第一篇：論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

一、性善論的主要內(nèi)容

（一）人性是善的。孟子曰:“水性無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”；

（二）性善是人和動(dòng)物的根本差別。也就是說(shuō)人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。；

（三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱(chēng)之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”。“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”孟子講到：“人之有四端，猶其有四體也。”因此可得出，他認(rèn)為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來(lái)就有的。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

二、性善論的現(xiàn)代意義主要在以下兩個(gè)方面：

（一）性善論對(duì)于社會(huì)道德的意義

人性“四德”可為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。為人“向善”與“行善”提供“動(dòng)機(jī)”，揭示了為善的意義是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒(méi)有后天環(huán)境對(duì)善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會(huì)由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們通過(guò)多種形式的思想教育工作來(lái)鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個(gè)人充分發(fā)展自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完成，達(dá)到“人皆為堯舜”的理想境界。所以有《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”學(xué)會(huì)做人，參與社會(huì)，恰如孟子所說(shuō)的，居于安宅、行于正路，我們一定能為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。因此我得出“性善論”能減輕當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的壓力。將“性善論”解讀為“人性向善”，由于是一個(gè)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“向善”是一個(gè)過(guò)程，所以會(huì)減輕當(dāng)今社會(huì)因本著“人性本善”的原則進(jìn)行道德建設(shè)的許多壓力，從而加速?lài)?guó)民素質(zhì)比較普遍的提高。

（二）“性善論”對(duì)于現(xiàn)代教育的意義

“性善論”是教育史以來(lái)，第一次從理論高度上對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述。現(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個(gè)方面，探究出人“善”之本性，是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“仁者無(wú)敵”“與民同樂(lè)”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標(biāo)，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善論，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺(tái)。

第二篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：付小雨

學(xué)號(hào)：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)和教育學(xué)說(shuō)的理論前提。孟子的性善論對(duì)兩千多年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，性善論思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開(kāi)，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來(lái)；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個(gè)人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來(lái)源的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動(dòng)

在殷周之際這個(gè)大變革時(shí)代，道德的重要性逐漸進(jìn)入到人們的視野中，開(kāi)啟了一種從愚昧向道德文明前進(jìn)的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過(guò)程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來(lái)越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的道德理想規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。對(duì)道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂(lè)，經(jīng)邦建國(guó)，其政典、治典、教典、祀典都蘊(yùn)含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)。孔子所謂的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛(ài)人”。“仁”之基礎(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛(ài)親人的意思。孝悌之親親在孔子看來(lái)是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質(zhì)就是“愛(ài)人”，也就是“泛愛(ài)眾”，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，［1］關(guān)愛(ài)他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來(lái)，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺(jué)的統(tǒng)一。由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類(lèi)修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來(lái)實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性問(wèn)題成為爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無(wú)善無(wú)不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說(shuō)人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說(shuō)，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒(méi)有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴?/p>

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來(lái)。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千多年來(lái)，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來(lái)各個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)里。“性善論”的基本特點(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺(jué)的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善

孟子認(rèn)為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因?yàn)槿狈筇鞂?duì)善的培育和引導(dǎo)，孟子鼓勵(lì)人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個(gè)人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個(gè)人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先人后已的思想，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻(xiàn)身的情操，以及“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當(dāng)代，孟子的這些人格理論對(duì)于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價(jià)值。

3.性善論有助于正確價(jià)值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對(duì)個(gè)人享樂(lè)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的追求；把對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會(huì)成員共同利益的集體主義價(jià)值觀。從而自覺(jué)地抵御腐朽思想，樹(shù)立正確積極的價(jià)值觀。

（二）“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說(shuō)”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個(gè)人或某部分人，而是全體社會(huì)成員的共有屬性，社會(huì)又是所有人的集合，因此，“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠(yuǎn)的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包含兩個(gè)方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因?yàn)槿松允巧频模匀伺c人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛(ài)是不言而喻的。

孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛(ài)物”這一生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛(ài)之心，推斷“仁民而愛(ài)物”，既有仁愛(ài)民眾之心才會(huì)去愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的必然要求，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近年來(lái)，黨和政府明顯加大了社會(huì)主義道德建設(shè)的力度。

