第一篇：論古代顏之推家庭教育的現代意義

顏之推家庭教育思想的現代意義

教育科學學院

小學教育

余夢萍

［摘要］：

家庭教育是一切教育的基礎，是個體社會化的關鍵。與其他教育類型相比，它具有天然性、早期性、感染性、及時性等特點。而家庭教育思想古已有之，文中結合古代教育家顏之推和他的《顏氏家訓》出發，闡明其家庭教育思想中的教育原則和教育內容，并對其思想作了簡單的評述。其家庭教育思想具有鮮明的現代價值，對如何在家庭中更好的教育自己的孩子有指導意義。

［關鍵詞］：家庭教育顏之推《顏氏家訓》

正文：

一，家庭教育的含義及意義

家庭教育一般是指在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女進行教育的過程。而按照現代觀念，家庭教育既包括：生活中家庭成員之間相互的影響和教育；聘請專門從事家庭教育的教師對子女的教育。家庭教育就是家教。其教育目標應是：在孩子進入社會接受集體教育之前保證孩子身心健康地發展，為接受學校教育打好基礎。家庭教育的重點是以品德教育為主，培養孩子良好的道德品質和養成良好行為習慣為主

中國傳統文化對家庭教育極其重視，《大學》指出了“修身、齊家、治國、平天下”的理想人生模式，可見家庭教育在古人心目中的地位是相當高的。它是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，它開始于胎兒期，嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育。因而家庭教育作為孩子們的啟蒙教育，在人的一生中起著奠基的作用。蔡元培就說過“家庭者，人生之最初之學校也，一生之品性，所謂百變不離其宗，大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠不及者。社會、國家之事業，繁矣，而成此事業之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人杰士，震驚一世之幾件和行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，善必不鮮。”

二，家庭教育的特點

家庭教育由于發生在家庭之中，與學校教育、社會教育相比較，具有以下特點，這些特點使家庭教育成為教育人的起點與基點，具有其他教育所沒有的優勢。而家長只有充分的了解家庭教育的特點，才能更自覺地做好孩子的教育工作

（一）天然性

家庭教育是建立在血緣關系和長幼親情之上的一種特殊教育。比一般的師生之間、師徒之間等社會愛，顯得更自然、更深切、更持久。這種天然的慈愛之心和天然的責任感，不僅構成了家長教育子女的強大的內在動力，更是一切家庭教育活動的良好基礎和先決條件。

（二）早期性

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對兒童所施的教育最具有早期性。我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”幼兒期是人生熏陶漸染化的開始，人的許多基本能力是這個年齡階段形成的，如語言表達、基本動作以及某些生活習慣等等，性格也在逐步形成。美國心理學家布魯姆認為，一個人的智力發展如果把他本人17歲達到的水平算作100％，那么4歲時就達到了50％。4－8歲又增加了30％，8－17歲又獲得了20％。可見幼兒在5歲以前是智力發展最迅速的時期，也是進行早期智力開發的最佳時期，如果家長在這個時期所實施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發展的關鍵。而印度“狼孩”卡瑪拉的事件也說明不可忽視家庭教育早期性的作用。朱熹還打比方說，父母教子猶如雨露陽光滋潤草木。草木剛一萌芽，就逢春雨細潤，那肯定是生長迅速的。

（三）感染性

父母與孩子之間的血緣關系和親緣關系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對孩子有強烈的感染作用。孩子對父母的言行舉止往往能心領神會，以情通情。在處理發生在周圍身邊的人與事的關系和問題時，孩子對家長所持的態度很容易引起共鳴。在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發事件時，表現出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質的培養起到積極的作用。

（四）及時性

家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進行的個別教育行為，比學校教育要及時。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，故做為父母通過孩子的一舉一動、一言一行能及時掌握此時此刻他們的心理狀態，發現孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾偏，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態之中。而學校之中，教師面對著幾十個孩子，只能針對這個年齡階段的孩子進行共性教育，也就是群體教育，因時間及精力所限，不可能照顧到每個孩子的特點，容易出現顧此失彼的現象。因此家長對孩子進行正確的家庭教育既可以使孩子在進入學校教育之前形成了良好的行為習慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎，又可以彌補集體教育的不足。

三，顏之推家庭教育思想的原則

顏之推是我國古代著名的教育家，他的代表著作《顏氏家訓》是我國現存最早、系統完整、內容豐富且對后世影響深遠的一部成熟性家訓著作，是顏之推對自己一生修身、治家、處世、為學經驗的總結。《顏氏家訓》作為一部成熟的家訓著作，書中蘊含著極具價值的教育觀和可資借鑒的教育方法，對當今家庭教育有顯著的指導意義，宋代著名藏書家陳振孫認為：“古今家訓，以此為祖。”

顏之推的思想精華《顏氏家訓》是他為后代子孫所作，有人用“以為父親的叮嚀”來概括該書的內容能夠與主旨，十分恰當。

（一）“教兒嬰孩”

所謂“教兒嬰孩”就是及早進行家庭教育，勿失時機。顏之推認為幼年時期是奠定基礎的重要階段，所以他特別提倡幼兒教育要提早進行，他引用孔子的話“少成若天性，習慣如自然”作為理論依據，又引用民間諺語“教婦初來，教兒嬰孩”作為例證，說明早期教育的必要性。為了貫徹早教主張，顏之推提出了胎教的思想。顏之推還認為在孩子出生以后，就要進行啟蒙教育。他說“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶宗不能而，當及嬰稚，識人顏色，知人息喜，便加教誨使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。”他還強調小孩子的可塑性是很強的，學好和學壞，都與大人的引導和外部環境的影響密切相關。環境在早期教育中是很重要的，“孟母三遷擇鄰”就是最好的例證。而他的這種觀點與現代社會我們所強調的早期教育思想是一致的，符合兒童身心發展規律。

（二）嚴慈并濟

在家庭教育中，威嚴與慈愛始終是一對矛盾體，如今社會大多數父母都處理不好這二者之間的關系，而顏之推認為，父母過于嚴厲，對于子女過于顯示權威，容易疏遠父母和子女的親情，從而使子女對父母離心，不利于家庭和睦，而且在這種只有嚴沒有愛的家庭中長大的孩子，本身也會缺乏愛心。反過來，如果父母對子女只是一味慈祥疼愛，而不加任何管教，這就是人們常說的“溺愛”，其結果是使子女過于放縱，同樣不利于他們的健康成長和家庭幸福。于是，顏之推針對子女教育的問題，提出了“威嚴而有慈”的觀點，認為：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”這與現代社會所提倡的要把愛與教結合的觀點是一致的。不過顏之推更側重于威嚴，而現代社會則更注重關愛。顏之推認為父就是父，子就是子，絕不可過于親昵，這對于現代社會似乎不切實際，而且他提倡的體罰教育在當今社會更是行不通的，現在的孩子逆反心理很強，稍有差池，也許會讓孩子朝相反的方向發展。不過他提倡的嚴教是可取的，只是要掌握好教與愛之間的關系。

