人驚怕”。諸葛亮不由贊嘆道：“真將軍也”!于是“取金五十斤以贈趙云，義取絹一萬匹賞云部卒”在《三國演義》中得到了充分的體現(xiàn)。物質(zhì)上的需求．對每個人來說都是必然的，給部下以物質(zhì)獎賞，可以激勵他們更多地貢獻(xiàn)自己的力量。不僅如此，人還有功名欲，因此，除了物質(zhì)上的獎賞外，以功名激勵部下，也是非常必要的，三國中的領(lǐng)導(dǎo)都非常注意這點。

結(jié)束語：《三國演義》在對待人才的態(tài)度、選拔人才的思路、任用人才的藝術(shù)等方面給我們提供了的很多值得借鑒的思想和方法．如果能領(lǐng)略其中的精華，那么對我們現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理戰(zhàn)略、制度和方法的建立，如何選拔人才，以及如何任用人才，如何改變我國企業(yè)人才流失的狀況，是很有參考價值的。我國經(jīng)濟(jì)在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在發(fā)展過程中遇到的最大的困難是人才資源缺乏以及人力資源利用效率不高以及西方的管理理念和方法在中國遇到的水土不服等問題，這些問題困擾著我們的國家和企業(yè)。國家要進(jìn)步，企業(yè)要發(fā)展，離不開人才，離不開知識在企業(yè)各個生產(chǎn)領(lǐng)域中的運(yùn)用。如何開發(fā)和利用人才是擺在我們面前的重人課題。這個問題的解決，西方的經(jīng)驗對我們頗有助益，但是中華民族自身的經(jīng)驗在我國有更大的適用性。人才興盛的三國尤其值得研究。

參考文獻(xiàn)：

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【2】 加里·德斯勒.曾湘泉.人力資源管理.中國人民大學(xué)出版社.2007-01

【3】 龐華.中國傳統(tǒng)文化與人力資源管理[J].企業(yè)文化,2005

【4】 魏一飄.三國演義的傳統(tǒng)人力資源管理思想[J].企業(yè)管理,2004

第四篇：論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價值

論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價值

摘要：“仁”是儒家思想的核心觀念之一，而根據(jù)孔子所言，此“仁”之基本含義便是“愛人”。孔子的“仁者愛人”是一種以人為本的思想，是對人與人之間關(guān)系的探討，可分為孝悌、忠恕與惠民三個大的方面，又在后人的不斷傳承與發(fā)展下，拓展到愛物以至于人與宇宙天地的和諧相處。對于當(dāng)今信仰缺失、人心浮躁的社會現(xiàn)狀，“仁者愛人”思想仍富有價值，可作為調(diào)節(jié)如今社會關(guān)系的一條解決之道。

關(guān)鍵詞：

仁者愛人

儒家思想

論語

孔子

一、“仁者愛人”思想簡析

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，幾乎包含了一切美好的德行。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)了109

次，其中許多來自孔門弟子的“問仁”。在答弟子問時，孔子針對不同對象，對“仁”做出了多種解釋，從不同方面和角度對“仁”作了全面深入的分析。其中最為直接與深刻的，還是在“樊遲問仁”時孔子所回答的“愛人”。

孔子以“愛人”釋仁，是以其“天生百物人為貴”的人本思想為基礎(chǔ)的。人既然是天地萬物中最為尊貴的，就應(yīng)該得到關(guān)愛。孔子不相信外緣拯救，故寄望于人類自身，即所謂“仁者，人也。”在孔子之前，因為“人”的概念不完整，這種人之所以為人的哲學(xué)思考就無法生成。據(jù)統(tǒng)計，在發(fā)現(xiàn)仁字甲骨文的商代后期都城遺址殷墟中，十四座大墓的殺殉人數(shù)就達(dá)三千九百人左右，既表現(xiàn)出商代統(tǒng)治階層的殘忍和貪婪，也說明“仁”字在當(dāng)時雖已產(chǎn)生，卻尚不具有“愛人”的內(nèi)涵與觀念。孔子拈出這一古字，并賦予其全新的人文精神，這在人類文明史上是一個卓越的貢獻(xiàn)。