對(duì)孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會(huì)主義道德作為人［5］的行為的自覺(jué)規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，不斷擴(kuò)充本心，參與社會(huì)，在踐行“性善”的同時(shí)完善自我并發(fā)展社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對(duì)儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點(diǎn)，大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新編中國(guó)哲學(xué)史》。2004年版，第35頁(yè)。

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第三篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺(jué)到它的存在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；繼承；進(jìn)步；危機(jī)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車(chē)上書(shū)、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒(méi)有了。

（二）文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

顯著特點(diǎn)：

1.世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深。“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測(cè)。

（三）文化核心

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。以后，隨著時(shí)間的脫衣和社會(huì)的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化，也發(fā)生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會(huì)中，它無(wú)論怎樣變化，都沒(méi)有超出封建地地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的范圍，其基本精神和特點(diǎn)沒(méi)有改變，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)危機(jī)。

在長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過(guò)幾次嚴(yán)重的民族危機(jī)，例如，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當(dāng)少數(shù)民族入主中原時(shí)，漢民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是并沒(méi)有因此而產(chǎn)生文化危機(jī)感。當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的知識(shí)分子站在漢民族立場(chǎng)上，認(rèn)為明清間的鼎革不僅是“亡國(guó)”而且是“亡天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是他們并沒(méi)有因此就對(duì)儒家文化產(chǎn)生危機(jī)感，他們對(duì)于儒家文化仍然篤信不疑，認(rèn)為文化方面出現(xiàn)的問(wèn)題，總可以在傳統(tǒng)文化的范圍中調(diào)整解決。儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不同于以往發(fā)生過(guò)的任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，“進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方”向“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國(guó)”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來(lái)說(shuō)，有軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實(shí)際上都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)，也就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

面對(duì)這樣的文化危機(jī)，選擇逃避是于事無(wú)補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門(mén)類(lèi)繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬(wàn)物中最靈、最貴者的思想。如《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來(lái)說(shuō)是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問(wèn)題，都由中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素：《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書(shū)·周官》提出“以公來(lái)私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書(shū)》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無(wú)疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”、“仁愛(ài)”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧 中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧。“以和為貴”、“家和萬(wàn)事興”、“天人合一”??中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類(lèi)理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書(shū)》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“咸和萬(wàn)民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類(lèi)世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

四、繼承與創(chuàng)新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化，以此來(lái)更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來(lái)說(shuō)，單說(shuō)一句“取其精華，去其糟粕”是沒(méi)有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來(lái)談取舍的問(wèn)題。

對(duì)我們年輕一代來(lái)說(shuō)，尤其要有自己的主見(jiàn)，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來(lái)評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問(wèn)題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨(dú)自思考。