(三)“風化在先”

顏之推強調在兒童品德塑造方面不能長篇說教，而要以身作則，長者示范。顏之推把成人道德榜樣對孩子的影響稱之為風化。他說“夫風化這，自上而行于下者，自先而施于后者。”這項原則在現在仍然適用，在家庭中，父母與孩子朝夕相處，一言一行都對孩子有著潛移默化的影響，人們

常說的“言傳不如身教”就是這個意思。日本兒童教育家井深大也曾說：“孩子是看著父母背后長大的。”

四，顏之推家庭教育的內容

（一）語言標準，概念準確

顏之推認為兒童時期是學好語言的關鍵期，他強調兒童學習語言要標準化，兒童應該學習通用語言而不是方言。他認為教育子女學習正確的語言是父母必須完成的重要任務。顏之推在中國家訓發展史上首次提出語言教育的問題，而且詳加闡釋，至今仍有教育意義。這與我們現代社會提出的學習語言有關鍵期的思想是一致的，可見顏之推是很有遠見的。

（二）立志高雅，繼承家業

顏之推認為子弟應該樹立高尚的生活理想，志趣要高雅，心胸要開闊，立行堯舜之道，承續史傳之家學，而決不把依附權貴、屈節求官作為生活樂趣和人生目標，在《省事》篇里他就尖銳的批判了以錢財女寵走后門以謀取爵祿的末世頹風。他說：“君子當守道崇德，蓄價待時”，要求子孫修學養德。他的這個思想在階級上有一定的局限性，而且“繼承家業”這個觀點拿到現代社會也只適合于小部分人，不過他強調的子弟要樹立高尚的志向是可取的。

（三）孝悌為本

顏之推在《家訓》中強調進行以孝悌為中心的倫理道德教育。“孝”是指孝敬父母，而“悌”就是兄弟友愛之意。他教育子弟為踐行以孝悌為中心的道德規范，可以不惜一切代價。如今，大多數家庭已經是獨生子女，兄弟的概念漸漸淡化，但他所提倡的家庭和睦的，相親相愛的觀念仍然具有強烈的現實意義。

（四）虛心務學，博學廣師

顏之推的家庭有入學世承的傳統，他早年受到較好的教育，晚年成為學問淵博的名士，他在《勉學》篇中集中對子弟的治學做了指導。他批判子弟不學無術的卑劣狀況，認為子弟要端正學習目的是為了修身利行；培養正確的學習態度，虛心務實；樹立終身學習的思想，永不廢業。他還認為每個人都要有自己的一技之長，在各種技藝中，最容易學會而又最值得推崇的，就屬讀書了。因而他對子女的教育一直遵循著“讀書為上”的原則。我們今天的家長又何嘗不是沿著顏之推的路闊步前進，他們寧可自己省吃儉用啊，奔波勞苦，也要讓孩子擁有一技之長。

就一個人的成長過程來說，人人離不開家庭教育，家庭教育史終身的教育，上可以從胎兒時期開始，下可以延續到一代人，甚至會影響到下下代人。它是兒童和青少年健康成長的一個不可或缺的重要環節。因而，家庭教育思想是每位家長都必須了解的一門科學，每個人都有必要了解家庭教育思想，以便運用到以后的家庭教育中。同時，家庭教育也是一門藝術，只有掌握了科學的家庭教育思想，才能更好的教育子女，才能更好的促進子女健康成長，培養出現代化社會所需要的建設者與接班人。

[參考書目]：

蔡元培

夏炎

王凌皓

鄭貴卿

曲鐵華

《蔡元培全集》《大家精要.顏之推》《中國教育史綱要》《家庭教育指南》《中國教育史》

第二篇：顏之推的家庭教育思想及其啟示論文

論文關鍵詞：家庭教育思想；啟示；心理健康

論文摘要：顏之推是南北朝隋初時代著名的文學家、思想家和教育家，他的教育思想都體現在他的《顏氏家訓》這一著作當中，他的家庭教育思想對我國當前的家庭教育仍然具有著重要的影響。

顏之推(公元531-595年)，字介，祖籍為瑯琊(今山東臨沂)人，是梁朝建業(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自稱“身經三代之悲，一身而三化”。雖然他生逢亂世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于當時的世風敗壞，道德淪喪，結合自己的經歷和體驗，他著成了《顏氏家訓》，《顏氏家訓》有二十多篇，其主要內容是用儒家思想教訓子孫。它題材廣泛，內容豐富，體例宏大嚴整，理論系統深博，此書被后世稱為“家教規范”。

一、顏之推的家庭教育思想的內容

(一)提倡早教

顏之推提倡家庭教育應該從胎教開始，他說：“教婦初來，教兒嬰孩。”他認為如果普通家庭不能從胎教開始，那么也應該從嬰幼兒就開始進行教育，因為教育的越早越好，他說：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。”在孩子剛剛懂得看人的臉色，識別喜怒的時候，就加以教誨，那么讓他做他就做，不讓他做他就不做。顏之推還認為：嬰幼兒時期是接受教育的最佳時期，不要錯過這個機會。他說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機也。”因為嬰幼兒時期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且顏之推以自己的學習為例進行了說明。他說：“勿七歲時，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”年齡越小受到的影響越深刻，甚至會影響一生。

(二)主張愛教結合顏之推主張子女不可“無教而有愛”。如果父母“無教而有愛”，反而會導致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎，應詞反笑，至有識知，違法當爾。”也就是父母對子女的行為任其為所欲為，該訓誡的時候則獎勵，斥責的時候則一笑了之，等子女長大以后，則以為按照道理本該這樣的結果，父母即使“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。”所以他強調對子女要從嚴教育而又不失慈愛，他說：“父母威嚴而有慈，則子女無畏而生孝矣。”父母對待子女，既要威嚴而又不失慈愛，那么子女也會對父母孝順。他也強調在教育子女的時候，不能偏愛溺愛他們，父母要均愛。他說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當予憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之，劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為龜明鑒也。”在這段話中講了由于父母不能均愛，而導致了子女落得個不好的下場的例子，例如，共叔段母親的溺愛造成了他的死；趙王如意由于父親的寵愛導致了他的被殺。

(三)重視環境和師友的影響

顏之推重視環境對子女的影Ⅱ向，所以他認為子女也一定要謹慎的結交師友，以防誤入歧途。因為他們處在幼小的時期，可塑性大，容易受到很大的影響。也就是他們生活在什么樣的環境中或者是和什么樣的人交往，那么他們就會變成什么樣的人。所以他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶然，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之室，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”