孔子的“仁者愛人”是對人與人之間的關(guān)系探討。而其人與人之間相愛的關(guān)系又是具體通過不同對象之間的關(guān)系來得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實到百姓中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

“孝悌之愛”，是對父母和兄弟姐妹的愛，從愛親人、愛父母開始，但是又不只局限在親人之內(nèi)，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之愛”，則體現(xiàn)為忠與恕兩個相對的方面，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又說：“己所不欲，勿施于人”，前者是設(shè)身處地為人著想，后者則是與人交往時將心比心，兩者都表現(xiàn)出一種推己及人的盡己之心。“惠民之愛”，是對于下層老百姓的同情與關(guān)切，孔子曾對以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現(xiàn)象，提出了嚴(yán)肅的批判，他說：“始作俑者，其無后乎”。孔子認(rèn)為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定闡發(fā)。孟子說：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴(kuò)大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。

以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展了“仁愛”思想。唐代的韓愈說：“博愛之謂仁”，宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，程顥更將“仁”作了如下定義：“仁者，渾然與物同體。”

由此可見，由孔子建立的仁愛思想，從處理人與人的關(guān)系，逐漸拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個廣大的范圍內(nèi)宣揚(yáng)著“愛”的理念，弘揚(yáng)對待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。

二、“仁者愛人”思想的現(xiàn)代價值

信仰與理性的嚴(yán)重缺失、人與人之間缺少必要的親愛、人與社會、自然、宇宙缺乏和諧共處之道，以及近百年來對傳統(tǒng)文化的誤解，都是受到當(dāng)今社會廣泛關(guān)注，并亟待解決的問題。在這種情況下，不妨將研究和弘揚(yáng)孔子的“仁者愛人”思想作為一條解決之道。

孔子宣揚(yáng)其“仁愛”思想，旨在安百姓、安天下，說明“仁者愛人”思想是以人為本的，這恰好可以對治現(xiàn)代社會工具理性的弊病。“仁者愛人”思想包含了人與人之間道德上的人格與尊嚴(yán)的平等，把他人視為和自己一樣的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德倫理在社會上的應(yīng)用，這也恰恰可以對治現(xiàn)代社會人與人、人與社會之間的關(guān)系危機(jī)問題。此外，“仁愛”的最高境界，即萬物一體的宇宙博愛精神，還是醫(yī)治現(xiàn)代社會“人與自然、宇宙”關(guān)系危機(jī)的一劑良藥。

總之，通過對孔子“仁者愛人”思想的研究，我們能夠更加深刻地認(rèn)識到儒家文化的價值所在。孔子的“仁愛”思想，不論是在過去還是當(dāng)下，都有助于人類社會的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值

孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值

孔子現(xiàn)在又大熱了，孔子學(xué)校在世界各地扎根成長，這是為什么，這種現(xiàn)象又能持續(xù)多久，要搞清楚這個就需要我們來研究孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值。為什么是仁學(xué)思想，現(xiàn)在的小學(xué)生都知道孔子的思想核心是仁，“仁者，愛人”這種話人人都能說上幾句，但這只是表面，所以我想談一下我自己對孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值的看法。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他各家的最大特征就是——仁。孔子強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義，我認(rèn)為這沒有錯，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人首先要愛和自己有血緣關(guān)系的然后再把愛推廣到眾生，即是“仁”。

孔子心中的“仁”的內(nèi)涵，后人把它歸納為了四點。1.治國治民的基本原則，做到“恭、寬、信、敏、惠”“出門如見大賓，使民如承大祭”2.“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。仁者一定是具備了其他品格的，孝悌是仁德的開始和基礎(chǔ)，這也沒錯，但是他說“巧言令色，鮮矣仁。” 巧言令色是假，孔子深惡痛絕，但真也不一定討他喜歡。嘴上沒把門的人，情緒激動的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有區(qū)別，孔子也不喜歡。現(xiàn)在的人認(rèn)為他更喜歡的是不說話或少說話的人———悶葫蘆式的人。“巧言”的反面是“訥”，“訥”是言語遲鈍，話都說不利索；“令色”的反面是“木”，“木”是面無表情，好像木頭疙瘩。他喜歡的是木訥之人，認(rèn)為木訥之人才近于仁。我不知道這種說法對不對，但如果是這樣我覺得孔子這種想法并不對，木訥之人即為反應(yīng)慢不善交際（說話）的人，那種人不只是現(xiàn)在，在那個禮崩樂壞的時期也是不適應(yīng)社會的，孔子自己也不是那樣的人，仁者必然是會說話藝術(shù)的。3.仁是最完全的人格的內(nèi)涵。4.仁是人道之根本，是人應(yīng)該努力追求的理念。

