第一篇：古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

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古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

引言

書院是中國古代特色的教學(xué)組織形式，蘊藏著豐富的教育資源。中國書院作為一種獨特的教育組織形式，是中國流傳千年的教育研究結(jié)構(gòu)，是我國封建教育的重要輔助和有益補充。面對新時代的文化要求，重新審視書院，目的是把書院教育中的閃光點攫取下來,使其能夠結(jié)合現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，在當(dāng)今的教育實踐中積極的運用，以此推動現(xiàn)代教育的不斷前進(jìn)。

新課改的前提下，國家和社會對學(xué)校和教師的要求越來越高。學(xué)校在積極的倡導(dǎo)新教育觀念的同時，在教學(xué)實踐中還存在的一些弊端。因此，作者認(rèn)為，探尋書院教學(xué)中處處體現(xiàn)出的多層次、多方式的教學(xué)和管理特色對現(xiàn)代教學(xué)方式和管理方式都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。對于盡早實現(xiàn)教學(xué)與研究相結(jié)合、學(xué)生主體性的發(fā)揮、平等互助的師生關(guān)系、開放性的學(xué)術(shù)交流都有很大益處。這也是論文選題的背景所在。

一、古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（一）古代書院的產(chǎn)生

書院是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。[1]廣收圖書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征。“剛開始時，書院只是一種藏書樓或者學(xué)者們聚集一起討論學(xué)術(shù)問題的場所，后來才逐漸發(fā)展成為一種特殊的教學(xué)機(jī)構(gòu)。”[2]

袁枚的《隨園隨筆》記載，書院之名始于唐代，主要職責(zé)是為朝廷修書。而作為真正教育機(jī)構(gòu)的書院，始于私人著書講學(xué)。科舉的刺激、學(xué)者的留意、地主家族政治的需要、官學(xué)的頹廢，都促使了中唐時期私學(xué)性質(zhì)的書院產(chǎn)生[3]。書院的職能全面進(jìn)入講學(xué)和讀書階段，是在唐末五代時期。社會的動蕩、文化的衰落，使士儒們寄居草野，潛身講學(xué)。書院的產(chǎn)生，是中國古代教育史上的一朵奇葩。作為古代高等教育機(jī)構(gòu)，書院在其千年的辦學(xué)歷程中，積累并形成了許多具有科學(xué)內(nèi)涵的教學(xué)和管理特色。

（二）古代書院的發(fā)展概況

北宋時期，書院作為一種新型教育組織形式，以新生事物的強(qiáng)大生命力得到很大程度的發(fā)展。在宋朝出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、嵩陽書院等著名書院，對當(dāng)時教育文化起到很大作用。而南宋朱熹親自制定的《白鹿洞書院揭示》[4]是我國歷史上第一個完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)，進(jìn)一步促進(jìn)了書院的發(fā)展，書院也成為理學(xué)教育研究的中心。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。此后，書院數(shù)量在南宋和元朝時期大增，逐漸向北方地區(qū)推廣，不僅在數(shù)量方面得到增加，教學(xué)內(nèi)容、制度等也都得到改進(jìn)，實現(xiàn)了書院的推廣。

元朝時期，國家對書院的提倡、保護(hù)和加強(qiáng)政策，使書院制度興盛起來。太宗八年，在燕京（現(xiàn)北京）創(chuàng)立了元朝第一所書院—太極書院。但元政府在積極提倡辦理書院的同時，也加強(qiáng)了對書院的控制，使書院的官學(xué)化傾向明顯。雖然書院的“置官師”與“官

[5]總其費”的官學(xué)化趨勢給書院的發(fā)展帶來很多消極影響。但元朝書院對于當(dāng)時理學(xué)傳播，文化普及，人才培養(yǎng)都發(fā)揮了積極作用。

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中國書院發(fā)展史上，明代書院的發(fā)展情況承前啟后。前期，由于推行程朱理學(xué)導(dǎo)致近百年的沉寂。中期，講會相連，書院再度繁榮，出現(xiàn)前所未有的盛局。而書院重興，面向平民是這一階段發(fā)展的重要特征。“六經(jīng)注我”的學(xué)術(shù)熱情，批判意識的激蕩，市