(四)重視規范的語言教育

顏之推重視子女的語言教育，認為從小學好語言很重要，而且他強調家庭教育中，子女學習正確的語言，父母負有重要的責任。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸漸督正之，一言訛替，以為己罪矣。”也就是說孩子在學習的時候，父母要進行監督。他還指出：“云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。”他認為一件事情還是一件物品，如果沒有經過核對，絕不敢隨便稱呼。他重視父母在教育孩子學習語言的時候，應該要注意規范，而且要重視通用語言的學習，而不是去強調方言的學習。

(五)要求家長以身作則

顏之推認為在家庭教育中，長輩不能只是說教，更重要的是要以身作則，這有利于良好的家風的建立，而且這也會影響到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭。”也就是長輩要給晚輩做好榜樣。

(六)主張學習要勤奮

顏之推指出：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎。”他認為自古以來那些賢明的帝王尚且要勤奮學習，何況老百姓呢!他也舉了很多典型的古人勤學的例子，他說：“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。”在這段中有幾個典型的流傳到今天的關于勤奮學習的典故：有戰國蘇秦為保持清醒，以錐刺股；有文黨決定求學，投斧于高樹上；有孫康因家境貧寒，常冬夜映雪讀書；有車轍因家庭困難，常把螢火蟲聚集起來，利用螢火蟲發出的光來讀書；有漢代的兄寬、常林等人耕地時帶著書經；有路溫舒放牧時摘蒲草，編成小簡，用來寫字。顏之推沒有擺大道理，而是通過事例來說明勤奮學習，通過寥寥數語，來說明他們的追求、毅力和意志。

二、對我國當前家庭教育的啟示

顏之推的家庭教育思想不僅在當時的封建家庭教育發展史上有著重要的影響，而且對我國當前的家庭教育也有著重要的啟示。

(一)父母要重視早期教育

顏之推的早期教育思想，已經受到現在家庭的足夠的重視，現在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時期的教育，因為這個時期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發展，父母應該在孩子年幼的時候，就進行適當的教育。早期的教育可能會影響他們一生。我們也經常聽到這樣的話“三歲看大，七歲看老”，這也說明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到嚴慈相濟

父母在教育子女的時候，不僅要樹立自己的威嚴，而且要對孩子慈愛。這樣的父母才會讓孩子尊重和信服，而且有利于孩子的發展。如果父母是非常的嚴厲，那么孩子就會害怕父母，孩子會變得非常膽小；如果父母對孩子過于溺愛，父母對其聽之任之，那么會使孩子變得非常肆無忌憚。這兩種都不利于孩子的發展。父母只有做到嚴慈結合，才能更好地教育孩子，才能讓孩子更好地發展。

(三)父母要創設良好的家庭環境

只有良好的家庭環境才有可能培養出好的孩子，所以父母要盡量給孩子創建良好的家庭環境。尤其是和睦的家庭氛圍對于孩子的發展來說真的很重要，如果讓孩子每天生活在吵鬧的，不和諧的家庭里，那么對孩子的發展很不利，父母要重視家庭教育，而且也要重視良好家庭環境的創設。，父母還要給孩子創設好的語言環境，因為普通話是現在的通用語言，所以父母要給孩子創設學普通話的環境。

(四)父母要以身作則

現在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母經常會說的很好，可是讓他們做的時候，就沒有說的那么好了。所以，父母在教育孩子的時候，更多的要身體力行，要以身作則。我們都知道“上施下效”，父母怎么樣做，孩子也會模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就應該怎么做。特別是在孩子發展的重要時期，父母要以身作則，給孩子樹立好的榜樣。

參考文獻：

[1]莊輝民，章義和撰，顏氏家訓譯注，[M]，上海：上海古籍出版社，2006

[2]王炳照等編，簡明中國教育史[M]，北京：北京師范大學出版社。1994

[3]王洪亮著，中國古代教育史簡論[M]，北京：星球地圖出版社，2006

[4]張傳燧主編，中國教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孫明月，顏之推的家庭教育思想及其啟示，河南職業技術師范學院學報，2009

[6]匡后麗，顏之推的家庭教育思想及其啟示，湘潭師范學院學報，2009

第三篇：關于顏之推的名言

１、巧偽不如拙誠。

２、習閑成懶，習懶成病。

３、生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者；行誠孝而見賊，履行義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。

４、光陰可惜，譬諸逝水，當博覽機要，以濟功業。

５、婚姻勿貪勢家。

６、見博則不迷，聽聰則不惑。

７、夜覺昨非，今悔昨失。

８、人有坎，失于盛年；猶當晚學，不可自棄。

９、積財千萬，無過讀書。

１０、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

１１、天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

１２、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責妍影于鏡也。

１３、夫食為民天，民非食不生矣。

第四篇：論顏之推的學前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

論顏之推的學前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

【摘要】：我將從顏之推的兒童教育思想論述兒童教育的重要性、兒童教育的內容、兒童教育的原則以及對我國當代幼兒教育事業的啟示。【關鍵字】:顏之推 兒童教育 環境影響 當代啟示

顏之推(公元531一約595年)，字介，梁朝建業人，我國歷史上著名的教育思想家、文學家，出身于士族家庭，顏之推的父親顏勰，博學多識，梁朝時任職咨議，顏家世代相傳《周官》、《左氏春秋》等儒家專門學術，因而顏之推早年得到家學的良好熏陶，奠定了他一生的學術思想基礎。他從士大夫的立場出發，寫了我國封建時代第一部系統的、完整的經典家教名著《顏氏家訓》。這部名著是根據他自己一生的曲折經歷寫成，他的家庭教育思想尤其是其兒童教育思想仍有深遠的意義，被人們視為家訓的鼻祖、家教的典范。【內容】：

一、兒童教育的重要性

顏之推在其所著的《顏氏家訓》一書中就強調了兒童教育，尤其是兒童早期教育的重要性。首先他認為長輩應該充分利用幼年這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，如果條件允許的話最好是從胎兒時期就開始。這在他的教子篇中有很好地體現，他說：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”一般的家庭即使不能達到及早進行胎教這個要求，也應當從嬰幼兒時期就開始施行教育。顏之推的這種早期教育思想在當時是具有進步意義的，至今對我們的學前兒童教育仍然產生深遠的影響。其次，顏之推認為在兒童年幼時期施行早期教育的效果最好的原因是，這個階段的兒童可塑性大。所謂“人生小幼，精神專利，長成以后，勿失機也。” 顏之推認為年幼時期的兒童，尚未涉足紛繁復雜的社會,矛盾，心理純凈，可塑性很大。這個時期兒童不論是受到良好的教育與環境影響，或者壞的教育與環境的影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后，很難改變，所謂“少成若天性，習慣成自然”。因此應該盡早增強兒童對是非善惡的識別能力，如果惡習形成，再矯枉糾正，不僅失去良好的教育時機，其效果也必然是事倍功半。顏之推的兒童早期教育思想和現代兒童心理學所提倡的兒童心理發展理論不謀而合。總之，嬰幼兒時期是教育的最佳期，對兒童的教育至關重要。