第四篇：論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史進(jìn)行中起著舉足輕重的作用，它也是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代 化的建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國(guó)歷史進(jìn)程中熠熠生輝。當(dāng)然，孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價(jià)值。作為與其相繼的孟子在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征出發(fā)，對(duì)孔子的思想做出了新的詮釋?zhuān)谧裱鬃铀枷氲那疤嵯拢μ嵘寮覍W(xué)說(shuō)的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠(yuǎn)。1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會(huì)背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模又不斷升級(jí)。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長(zhǎng)。有的國(guó)家發(fā)生了平民暴動(dòng)，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會(huì)一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各個(gè)諸侯國(guó)先后經(jīng)過(guò)變法改革，已經(jīng)開(kāi)始建立起封建主義的政治制度，他們通過(guò)相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制的國(guó)家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟(jì)背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到破壞,地主階級(jí)中一部分是由原來(lái)奴隸貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來(lái)的新階層。前者對(duì)于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),主張統(tǒng)治者通過(guò)教化和德治,來(lái)緩和階級(jí)社會(huì)矛盾,以此達(dá)到國(guó)治民安。后者思想激進(jìn),倡導(dǎo)變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會(huì)秩序。孟子正是舊貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的地主階級(jí)利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時(shí)又體現(xiàn)著順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達(dá)了自己的憂國(guó)憂民的情感，并且在我國(guó)歷史中的各個(gè)朝代中起了重要的作用。2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學(xué)說(shuō) 孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進(jìn)而認(rèn)為這是仁政能夠推行的原因。孟子的仁政學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認(rèn)為，只有重 民、愛(ài)人、善待他人，才是實(shí)踐了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說(shuō)的提出是獨(dú)具匠心的，他的 “性善”說(shuō)的目的不在于從哲學(xué)的角度揭示人的類(lèi)本質(zhì)中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會(huì)政治觀的邏輯起點(diǎn)，來(lái)為他建構(gòu)“王道仁政”，以為其理想社會(huì)大廈服務(wù)，也就是說(shuō)孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會(huì)政治思想，與“性善”論具有內(nèi)在的邏輯推理關(guān)系。2.2民本思想—強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國(guó)家在進(jìn)行整治管理時(shí)應(yīng)該關(guān)注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說(shuō)諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會(huì)殃及自身。在這里，孟子從反面強(qiáng)調(diào)不關(guān)心百姓和政事，最后的結(jié)果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內(nèi)容：一是與民同樂(lè)。《孟子·梁惠王下》云：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂(lè)天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛(ài)物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。三是正道得民心。《離婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。” 2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和” 關(guān)于“分”的內(nèi)容。《孟子》中提到：“然則治天下獨(dú)可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是說(shuō)治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個(gè)人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來(lái)的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說(shuō)有人勞動(dòng)腦力，有人勞動(dòng)體力;勞動(dòng)腦力的管理人，勞動(dòng)體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強(qiáng)調(diào)的就是要把國(guó)家治理好，就必須有執(zhí)行國(guó)家管理和研究國(guó)家管理的專(zhuān)門(mén)人員，就必須將國(guó)家管理工作與其他職業(yè)劃分開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)管理工作和腦力勞動(dòng)的專(zhuān)門(mén)化，并應(yīng)由從事物質(zhì)生產(chǎn)·的勞動(dòng)者為管理人員提供生活資料。因?yàn)闆](méi)有這樣的“分，”，.天下人就會(huì)疲于奔命忙亂一團(tuán)糟，整個(gè)國(guó)家整個(gè)社會(huì)是要倒退的。

所謂“和”是指處于不同等級(jí)和不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動(dòng)的最佳境界，“和”是保障管理活動(dòng)能夠不斷進(jìn)步發(fā)展的重要方法。《孟子》中指出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強(qiáng)調(diào)適宜的天時(shí)，有利的地勢(shì)，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧;組織內(nèi)部上下齊心，組織外部搞好公共關(guān)系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關(guān)系只有達(dá)到了“和”，才能保證國(guó)家和政權(quán)的穩(wěn)定。

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來(lái)，以求得社會(huì)整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會(huì)整體有序地發(fā)展，必須通過(guò)“分”與“和”這兩種組織方式的有機(jī)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。“分”的目的在于保證社會(huì)管理系統(tǒng)有一定的層級(jí)結(jié)構(gòu)，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定。現(xiàn)代社會(huì)管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭(zhēng)是春秋禮法之爭(zhēng)的延續(xù)，孟子特別蔑視實(shí)行霸道的齊桓公管仲君臣，稱(chēng) “仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認(rèn)為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來(lái)，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對(duì)內(nèi)不實(shí)行仁政的，必然招致百姓的反對(duì)，對(duì)外專(zhuān)行霸權(quán)，必然引起鄰國(guó)的反對(duì)。孟子主張實(shí)行王道，認(rèn)為實(shí)行王道才是平治天下的最好辦法。認(rèn)為實(shí)行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應(yīng)當(dāng)有仁愛(ài)之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護(hù)人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會(huì)安定。這里，實(shí)行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內(nèi)在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