[6]民階層政治的自覺性都影響引導(dǎo)了書院的發(fā)展方向。形成了明朝書院平民化、政治化、集體化的傾向。書院講學(xué)主講“百姓日用之道”，使得山林布衣之輩都理解儒學(xué)理論。經(jīng)過長期艱難地恢復(fù)，明朝書院在學(xué)術(shù)和對外發(fā)展方面都創(chuàng)造了輝煌。

清朝書院的兩大特點就是普及和流變。清朝書院有4365所，反映了書院當(dāng)時的興盛狀態(tài)。雍正年間，官學(xué)強(qiáng)力進(jìn)入書院的建設(shè)，官學(xué)書院成為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)教育中心，民間書院則主要承擔(dān)普及文化知識的基礎(chǔ)教育任務(wù)。清朝戰(zhàn)爭連連，書院文化努力應(yīng)對著時代變革，內(nèi)容和形式都經(jīng)過改造后，西學(xué)、新學(xué)都引入其中，終于形成了新式書院。這是積極的變革。同時，科舉誘惑不減，書院官學(xué)和民辦難以分辨，使其消極流變，最終斷送了書院的改革。期間出現(xiàn)了許多新型書院，如教會書院、華僑書院等都是書院的流變形式。直至光緒二十七年詔令各省書院改名為大學(xué)堂；府、廳州內(nèi)的書院改為中學(xué)堂；州縣的書院改為小學(xué)堂。自此，所有書院退出了中國歷史舞臺。

二、古代書院的教學(xué)和管理特色

（一）古代書院的教學(xué)特色

1.盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴

一大批的教育家和思想家加盟書院教學(xué)，把先進(jìn)的教學(xué)觀念和教學(xué)思想引入書院，加之書院在長期的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，使得書院形成以講會為主，完整獨特的教學(xué)方法體系。

講會制度始于南宋，明朝時期得到較大發(fā)展，王陽明時期最盛。講會制度講求平等論學(xué)，是一種不同學(xué)派之間以相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)為目的的學(xué)術(shù)交流活動。講會活動中，容許持有不同甚至相反見解主張的學(xué)者互相切磋、研討，主張求同存異，以文會友，風(fēng)氣民主。著名的“鵝湖講會”就是朱熹理學(xué)和陸氏兄弟就“為學(xué)之方”而展開的學(xué)術(shù)爭論。講會制度一方面使得爭論雙方能夠各有所得，取長補短，活躍了學(xué)術(shù)空氣，體現(xiàn)了“爭鳴”精神。另一方面使得聽講生徒兼收各家學(xué)派觀點，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)交流。

講會制度是作為一種交流和傳播學(xué)術(shù)觀點的獨特講學(xué)方式存在的。與書院的教育、學(xué)術(shù)活動相聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)師生爭辯和啟發(fā)誘導(dǎo)的積極意義，講求師生關(guān)系平等互助。講會制度盛行于書院之間，也使書院教育走向社會，走出小小書齋，促使了學(xué)術(shù)上出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。同時，講會制度也在書院大師的道德教育和修身正己的思想傳播方面起到了較強(qiáng)的教化作用。

2.以學(xué)生自學(xué)為主，注重啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生是教學(xué)活動的主體，只有真正落實學(xué)生的主體地位，才能最大限度地調(diào)動積極性和創(chuàng)造性。只有讓學(xué)生自主，才能真正發(fā)展個性，促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展。古代書院也十分重視學(xué)生自學(xué)，注重對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)。

首先，以學(xué)生的自學(xué)為主。朱熹認(rèn)為，“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，[7]到這里方是長進(jìn)。”意思是，學(xué)生只有具備了積極學(xué)習(xí)的能動性，掌握了自學(xué)的方法，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果，即“學(xué)者讀書，須是于無味處，當(dāng)致思焉，至于群疑并興，濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）

寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。”[8]因此，書院自身對學(xué)生自學(xué)的要求很高。書院大師講學(xué)時，大抵是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會，大師所講，每次只選其一點著重發(fā)揮，決不逐意串，而是著重讓學(xué)生自學(xué)，獨立思考。朱熹在書院教學(xué)中尤其注重向?qū)W生傳授讀書的經(jīng)驗，他認(rèn)為“圣賢所以數(shù)人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之。”[9]朱熹的后世弟子將他的讀書經(jīng)驗歸納為“朱子讀書法”，即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。[10]而這些觀點都體現(xiàn)了要求自學(xué)的觀點。