二、兒童教育的內容

顏之推認為兒童教育是很重要的。他所主張的兒童教育內容主要有兩方面，語言的學習和道德的教育。語言的貧乏，會影響思維能力的發展。顏之推認為語言的學習應成為兒童教育的一項重要內容，對兒童進行的語言教育應注意規范，重視通用語言，而不應強調方言。他指出，在兒童學習正確語言的過程中，父母的作用是不可輕視的。它指出幼兒獲得語言不是由于先天的機制，而是通過與成人的不斷交往互動，在耳濡目染中自然而然學習的過程。兒童從一出生就置身于一種語言環境中，他通過在這種環境中的語言學習逐漸發展他的意識和思維能力。他對兒童的道德教育主要包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人倫為軸心的，強調兄弟之愛，父子之親。其次是他的立志方面的教育，顏之推要求士族教育其后代應以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。他認為對兒童進行道德教育應該以“風化” 的方式進行，這是一種通過長

輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過程。

三、兒童教育的原則

在家庭中如何對兒童實行教育主要是如何進行家庭德育的原則上，顏之推出了一些他的主張，這些主張至今影響著我們的家庭教育。主要體現在以下四個方面：嚴格與慈愛相結合；鞭笞；教育公平及榜樣示范。1.嚴格與慈愛相結合

“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”顏之推認為在家庭中對兒童進行教育時，應當從嚴格與慈愛相結合的原則出發，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。顏之推認為一般家庭沒有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們不應該只著重停留在口頭的訓斥，不舍得對兒童施以肉體上的鞭笞。他認為父母應當嚴肅地對待兒童教育，樹立父母的威嚴，嚴加督訓，只有嚴格的教育，子女才能成器。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，在當今社會仍然有很多家長認為“棍棒下出好漢”，孩子的教育不應該是在嚴酷環境中進行的，我們需要和諧，這對幼兒心理發展是有好處的。3． 切忌偏寵 ．

顏之推在對子女教育和愛護上主張公平對待，一視同仁。他說： “人之愛子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”他闡述了愛子不均的這種社會現象，同時也指出這種偏寵的后果，只會導致兒童狂妄自大。4． 榜樣示范

父母的言行舉止對于兒童的發展具有楷模作用，父母的思想品質、道德行為在兒童的成長和教育過程中有不可低估的作用。顏之推認識到這點風化者，自提出父母要以自己的行為去影響感染子女。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優點，也可以折射出父母教育的失誤。

四、對當前幼兒教育的啟示

通過對以上顏之推有關兒童教育主要思想的分析，我認為，兒童教育是他實現改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目是維護士族階層的利益和地位，但是摒棄其統治階級的政治目的，顏之推關于兒童教育的諸多見解是有價值的。顏之推的教育理念對當今社會是有益的，我們應該懂得如何“揚棄”。隨著中國經濟的發展，文化教育的缺失也逐漸暴露出來，其中至關重要的是學前教育，而對學前教育的關注是在2011年溫家寶總理頒布的關于學前教育的決定。國家和政府的支持，各個省市開始大力開展關于學前教育的思想，雖然政府的大力支持，可是當今國民的素質不高，對學前教育還沒有一定的認識，只是盲目的跟從大眾。因此我們不僅要培養學前教育的專業人才，同時也要對廣大的國民進行理念的推廣。

顏之推指出幼兒教育的重要性和環境教育的重要性，對當下的孩子同樣的適

用。我們經常說任何事是一步一步來的，少了哪一步都不行。人也是如此，人應該經歷的都得經歷，人需要學習的都得學習，雖然說現在你看不出一點變化，但是10年、20年后，你會發現他的性格是在幼兒時期就形成了，他心理的某個問題是在他幼兒時期發生的，這會影響他的一生。人都說近朱者赤近墨者黑，內部原因是本質，那么外部原因有著重要的作用，環境對人的影響是不可小覷的,“狼孩”、“豹孩”出現則證明了這一點。我們應該盡自己最大的能力給孩子一個良好的環境，這對孩子的心理和生理發展有著良好的促進作用。如今的家庭大多是一個孩子，所以大多數家長對這個寶貝孩子特別的寶貝，他們不知道該如何教育孩子，對孩子是一度的寬容和溺愛，卻不知道這對孩子是最致命的。家長的行為影響著孩子，其實小朋友在幼兒園有著良好的習慣，可是回到家，父母做的卻和老師做的不一樣，孩子覺得模糊，不知道怎么辦，作為幼兒園老師應該注“重家園結合”，對孩子的教育不是某一方的責任。孩子是未來的頂梁柱，也是一個國家的未來，對孩子的教育是至關重要的。我們對孩子的教育要因人而異，要選擇正確的教育方式，也要給孩子一個良好的環境。古人的教育理念我們需要取其精華去其糟粕，懂得把握尺度，不能過于。

第五篇：江蘇南京顏之推 家訓之祖 金聲玉振

江蘇南京顏之推：家訓之祖 金聲玉振

顏之推

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），生于建康（今江蘇省南京市）一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。

顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠，父親為南梁咨議參軍顏協。顏之推從小受家庭環境的熏陶，博覽群書，為文辭情并茂，很早就進入仕途，但后期經歷坎坷，他一生經歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三次被俘，?三為亡國之人?，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：?予一生而三化，備荼苦而蓼辛。?