孟子的政治管理思想，內(nèi)容豐富而極成體系，是對(duì)孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關(guān)系的角度上，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行分析，他的上述思想對(duì)我國(guó)社會(huì)政治生活有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國(guó)政府形象的樹(shù)立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會(huì)主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時(shí)代的價(jià)值，使其有益于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構(gòu)在以仁德為核心的基礎(chǔ)上的。仁既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁義忠恕的道德，又是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)展應(yīng)實(shí)施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，貫穿于管理活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征。《孟子》中“仁政”思想對(duì)中華民族產(chǎn)生過(guò)很深的影響，因此至今也應(yīng)引起人們的認(rèn)同感;它要求君主或當(dāng)政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，政府的職能受到質(zhì)疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務(wù)的過(guò)程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對(duì)社會(huì)和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)內(nèi)不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設(shè)，給社會(huì)的正常的政治建設(shè)帶來(lái)負(fù)面影響，這是因?yàn)檎畠?nèi)部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想，提升政府人員素質(zhì)，真正建立“君與民”的和諧關(guān)系。3.2 重視以人為本—推動(dòng)民主政治建設(shè) 胡錦濤同志在《“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點(diǎn)，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚(yáng)，它有利于我們堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。孟子的民本思想，為當(dāng)今大眾的主人翁意識(shí)以及社會(huì)主義民主政治的確立提供有力的思想基礎(chǔ)。中共十七大報(bào)告也提出：“堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治，強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命。堅(jiān)持國(guó)家的一切屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。”

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強(qiáng)調(diào)的中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國(guó)化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，才能不斷把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。3.3 分工合理，和諧進(jìn)取

我國(guó)政府在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進(jìn)共生的社會(huì)，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。首先，強(qiáng)調(diào)在各種活力競(jìng)相迸發(fā)的同時(shí)要充分考慮各個(gè)階層和群眾的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當(dāng)中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛(ài)好為社會(huì)做貢獻(xiàn)；其次，尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的因素共同發(fā)展，達(dá)到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會(huì)的成員合理享受自己的勞動(dòng)成果，并能共享社會(huì)發(fā)展的成果。3.4反對(duì)霸權(quán)，促進(jìn)和平

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢(shì)在進(jìn)一步增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的力量和危險(xiǎn)大大削弱，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，某些大國(guó)或強(qiáng)國(guó)依靠自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，欺負(fù)、壓迫和干涉他國(guó)內(nèi)政，妄圖在世界上稱(chēng)王稱(chēng)霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，是世界各國(guó)人民的共同任務(wù)和責(zé)任。任何國(guó)家都不能以任何借口干涉他國(guó)內(nèi)政，更不能恃強(qiáng)凌弱，侵略、欺負(fù)和顛覆別的國(guó)家。

中國(guó)始終是反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，也反對(duì)一切形式的恐怖主義。國(guó)際社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)合作，標(biāo)本兼治，防范和打擊恐怖活動(dòng)，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國(guó)的做法也是對(duì)孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來(lái)實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。當(dāng)今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的首要目標(biāo)的位置。人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀(jì)人們不懈追求的崇高境界。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平、抵制霸權(quán)，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。總之，孟子的政治管理思想在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實(shí)意義，他的思想在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的作用是根深蒂固的，我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

第五篇：孟子有關(guān)“仁”的論述

孟子有關(guān)“仁”的論述

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繼孔子之后，儒家思想的代表人物。據(jù)《史記》中記載孟子是拜孔子子孫——子思的門(mén)徒的門(mén)下，繼承了并發(fā)展了孔子的儒家思想。由孟子及其弟子共同編撰的史書(shū)《孟子》，記錄了孟子的言論，集合了孟子的政治思想觀點(diǎn)，是儒家思想的經(jīng)典之作。孟子的思想核心是“仁政”，這是在孔子提出“仁”的基礎(chǔ)上，加以“仁”更加豐富的內(nèi)涵，使得儒家思想的中心更加鮮明，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。

“仁”的道德思想，是儒家思想的核心，它是有孔子提出并加以說(shuō)明的。主要是從“仁者——愛(ài)人也”的觀點(diǎn)出發(fā)，圍繞著為人的本性而談的。在孔子認(rèn)為，“人而不仁，禮如何？人而不仁，如樂(lè)何？”這里的“禮、樂(lè)”傳自西周的文化，孔子放棄談西周文化，而從“仁”出發(fā)，目的是讓人們從道德上尋找實(shí)現(xiàn)自我的途徑。在為人處事方面，孔子解釋“仁”是由“禮”和“孝”來(lái)加以說(shuō)明的。從孔子的“仁”之道，我們可以看出，它提出的儒家思想主要是讓人們發(fā)展自身內(nèi)在的潛能，積極行善，用真心誠(chéng)意來(lái)對(duì)待別人，建立良好的自身品格，才能在成就自我，在社會(huì)上有所表現(xiàn)。