其次，注重啟發(fā)誘導(dǎo)。書院教學(xué)工作中，教師主要圍繞學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)著作展開教學(xué)，教師只充當(dāng)指導(dǎo)者和領(lǐng)路者的角色。他們在講授各種學(xué)術(shù)研究成果，給學(xué)生提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)和答疑的同時，教學(xué)上多采用辯論的方式，著重提高學(xué)生思考能力，啟發(fā)學(xué)生思維。書院教育提倡質(zhì)疑問難，主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，因此，啟發(fā)式教學(xué)法是書院教學(xué)的常用方式。通過這種方式幫助學(xué)生達(dá)到“識精而思銳，不惑于常解”。這也符合朱熹提出的“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做的個引路的人，做的個證明的人，有疑難處，同商量而已。”[11]

3.注重知行結(jié)合，重視踐履躬行

將教學(xué)與道德的完善、品性的修養(yǎng)結(jié)合起來是書院教學(xué)目的的最大特點。《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中曾明確提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[12]更提出過“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過[13]”等道德修養(yǎng)的基本信條。這與中國古代教育思想上將倫理道德教育融化在教學(xué)形式中的傳統(tǒng)一脈相承。古代教育家朱熹熟讀圣賢書，以求達(dá)到自身道德的完善，他將做學(xué)問和做人有機(jī)的結(jié)合，是古現(xiàn)代教育者的典范。朱熹提出要躬行踐履，主要是在學(xué)者的修養(yǎng)方面，要“立志、主敬、存養(yǎng)、省察”。他在讀書的同時，認(rèn)識到“事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)”，需要

[14]“實下功夫，日日為之，如此之久，日化而不自知，如常事做。”書院在教學(xué)上始終把知識和道德的教育作為教學(xué)目的，注重知識和做人兩者的同等地位，認(rèn)識到實踐的重要性，將知識和行為、理論和實踐緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了真正意義上的教書育人。

4.實行“開放式”教學(xué)，自由講學(xué)，自由聽講

在書院中，名師巨儒們都能在堅守自家言論的同時，取他家之長，為己所用。即使在學(xué)術(shù)思想上是明顯不同的，也不會阻礙各家的交流與溝通，這充分的體現(xiàn)了書院“開放式”的教學(xué)態(tài)度。

呂祖謙在治學(xué)的思想上有“駁雜”的特點，既崇“天理”，又尚“本心”。這反應(yīng)在教學(xué)上就是“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長。”[15]他主張做學(xué)問時應(yīng)該謹(jǐn)慎對待不同的學(xué)術(shù)觀點，開闊眼界，以同志的精神態(tài)度相互對待。呂祖謙不僅在麗澤書院教授圣徒，著書立說，還邀請朱熹、陸九淵、陳亮等著名學(xué)者前來講學(xué)，以探討學(xué)術(shù)。在書院教學(xué)中他要求學(xué)生對各派學(xué)術(shù)持有兼容并蓄的態(tài)度，主張“大抵為學(xué)須當(dāng)推廣大心，凡執(zhí)卷皆是同志。”[16]書院中由有名的學(xué)者授講，其他書院的師生及遠(yuǎn)方慕名前來的學(xué)生都可求教聽講，并受到歡迎。學(xué)者自由講學(xué)，生徒自由聽講，突破了時間和地域限制，對于當(dāng)時文化的傳播和發(fā)展都有極大影響，促進(jìn)了百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生。

5.教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合

書院是中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展起來的一種有組織的教育場所，其創(chuàng)建人或主持人大都為當(dāng)時的宿學(xué)鴻儒。一方面，他們致力于自己的學(xué)派研究，其講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排, 也沒有統(tǒng)一的計劃，完全由各書院領(lǐng)袖自己作主，自行安排。他們通常把自己的研

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究與講學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們的研究結(jié)果。另一方面他們廣收生徒，教者可以自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。書院是一個十分集中的游學(xué)場所，其講學(xué)活動十分活躍，各家各派皆形成有獨特教學(xué)內(nèi)容的獨立團(tuán)體。這樣，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動相互促進(jìn)，相得益彰。