《顏氏家訓》

《顏氏家訓》是顏之推的代表作，是一部記述個人經歷、思想、學識并以之告誡子孫的經典家訓，也是一部涉及語言學、文學、音韻、訓詁、民俗學等多個領域的學術著作，被奉為我國最早的系統完整的家庭教育專著。

全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《風操》、《慕賢》；卷三：《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》；卷六：《書證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養性到為人處事、求仕致學等方方面面的內容，凝聚了一位飽經滄桑的老人對人生的深切體驗，也體現了一位仁慈睿智的長者對子孫的舐犢之情。

《顏氏家訓》在傳統中國的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評價。宋代著名藏書家陳振孫認為?古今家訓，以此為祖?。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠?。清代學者王鉞在《讀書叢殘》中認為它?篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏?。

江蘇南京顏之推：家訓之祖 金聲玉振 鐘山龍蟠，石城虎踞！六朝印象，千古風流！

南京，背倚鐘山，懷抱大江，十朝都會，人杰地靈。它是歷史名城，縈繞滄桑興衰之感；它是文化重鎮，流淌著古今文人墨客的遐想情思；它更是文明之城，哺育了無數正直淳樸的金陵人杰。南北朝時期的顏之推就是這樣一位代表人物，他晚年撰寫的《顏氏家訓》集家訓文化之大成，凝煉洞察世事、通觀萬物的智慧，諄告修身齊家、正己立德的真諦，金聲玉振，光照千秋，為后世所推崇。

南京烏龍潭公園西側有一座幽靜的祠堂，它的名字叫做顏魯公祠。

顏魯公即顏真卿，是唐朝名臣，中國著名書法家。?顏體?書法流芳百世，為世代書法家所推崇。南京顏魯公祠是全國唯一保存完好的祭祀顏真卿的祠廟遺跡，無數顏氏后人經常聚集于此，緬懷先祖，研討古訓。

顏氏后人、南京工業大學副研究員 顏艷燕：

顏氏子孫在全球大概有600萬人，我們都是一家人。顏氏家族的老祖宗是顏回，他是孔門72賢之首。顏氏精神薪火相傳，到了顏之推，他寫下了《顏氏家訓》。顏氏家族以《顏氏家訓》作為修身律己之本，在隋唐以后出現了像顏真卿、顏杲卿這樣的歷史人物，這與《顏氏家訓》是分不開的。

《顏氏家訓》，為南朝名士顏之推所著，全書分為《序致》、《教子》、《勉學》、《名實》、《止足》等二十篇，涵蓋了從飲食起居、修身養性到為人處事、求仕致學等方方面面的內容，是我國最早的系統完整的家庭教育專著。

南京師范大學文學院教授 酈波：

顏之推的《顏氏家訓》從當時以及后世來講，都變成了里程碑式的一個作品。中國的家訓文化以前都是一些碎片式的，有的是單句在文章中出現，有的是單篇文章。成為一部專著的，專門的家庭教育范本的，第一個代表作或者說最重要的里程碑式的作品，那就是顏之推的《顏氏家訓》。

宋代著名藏書家陳振孫極為推崇《顏氏家訓》，認為?古今家訓，以此為祖?。明朝袁衷贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠?。著名學者章太炎曾說：若夫行己有恥，博學于文，則可以無大過，隋唐之間，其惟《顏氏家訓》也!南京師范大學文學院教授 酈波： 從體系化的角度來講，此前都是碎片化的家訓，而《顏氏家訓》是一個非常完整的體系，它等于是把此前的碎片式家訓文化推到了一個高峰。從《顏氏家訓》以后，家訓文化就變成了儒家文化的一個主流方式，世代傳承了。所以，從這個意義上講，它是家訓之祖。

一個源遠流長的民族，必有它賴以立國的優良傳統，一個世代昌隆的門第，也必有它賴以持家的寶訓。在中國，家族精神有著強大的生命力。

中國歷史上的名門望族大多有著自己獨特的品質與風骨，這種一脈相傳的優美門風往往是通過家族中某位杰出人物提煉與傳承的。對于顏氏家族來說，顏之推就是這樣一個人物。

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂，生于建康（今南京）的一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是中國古代著名的教育家，文學家。

南京大學歷史學院教授 胡阿祥：

顏之推的祖籍是山東，后來他的祖上遷往南方。最早來南方的山東瑯琊的顏氏是顏含，公元307年，他就跟東晉的第一個皇帝司馬睿來到了南京。

漢末魏晉以來，中原地區戰亂頻發，官方興辦的太學逐漸衰落，王朝都城傳播儒家文化的核心地位式微，而散居的世家大族則成為學術文化的主要傳承者。西晉末年，大批縉紳、士大夫?衣冠南渡?，顏含等北方士大夫將正統儒家文化帶到南方，南京古都更多地負擔起了儒家文化薪火相傳、乃至發揚光大的時代使命。顏之推從小就深受儒家文化浸染、洗禮，?勤，正，儉?的思想貫穿了整部《顏氏家訓》。

南京大學歷史學院教授 胡阿祥：

顏之推生活的時間大致在公元530多年-590多年，這段時間，中國是南北分裂的，而且政權興衰更替非常頻繁。顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜了，到了北朝的西魏政權，后來又到了北周、北齊、隋朝，顏之推在他的一生之間經歷了5個王朝，他的《顏氏家訓》為什么寫的那么有感覺，那么有感情，這和他的經歷是分不開的。如果一個人沒有經歷這么多東西，很多東西他寫不出來，或者就是泛泛而談。

顏之推身處亂世，為官數十載，對做人為官之道有著深刻的理解。在《顏氏家訓》中，顏之推反復告誡子孫做官為人貴在修身，并留下了許多可供后世借鑒的至理名言。

《顏氏家訓》慕賢篇中講到?與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。?

南京大學歷史學院教授 胡阿祥：

這句話講的是交朋友的道理。中國古人非常講究交友，朋友之間是會相互影響的。《顏氏家訓》中這個比喻非常形象，說你跟好人在一起，你就好像入芝蘭之室，是很香的；如果你和不好的人在一起，時間一長，你自己也就變壞了。這也就是民間一句諺語說：近朱者赤，近墨者黑。

《顏氏家訓》名實篇中還提到，?名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。?這句話深刻剖析了名利與修身的關聯。

南京師范大學文學院教授 酈波：

這段話講的是我們常說的那個成語?實至名歸?。要有這個?實?，才有這個?名?。而這個?實?哪里來呢，要從修身出發。顏之推在那個時代提出，?名?本身沒有什么問題，社會需要有些中堅階層的價值影響和引導，但這種聲名的影響必須通過修身去獲得。

《顏氏家訓》省事篇里頭講：?君子當守道崇德，蓄價待時。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而或酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取暖哉！?