孔子強(qiáng)調(diào)，仁并不是可望不可及的，關(guān)鍵在于個人的努力和主觀的認(rèn)同，只要向往它，在行為中追求它，它就在我們的面前，具體說即是從眼前做起、從最親的人做起、從小事做起。“我欲仁，斯仁至矣”我是很認(rèn)同這點的，首先他承認(rèn)了人的主觀能動性，不否認(rèn)任何一個人都要成為仁者的可能，這對建立和諧社會也是有益的。

但是孔子的仁學(xué)思想不可避免的有很大消極作用。他認(rèn)為禮是達(dá)到仁的手段，要求用周禮來約束人們的一切行動，他要求人克制自我，使視聽言行符合禮的規(guī)定，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視”，他強(qiáng)調(diào)“正名”要求遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，使人人明白自己在社會之網(wǎng)的位置，控制自己的欲，他認(rèn)為這有利于消除爭亂，但狗逼急了會跳墻、兔子逼急了會咬人，總被人壓迫總居于別人之下，人民也是會起義的。我很認(rèn)同李零的看法，他說：“我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。比如，擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，里面的道理很簡單。道德，甭管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常。遠(yuǎn)了不說，明朝末年怎么樣，清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說還在，人和現(xiàn)在一般壞，甚至更壞。您別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子”換句話說孔夫子的禮并不能消除爭亂。總結(jié)一下他的消極作用就是極大的限制、摧殘了人的主觀能動性和創(chuàng)造欲望，在嚴(yán)格的社會名分的重壓下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán)，形成了壓抑私欲、因

循保守的社會文化心理特征。

現(xiàn)在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。什么人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什么時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我們現(xiàn)在不是亂世，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的飛速發(fā)展社會主義社會，但飛速發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)，飛速倒退的是道德，孔夫子再次被推到道德丟失的風(fēng)口浪尖，當(dāng)然不是要批判而是要再次認(rèn)真學(xué)習(xí)。

總的說來我是認(rèn)同孔子及其仁學(xué)思想的，畢竟是中國千百年來的道德規(guī)范，在現(xiàn)在他的很多思想尤其是仁學(xué)思想對中國以致世界都很有借鑒意義。很多學(xué)者說中國需要一種信仰（不等于宗教），儒家思想很多年占據(jù)了這個位置，但近代以來的批判完全動搖了其地位，人人都覺得孔子的思想這有錯那有錯，但沒了孔子，什么“小悅悅事件”層出不窮，重新認(rèn)識孔子及其現(xiàn)代價值成了很重要的事。

1.孔子倡導(dǎo)和平，孔子學(xué)府在世界各地的建立有利于其他國家了解中國和平發(fā)展的意愿，中國的崛起不會給其他國家?guī)硗{。

2.孔子注重師生關(guān)系的和諧，創(chuàng)造了和諧平等民主的學(xué)習(xí)氛圍。孔子的快樂學(xué)習(xí)理念、師生相互攝養(yǎng)的理念和有教無類的理念都是值得學(xué)習(xí)的。

3.孔子的民本思想和諧思想對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義，促進(jìn)社會的全面和諧有重要意義。

4.“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”是這個道德日益敗壞的社會非常需要的東西。弘揚(yáng)孔子思想的現(xiàn)代價值應(yīng)該是促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的重要方面。

現(xiàn)在很多國家都在挖掘孔子思想的精髓并加以利用，我們更應(yīng)該認(rèn)識孔子思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值并加以發(fā)揚(yáng)光大。不管社會怎么變怎么發(fā)展，孔子仁學(xué)思想的精髓總是適應(yīng)社會的，就要看我們怎么學(xué)習(xí)利用發(fā)展了。