教學(xué)的普及、拓展可以推動學(xué)術(shù)研究成果的傳播，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深化。反之，學(xué)術(shù)研究的深化又可以促進(jìn)教學(xué)的縱深發(fā)展，推進(jìn)書院的發(fā)展進(jìn)程。書院的教學(xué)不但傳遞知識，而且創(chuàng)造知識。從史料記載中可以證明書院是從學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)發(fā)展為教育教學(xué)機(jī)關(guān)的。如“聚書千卷,以資學(xué)者,子弟弱冠,皆令就學(xué)”[17]的義門書院,先是私人在書院讀書治學(xué)，直至學(xué)有所得，聞名遐邇，就有人前來問難求教，逐步發(fā)展為聚徒講學(xué)。后來的書院大多都沿著學(xué)術(shù)研究與教育相結(jié)合的道路發(fā)展的。在歷史上較有名的書院，白鹿洞書院和岳麓書院等既是當(dāng)時一方教育活動的中心，又是有名的探討學(xué)術(shù)勝地。書院一方面積極從事教學(xué)工作和學(xué)術(shù)傳播，一方面積極開展學(xué)術(shù)研究，組織生徒收集資料、編纂圖書，促使了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之間形成有機(jī)的良好互動機(jī)制。

6.注重實踐性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

古代書院教育教學(xué)十分重視“踐履躬行”，強(qiáng)調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”。朱熹認(rèn)為光是“讀書窮理”還是不夠的，還必須與“躬行踐履”相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅只停留在書本上、口頭上，而必須見之于自己的實際行動，要身體力行。他說: “讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究。”他竭力反對只向書本求義理，而不“體之于身”的讀書方法，認(rèn)為這樣即使是“廣求博取，日誦五車”也無益于學(xué)，只有“從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。”[18]他還從反面來論證“躬行踐履”的重要性，“若不用躬行，只是說的便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣。”[19]在這種教育的思想引導(dǎo)下，書院要求學(xué)生常作讀書筆記，有的把讀書日記整理刊印成書，以此培養(yǎng)學(xué)生的實踐性。

與此同時，書院教學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵大家積極思考，質(zhì)疑問難，主動學(xué)習(xí)。教師針對學(xué)生的難點或疑點進(jìn)行講解,將書分年、等、類進(jìn)行閱讀,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會略讀、精讀,有些甚至背誦下來,有些只需瀏覽、涉獵一般,有的書給學(xué)生講透。這樣使學(xué)生有獨立創(chuàng)造的能力,各辟門徑,超越了習(xí)俗的見解而有新的創(chuàng)造精神。這種在當(dāng)時社會比較先進(jìn)的教育方式和觀念對于培養(yǎng)學(xué)生的實踐性和創(chuàng)造力都有很大作用。

（二）古代書院的管理特色

1.利用學(xué)規(guī)進(jìn)行規(guī)范化和制度化的管理

書院的教學(xué)管理制度通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范書院的教學(xué)宗旨、方法、培養(yǎng)目標(biāo)等。學(xué)規(guī)，也叫學(xué)約、學(xué)則、學(xué)篇、規(guī)約、訓(xùn)練等等，名目繁多。學(xué)規(guī)制度的形成，使得書院制度日趨完善。比較有代表性的是朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。內(nèi)容有：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。－右五教之目 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－右為學(xué)之序 言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。－右修身之要 正其義不謀其利，明其道不計其功。－右處事之要

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。－右接物之要”[20]

學(xué)規(guī)制度的確立和完善為書院自身的發(fā)展提供了空間上的多維性和時間上的連續(xù)

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性。書院在健全的制度保障下日益繁盛，主教的名師們也無需再為書院的各項事務(wù)管理費盡心思，無需為書院的興建等事情東奔西走。他們比以往投入更多的時間和精力于教育教學(xué)和研究學(xué)問中，這也為書院教學(xué)趨于完整和成熟提供了必要條件。

2.書院實行山長負(fù)責(zé)制度，管理體系完善

書院實行山長負(fù)責(zé)制。山長負(fù)責(zé)制是一種確立山長為書院領(lǐng)導(dǎo)核心地位的管理模式。山長位高權(quán)重，既是主要的教學(xué)者，也是最高的管理者。山長主持教務(wù)，是書院的核心，每月定時到書院，堂長為其副手，住院掌握日常院務(wù)。書院以山長負(fù)責(zé)制為主的完整的管理體系對于學(xué)生的規(guī)范管理和書院的發(fā)展是一個強(qiáng)有力的保障，從組織上保證書院的管理有序有效的進(jìn)行。