南京師范大學文學院教授 酈波：

古人講學而優則仕，家國同構的情況下，學好了走入仕途，為天下人謀取福利，這是一件很好的事情。但是不通過正途入仕，而是去買官、要官，那就是不對的了，顏之推對此深惡痛絕，他教育他的子弟，為官一方，就要為民服務，勤政愛民，仕途自然有通達之處。可能有不能如人意的時候，但也要保持心境開闊，這樣才能無愧于心。

此外，早在1000多年前，顏之推就在《顏氏家訓》里發出了改革文風的聲音。

南京大學歷史學院教授 胡阿祥：

《顏氏家訓》勉學篇里說，鄴下諺云：?博士買驢，書券三紙，未有‘驢’字。?當時做生意是要寫契約的。一個博士去買一頭驢，契約寫了三張紙，還不見?驢?字。家訓里面說，如果你們以這種人為師的話，會被他氣死的。

正是在《顏氏家訓》的滋養下，顏氏后裔崇德重教，修身慎行。隋唐以來名臣輩出，精英薈萃。唐初著名文學家顏師古，?安史之亂?中誓不降賊以身殉國的英杰顏杲卿，書法大家顏真卿等都是顏氏一族聲名顯赫的人物。

?舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。?《顏氏家訓》在修身治家、勤勉向學方面給后人提供了諸多有益的參照，而它思想的光芒不僅僅照亮顏氏子孫的人生，也在惠及更多的人。一千多年后的今天，翻開這本《顏氏家訓》，書中那些充滿智慧的文字歷久彌香，讀來依舊發人深省。

歷史是一面鏡子，文化是一個民族的靈魂。跨越數千年的時間長河，擁有?六朝古都、十朝都會?美譽的南京，有著深厚的傳統歷史文化資源。今天，讓我們共同接續民族文化血脈，弘揚優秀家風，塑造高尚人格，涵養為政之德，共同建設我們安身立命的精神家園，努力營造風清氣正、淳樸和諧的社會氛圍。

●《顏氏家訓》（節選）教子：威嚴而有慈

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎，應訶④反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成長，終為敗德。孔子云：?少成若天性，習慣成自然?是也。——摘自《顏氏家訓·教子第二》

【注釋】 ①運為：行為。②恣：放縱。③翻：反而。

④訶：同?呵?。訓斥、呵斥。⑤逮：等到。【譯文】

父母威嚴而又慈愛，子女就會有敬畏心理，言行謹慎，從而產生孝心。我見世上有些父母對子女不加教育，只是一味溺愛，往往做不到這一點。他們對子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎，該斥責的卻欣喜，等孩子長大明白事理以后，就會認為自己的行為是對的。等到孩子驕橫傲慢成為習慣時，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹立父母的威信了。父母的憤怒導致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長大成人，終究會成為道德敗壞之人。孔子所謂?少成若天性，習慣如自然?，講的正是這個道理。

人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐①。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。——摘自《顏氏家訓·教子第二》

【注釋】

①矜憐：憐憫，同情。【譯文】

人們都喜愛自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的；從古至今，這造成的弊病太多了。那聰慧俊秀的孩子當然值得賞識喜愛，那愚蠢遲鈍的孩子也應該喜愛憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然本意是想以自己的愛厚待他，反而會以此害了他。治家：儉而不吝

孔子曰：?奢則不孫①，儉則固；與其不孫也，寧固②。?又云：?如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。?然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

——摘自《顏氏家訓·治家第五》

【注釋】

①孫：同?遜?，恭順。

②固：鄙陋。【譯文】

孔子說：?奢侈了就不會恭順，節儉了就會鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。?又說：?如果有人具有周公那樣的才、那樣的美，但只要他既驕傲又吝嗇，那么余下的也就不值一提了。?這樣說來，那就是可以節儉而不可以吝嗇了。節儉，是指合乎禮數的節省。吝嗇，是指對處于窮困急難之中的人也不加救助。現在舍得施舍的人就奢侈無度，節儉的人又吝嗇小氣；假如能做到既施舍于他人而自己又不奢侈，勤儉節約又不吝嗇，那就好了。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：?落索①阿姑②餐。?此其相報也。家之常弊，可不誡哉！——摘自《顏氏家訓·治家第五》

【注釋】

①落索：冷落蕭索。

②阿姑：婆婆。【譯文】

婦人的秉性，大都寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此產生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那么女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以至有諺語說：?婆婆吃飯好冷清。?這是對她的報應啊。這種家庭中經常出現的弊端，不能不警戒啊！

慕賢：與善人居

人在年少，神情未定，所與款狎①，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。何況操履②藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆③，久而自臭也。君子必慎交游焉。——《顏氏家訓·慕賢第七》

【注釋】

①款狎：款洽狎昵，交往親密。②操履：操守，品行。③肆：店鋪。【譯文】

人在年輕時候，精神性情都還沒有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動，雖然沒有存心去學，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領技能，都是比較容易學到的東西呢？因此，與善人相處，就像進入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時間一長自己也變得芬芳起來；與惡人相處，就像進入滿是鮑魚的店鋪一樣，時間一長自己也變得腥臭起來。君子與人交往一定要慎重。勉學：無過讀書也

夫明《六經》①之指②，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲③風俗，猶為一藝，得以自資④。諺曰：?積財千萬，不如薄伎⑤在身。?伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌⑥，欲暖而惰裁衣也。——摘自《顏氏家訓·勉學第八》

【注釋】

①《六經》：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。

②指：通?旨?，意圖。③敦厲：敦厚勸勵。④資：依靠。⑤伎：技藝，才能。⑥饌：食物。【譯文】

通曉六經要旨，涉獵百家著述，即使不能增加個人的道德操行，勸勉世風習俗，也不失為一種才藝，能夠用來自謀生計。俗話說：?積有千萬資財，也不如身懷小技。?各種技藝中容易學會而又值得推崇的本事，沒有超過讀書的。世人不管是愚蠢還是聰明，都希望廣交朋友，見多識廣，但又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。

人生小幼，精神專利①，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。——摘自《顏氏家訓·勉學第八》

【注釋】 ①專利：精神專注集中。【譯文】

人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機。

名實：實至名歸

名之與實，猶形之與影也。德藝①周厚②，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責③妍影于鏡也。——摘自《顏氏家訓·名實第十》

【注釋】

①德藝：德行才藝。②周厚：周洽篤厚。③責：索取、求取。【譯文】

名與實的關系，就好比形體和影子的關系一樣。道德高尚、才藝深厚的人，其名聲一定是好的；姿容秀美的人，其影像也一定是美的。如今有一些不修身養性，卻希望在世上得到好名聲的人，就像容貌丑陋卻想要在鏡子中映出美麗影像一樣。

人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。——摘自《顏氏家訓·名實第十》

【譯文】

每個人心里的虛實真偽，都會在他的言行里表現出來，只是別人觀察得不仔細罷了。一旦被別人看出了真相，再巧妙的偽裝也比不上拙劣的真誠，蒙受的羞辱太大了。省事：有所不為

君子當守道崇德，蓄價①待時，爵祿不登②，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐③，厲色揚聲，東怨西怒；或有喧聒④時人視聽，求見發遣⑤；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！——摘自《顏氏家訓·省事第十二》

【注釋】

①蓄價：蓄養名譽和身價。②登：升任，加封，增加。③功伐：功勞，功勛。④喧聒：喧囂刺耳。⑤發遣：派遣，差遣。【譯文】

君子應當堅守正道、增強修養，同時還要蓄養身價、名望以等待時機，就算得不到高官厚祿，也要處之泰然。要是不顧羞恥、四處求官，和別人比較才能，論說功績，吆三喝五，怨天尤人；或嘩眾取寵、擾亂視聽，來獲取官位。就算通過這些手段最終得到了官職，自認為有能力，但是，這跟偷食物來填飽肚皮、竊衣服來保暖有什么區別呢？