繼孔子之后，孟子從“仁”的思想出發(fā)，并把它發(fā)揚(yáng)光大。“仁”更加具體化，范圍擴(kuò)展到思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，因此儒家思想在孟子的時(shí)期，已經(jīng)全面地延伸，為人民、社會(huì)奠定思想的基礎(chǔ)。孟子也提出“仁政”的觀點(diǎn)。“仁政”主要以人民為核心，強(qiáng)調(diào)施政的目的是對(duì)人民有同情心和愛(ài)心。孟子“仁政”的基礎(chǔ)是“性善論”。早在孟子之前，孔子就有“人出生時(shí)，人性相近”的論述：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）。孔子的“人性相近”的思想意義是針對(duì)“人天生有善惡之分”和“人天生就有優(yōu)劣等級(jí)之分”的思想相對(duì)立的。孟子繼承孔子的儒家思想，提出“性善論”。孟子認(rèn)為：人出生時(shí)，人性是善的。（孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”）孟子以水來(lái)作比，認(rèn)為“人性向善”是自然而然的，就像水往低處流一樣。至于后來(lái)變成惡人的人，孟子的解釋是：“惡”并不是人的本性，只是由于形勢(shì)所迫，人才迫不得已做了壞事。這里的“形勢(shì)所迫”指的就是客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，不好的客觀環(huán)境會(huì)產(chǎn)生人性的歪曲。孟子的“性善論”的目的并不是強(qiáng)調(diào)人的先天帶出善心的一面，而是說(shuō)人本性都具有求善的能力。既然每個(gè)人都有求善的心，那么在此基礎(chǔ)上，孟子就提出了人要在后天的自身發(fā)展中，增加修養(yǎng)，分辨善與惡。孟子在“人性向善”的基礎(chǔ)上，提出了“仁政”的思想，即“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”(《孟子》)“仁政”思想是孟子提出性善論的目的所在，也是儒家思想作用在人與社會(huì)達(dá)到和諧的體現(xiàn)。

孟子的“仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子提倡在政治上要“以人為本”、“民貴君輕”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）孟子的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)是大膽而有力的，因?yàn)樗麖娜嗣癯霭l(fā)，更加認(rèn)同人民的重要性。在政治上，百姓不但會(huì)但有自己，也會(huì)為國(guó)君、國(guó)家而擔(dān)憂。孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王》）孟子的“以民為本”的思想影響很大，以后朝代的君主、改革者都會(huì)根據(jù)孟子的“得道者多助，失道者寡助”的思想，確立自己的政治態(tài)度。不但如此，孟子也主張用正確的思想觀教化人民。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸也。”（《孟子》）所以，他認(rèn)為教導(dǎo)人民用正確的思想去思考問(wèn)題是能夠促進(jìn)社會(huì)和諧的根本。

孟子“仁”的論述，已經(jīng)成為一個(gè)完整的思想體系。由孔子、孟子代表的先秦儒家學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵極為豐富，從人的內(nèi)心出發(fā)，涵蓋了人文、自然和社會(huì)等方面，但是歸根結(jié)底，儒家思想的精髓是“仁”，主要圍繞著人的愛(ài)心和善心，在肯定了人的自身價(jià)值的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人處在人與社會(huì)的關(guān)系中，所發(fā)揮的重要作用。在現(xiàn)今社會(huì)中，人更加重視自我價(jià)值。如果現(xiàn)代人能夠理解孔子“仁”思想和孟子“人性本善，注意個(gè)人的道德修行，發(fā)揮個(gè)人在社會(huì)中的作用”的思想，那么人就能人與人之間，人與社會(huì)的關(guān)系就能處理得很好，達(dá)到和諧。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)起到了一個(gè)承前啟后的作用，孟子與孔子的學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成了中國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。