書院的管理體系很完善，包含多方面的內(nèi)容。書院管理學(xué)生的制度涉及內(nèi)容非常廣泛，并且剛?cè)岵⑹剳图鎮(zhèn)洌粫阂?guī)定一定時期的教學(xué)內(nèi)容、講課時間和考試科目等；書院的教學(xué)管理內(nèi)容豐富，分為招生、考勤、考試、行為規(guī)范測評等幾個方面；規(guī)范學(xué)生的行為舉止，是書院管理的一個重要內(nèi)容；書院的師資構(gòu)成，雖然名目繁多，但大部分都以山長、堂長、掌教等一職為核心。書院師資力量雖然沒有現(xiàn)代學(xué)校中數(shù)量之大，但都是時代精英，對于文化交流和學(xué)生思想的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。

3.書院的經(jīng)費來源多樣化

一般意義上，書院經(jīng)費主要指為保障書院正常開展活動而消費和投入的財、物、人的總和。財物的保障是第一位的，書院的教育經(jīng)費來源渠道廣泛，主要有分為以下兩種。

一種途徑是富人出資或創(chuàng)辦人籌措。書院初建之時，費用多是富人捐贈、讀書人自費或向世人募捐而來。富人出資興建書院和政府資助在資助方式各有不同，富人出資一般是出于道義或是“樂于教育”事業(yè)，常需要大批個人資金，更有甚者可能還要贈送田地和錢糧來維持書院的初期開支，這些贈送的田地和錢糧與政府劃撥的學(xué)田和學(xué)款自是不可相提并論，對于初建的書院卻具有奠基意義。例如應(yīng)天府書院在創(chuàng)始人戚同文死后，學(xué)院的經(jīng)費一度非常緊張，當(dāng)?shù)馗患澆苷\慷慨出資300 萬，在戚同文的舊址上建房舍 150 間，聚書 1500 卷，恢復(fù)了應(yīng)天書院[21]。

另一種途徑是政府資助。宋朝初建，無力興學(xué)建校，但這也并不表示政府不支持學(xué)校建設(shè)和培養(yǎng)人才，并非不重視學(xué)院發(fā)展。相反，宋朝初期，政府無心大量培育官辦學(xué)校的情況，使得贈田、撥款、賜書等形式對私立書院的保護(hù)和鼓勵有所成效，成為政府關(guān)心書院建設(shè)、發(fā)展的主要手段。由上述可見，政府關(guān)心和支持書院的舉措包含人、財、物各項，力度之大，能與部分政府官辦學(xué)校相媲美，也正因為這種投入，加速了宋朝書院官學(xué)化的步伐。

4.學(xué)生參與書院管理，具有初步的民主管理色彩

書院的許多工作，都是由學(xué)生和干部來管理。如白鹿洞書院就定出一套比較完備的規(guī)制。書院設(shè)管干一人，副管干二人，管理總務(wù)后勤、經(jīng)費支出、膳食、修繕等事務(wù)。由院中公舉“有才而誠實者”為之。如不稱職立刻撤換。同時，書院設(shè)齋長。每齋一人或兩齋一長。主要負(fù)責(zé)管理生徒的學(xué)習(xí)生活，協(xié)助管理書院財物。書院還設(shè)典揭二人，專門負(fù)責(zé)接待禮賓及四方來學(xué)者并按季節(jié)輪流擔(dān)任。這種由學(xué)生參與的書院管理工作，體現(xiàn)了自主性和規(guī)范性的統(tǒng)一。

作為書院的相關(guān)利益者，通過參與書院管理的過程，將情感、才智等投入到書院發(fā)展的活動之中，與書院的高層管理者分享管理權(quán)力、分擔(dān)管理責(zé)任，是學(xué)生作為書院主

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體的重要體現(xiàn)。這一具有民主性的管理措施既有利于書院管理的民主化和管理效能的提高，更有利于學(xué)生在參與管理中了解書院、了解社會，提高學(xué)生的聰明才智。