王子晉①云：?佐饔得嘗，佐斗得傷。?此言為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。

——摘自《顏氏家訓·省事第十二》 【注釋】

①王子晉：東周人，周靈王的兒子。

【譯文】

王子晉說：?協助別人做菜可以吃到佳肴，幫人打架會受到傷害。?這話是說別人做好事都要參與，別人做壞事都要避開，不要和人結伙做不正當的事。凡是損害別人利益的事都不參與。親友處在窘迫危難的時候，自己的財力和才力應當好不吝惜；要是有人圖謀不軌，提出一些無理的請托，那不是我教你們憐憫的人。

●采訪札記 清泉一泓流遠長

南京北郊幕府山西盡之余脈，山勢逶迤，狀如臥虎，或云山中曾有猛虎出入，民間俗稱老虎山。顏氏南方的始遷祖顏含跟隨司馬睿渡江之后，曾將這里選為顏氏一族的江南祖塋。1958年，經考古發掘，南京市文物管理部門在老虎山南麓共清理出9座墓葬，其中有5座保存完好，包括顏含第三子顏約、顏含第二子顏謙婦劉氏、顏約之子顏綝等。

在《顏氏家訓·終制第二十》篇中，顏之推提及?先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭……數十年間，絕于還望?，從而?自咎自責，貫心刻髓。?戰亂年代，因未能將先父母的靈柩還葬老虎山祖塋，顏之推直至晚年仍然感到非常心痛與愧疚。為此，在?終制篇?中，他囑咐子女，待自己百年以后，喪事一切從儉，除了衣帽，隨葬品一律不要，如果大操大辦，超過了祖父母亡故時的喪事禮儀，那就是?陷父不孝?。當然，顏之推要求輕殮薄葬，不惟是出于對父母的孝，也深藏著一個慈祥老人對子孫的愛。當時，顏氏家道中落，他不想子女為了操辦自己的葬禮而弄得傾家蕩產，?使凍餒也?。《顏氏家訓》里最后一句話也再次強調，?汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。?平實質樸的語言中滿是殷殷的期望，道盡了天下父母的心聲！

《顏氏家訓》就是這樣一本流淌著濃濃溫情而又不乏人生智慧的著作。在研讀《顏氏家訓》以及與南京大學胡阿祥教授、南京師范大學酈波教授的交流過程中，我們都有一種共識，這部家訓通篇并不以格言警句見長，顏之推更像是在與子孫后世聊天，聊自己的人生經歷，聊他對治家、修身、處世、求學、為官以及學問技藝方面的思考和見解。書中列舉了大量的例子來佐證自己的思想和觀點，沒有嚴厲而空洞的說教，沒有難以企及的道德標榜，透過這些文字，一個飽經滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，讓人不自覺地贊嘆與信服。

顏之推崇尚節儉，認為?可儉而不可吝?；看重風化教育，認為?父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?；語重心長地強調?人生在世，會當有業?，?伎之易習而可貴者，無過讀書也?，即便天資有別，但只要?鈍學累功?，亦?不妨精熟?；要求后世子孫少欲知足，修身慎行，?夫修繕立名，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤?……這些思想其實并非顏之推所獨創，從孔子稱贊顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?，到顏含對子孫?清、正、節?的訓誡，《顏氏家訓》實為對顏氏家族精神一以貫之的傳承和凝練。這種思想和精神就像一股清冽甘泉，源源不絕地滋養和澤被后世，特別是在唐初至唐中葉，顏氏家族涌現出了一流的學問家顏師古、一流的書法家顏真卿，也出現為后人稱道的忠誠義士顏杲卿等。直至一千多年后的今天，顏氏后人依然深受家訓的熏陶和影響。

家規家訓讓優美門風的傳承成為可能。堅守門風，對顏氏家族的人來說，在某種意義上已成為一種責任。有了這份責任與信念，就會有歷經劫難而不自棄的堅韌。《顏氏家訓》作為一部縮影，體現了優秀家規家訓穿越歷史時空、傳承中華文化精髓無比強大的生命力，恰如點點火種，生生不滅地綻放出修身正己、教化世人的光彩！（孔祥林）

●專家觀點

酈波：《顏氏家訓》為何被稱為家訓之祖？

華夏文明對于祖先有著深厚的感情，特別重視對先輩精神的傳承和弘揚。中華文化是一個家國同構的文化，家是小國，國是大家。在這種文化大背景下，家訓顯得尤為重要。

顏之推是南北朝時期的人，出生于江蘇南京。他是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓文化的一個重要代表人物。他的《顏氏家訓》從當時以及后世的反響來看，已經成為了一部里程碑式的作品，宋代的目錄學大師陳振孫認為?古今家訓，以此為祖?。那么，為什么《顏氏家訓》能被賦予這么高的地位呢？

從詞源學的角度來講，?家訓?這個名稱首先是由顏之推提出來的。如果從源頭上考證，家訓文化其實產生得非常早，此前有家誡、家規、家范等各種說法。從文獻的角度上來看，《尚書·無逸》里就記載，周公教成王，?君子所其無逸，先知稼穡之艱難?；再比如，《論語》記載孔子教育他的兒子孔鯉，孔子在庭院當中碰到孔鯉就問他?學詩乎？?對曰：?未也。?孔子說：?不學詩，無以言。?鯉退而學詩。他日，鯉又趨而過庭，孔子問：?學禮乎？?對曰：?未也。?孔子說：?不學禮，無以立。?這段對話古人稱之為?庭訓?。王勃的《滕王閣序》里有?叨陪鯉對?，指的就是這個庭訓。庭訓也是家訓的一種。但第一次提出?家訓?這個概念或者名稱的，是顏之推。

從體系化的角度上看，《顏氏家訓》問世以前的家訓文化思想以及內容都是碎片化的，有的是散見于文獻中的單句，有的是單篇文章，篇幅都比較短小，內容也沒有成體系。而《顏氏家訓》是一部里程碑式的作品，它具有非常完整的體系，把此前碎片化的家訓文化推到了一個高峰。從《顏氏家訓》以后，家訓文化就變成儒家家庭教育的一個主流方式，世代傳承了。

此外，《顏氏家訓》呈現出來的內容也富含思想精華。比如說，中國教育史上的早教概念、胎教概念都是《顏氏家訓》最早提出來的。家庭教育的范疇也是顏之推明確提出來的，我們現在常說的?父母是孩子的第一任老師?，這個說法就來自于《顏氏家訓》。顏之推還講規范教育，非常講究教育的嚴格與寬容的尺度，主張寬嚴適度。他重視品德教育、人格教育，這一點本身就是儒家教育的精華。當然，他也非常重視知識教育，這個知識和我們現在的數理化知識可能不太一樣，他講的主要是社會風俗，比如說避諱、禮儀的方式以及婚喪嫁娶的習俗等等。所以，在品格教育、道德教育、人格教育、規范教育、知識教育上，他都有深刻的論述，開創了一個非常豐富的教育體系，對后世影響深遠。

一個家族也好，一個民族也好，都有一個繼往開來的發展過程，知道從哪里來，才會知道往哪里去。我們每個人身上都流淌著祖先的血脈，祖先的思想、文化、精神值得我們去探究、思考和傳承。中華文明能夠一直賡續至今，沒有斷層，很重要的一個原因就是我們內在的傳承性，這種思想精華、文化脈絡薪火相傳的精神從《顏氏家訓》中可以明顯看出來。

《顏氏家訓》中修身、處世、治家、勉學、為官等方面的思想內涵非常豐富，那些充滿正能量的價值指導、思想指引值得我們好好學習與借鑒，從中汲取精神營養，并轉化為實際行動。

（南京師范大學文學院教授 酈波）胡阿祥：顏氏門風 清正守節

顏之推所著《顏氏家訓》被后人譽為家教典范，它是顏之推本人對自己一生做官、處世、治學經驗和心得的總結，有著極為豐富的文化內涵。考察《顏氏家訓》的成書背景，對于理解這部書有很大的裨益。

從當時的社會思潮來看，魏晉南北朝時期，玄學盛行，以老、莊、易三部經典來解經，它外在的表現形式是清談，談玄語，談哲學。但就是在這樣的文化大背景下，以儒家思想為內核的《顏氏家訓》卻仍能產生，這主要是因為，魏晉南北朝雖然流行玄學，但仍然需要儒家精神維系國家政教傳統、家族傳承。儒家的傳統講究勤政、愛民、持家、守國，它適應了國家的運行和家族的需要。在漢代的時候，整個國家都提倡儒學，想做官要通經入仕，那么，國家的教育全部是儒學教育，治國也是以經治國，在這種情況下，國家教育就起到了家訓的作用。而魏晉南北朝時期，漢代儒學獨尊的局面被打破，人們開始充滿懷疑，如果儒家學說那么好，為什么國家會分裂呢？因此社會上開始流行玄學。這個時候，社會上都流行清談，在家庭里，對子弟反而要加強儒家教育。因為，如果整個社會都在提倡一種很正的能量，那已經起到對子弟的教育作用了；反之，如果社會風氣偏于清談，那么老師、家長的教育責任就更大了。這也是為什么魏晉南北朝時期，一方面玄學流行，一方面家訓集中出現。

顏氏家族一直秉承清正守節的優美門風。顏氏的一世祖顏回備受孔子贊賞，孔子說顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。?可以說，顏回的精神、人格對后世的影響非常之大。到了顏氏在南方的始遷祖顏含，他教育子孫最重要的就是三個字：清、正、節。可以說，這是最微縮版的顏氏家訓。顏氏家族從始遷祖顏含一直到顏之推，都講究清正守節。因此，《顏氏家訓》的成書得益于歷代顏氏的門風傳承，它是顏氏家族精神的集中體現。

從顏之推的個人經歷來看，他一生飽經滄桑。在顏之推生活的年代，中國南北分裂，而且政權興衰起滅非常頻繁，顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜到了北方，一生經歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，?三為亡國之人?。正是因為經歷非常豐富、坎坷，《顏氏家訓》才寫得那么有感覺，那么有感情。他不是板起面孔來說教，而是穿插著自己的經歷和聽到的故事來講述道理，情感真摯，娓娓道來。（南京大學歷史學院教授 胡阿祥）顏艷燕：《顏氏家訓》中的早教、胎教思想

顏之推創制家訓，意在治家。他認為，治家首在教育子女，因而十分重視對子女的早期教育，較早地論述了?胎教?思想，強調?外象內感?，主張優化胎兒發育的外界環境，注重用美感來誘導和感化胎兒。

顏之推?固須早教?的思想建立在自己的親身感受和對子女身心發展規律的正確認識基礎之上。在他看來，孩子在兒童期具有精神的專一性、思想的敏銳性、記憶的牢固性；?識人顏色，知人喜怒?，?使為則為，使止則止?的可塑性。所謂?少成若天性，習慣成自然?，少年時代養成的良好習慣，久而久之，就像天生一樣自然而然。

古代家訓始終把家庭道德教育作為家教的核心內容，《顏氏家訓》也不例外。在顏之推看來，家庭道德教育的目標是提升子孫的道德品質。而道德教育，父母的作用不可小視。正所謂?夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?，上輩品德對下輩有著深遠的影響。一個家族內部家風的浸染，就是要讓孩子在家庭大環境的熏陶中不知不覺地受到教育，這實際上就是一種不教而教。

?光陰可惜，譬諸逝水?，古代?帝王之尊，童稚之逸?，皆能勤學，何況依靠讀書顯達的一般庶士哉？惜時勤學，以成有用之才，是顏之推在家庭教育上的另一個重要主張。不過，顏之推強調早教早學，卻并不排斥晚年學習。他說：?幼兒學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。? 飽含優秀儒家文化思想的《顏氏家訓》深深影響了顏氏子孫在經世、治學方面的素質。它對顏氏子孫乃至所有讀書人所產生的教益，清人趙曦明講得非常到位：?茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。?

（顏子第77代后人、南京工業大學副研究員 顏艷燕）龍海秋：家訓是留給后人最珍貴的禮物

中華傳統文化一向重視以德修身，為政以德。我們每個人的性情可以非常豐富，或強韌，或靈秀，或鈍感，或平淡，但人之品質卻必須淳厚如一，這是社會認同生命個體的根據和原因。一個沒有受到?規矩?熏陶的人，一個內心缺少正能量的人，他的心態還能好嗎？他在社會還能很好立足嗎？這是《顏氏家訓》給予我最重要的啟迪。

?巧偽不如拙誠??人生難得，無虛過也?……，《顏氏家訓》有一種力量，將人性善的一面充分呈現出來，宣揚最本真的內在價值，其思想之光自始至終照耀著人們的心靈，這也是為什么它能歷經歲月滄桑而保有不變的傳奇魅力。

家訓是彌足珍貴的禮物，擁有了這樣禮物的家族，無疑是一個幸運的家族。現實中，有的人夸夸其談卻華而不實，有的人得過且過敷衍了事，有的人放縱自己、守不住底線，這些與《顏氏家訓》中的律己警示何其相似？