三、古代書院的教學(xué)管理對現(xiàn)代教育的意義

（一）提倡學(xué)術(shù)辯論，尊重學(xué)術(shù)自由

始于南宋的講會制度在明代得到很大發(fā)展，一直延續(xù)到清代，逐漸組織化、制度化。講會制度鼓勵不同學(xué)派之間平等講學(xué)論學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，形成寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在學(xué)術(shù)上促進(jìn)了百家爭鳴景象的產(chǎn)生。不同學(xué)派之間求同存異，自由切磋，師生互為學(xué)友，相互鼓勵提出新的學(xué)術(shù)觀點和見解。學(xué)生也可以不受學(xué)派地域限制自由聽講，中途易師。學(xué)術(shù)自由不僅加強(qiáng)了當(dāng)時文化的交流發(fā)展，完善了各學(xué)派的思想體系，而且對于當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的傳播發(fā)展，學(xué)術(shù)上樹立優(yōu)良風(fēng)氣都有重大作用，促進(jìn)了書院的繁榮。

書院的講會制度體現(xiàn)了中國古代教育的精神自由和兼容并蓄。書院自由民主、百家爭鳴式的講會制度對當(dāng)代教育及大學(xué)生的培養(yǎng)都有很大啟示。第一，開展學(xué)術(shù)活動時要充分發(fā)揚民主精神，師生之間也可以相互辯論。教師要尊重學(xué)生的看法觀點，不應(yīng)以權(quán)威自居，心胸寬大。學(xué)生也要敢于質(zhì)疑問難，不盲目跟風(fēng)或自卑，做到虛懷若谷，實事求是。第二，教師和學(xué)生都要了解科研信息，不排斥其他學(xué)術(shù)觀點，及時掌握學(xué)術(shù)動態(tài)。學(xué)校也要積極嘗試開展書院講學(xué)的模式，為學(xué)生提供更加合適和廣闊的平臺發(fā)表看法見解。使教學(xué)擺脫課堂上單一教學(xué)的束縛，從而使學(xué)生們獲得更多的課外知識和思想。

（二）鼓勵學(xué)生自學(xué)，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮

書院教育倡導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教師在教學(xué)過程中充當(dāng)引路人和證明人，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。南宋朱熹作為自學(xué)的典范，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，并提出很多見解。著名的“朱子讀書法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居靜持志[22]”這六條都強(qiáng)調(diào)自學(xué)和善學(xué)。在執(zhí)掌白鹿洞書院時，要求學(xué)生刻苦鉆研，認(rèn)真研讀各類書籍，自學(xué)自悟，培養(yǎng)各種能力。明朝陸世儀在東林書院時，主張分類讀書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會精讀和略讀。陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)時提出“君子小人喻義利章”也提出要啟發(fā)誘導(dǎo)。這種提倡以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔的教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和獨立研究的能力，使學(xué)生學(xué)會主動思考問題，獨立性也得到提高。

書院的這種教學(xué)模式對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、研究能力和批判分析能力都有很大啟迪。具體啟示可分為：一是重視對學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。學(xué)校教學(xué)過程中教師教授的知識有限，大量的知識還是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)獲得。教師的講授要少而精，指導(dǎo)和啟發(fā)為主，作為引路人，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。二是要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨立研究的能力。教師把學(xué)生引到學(xué)科發(fā)展的前沿，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新、勇于開拓，經(jīng)常與學(xué)生交流意見，不時地啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生接受嚴(yán)格的科研訓(xùn)練。不僅可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且使他們具備了獨立的科研能力創(chuàng)造力[23]。三是指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)研究的方法。縱觀古今中外的學(xué)術(shù)大家，他們成就的獲得，往往取決于方法的優(yōu)勢。科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，一些重大科學(xué)問題的提出和解決，也都是在科學(xué)方法上獲得一定突破的結(jié)果[24]。馬克思的《資本論》之所以能夠獲得巨大成功，重要原因就在于他巧妙地應(yīng)用了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、抽象。因此，在科學(xué)領(lǐng)域方面，為避免學(xué)生走彎路，以求事半功倍，教師必須在方法上給予及時指導(dǎo)[25]。

這種注重學(xué)生主體性發(fā)揮的教育模式有利于學(xué)生個性的發(fā)展，人格的完善。而教師

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與學(xué)生之間的面對面交流探討還很欠缺，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想和創(chuàng)造力。師生在平等和諧的環(huán)境中相互辯論，才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和獨立獲取知識的能力，才能夠把學(xué)生帶到學(xué)科發(fā)展的前沿。學(xué)生大膽開拓創(chuàng)新，使他們具備了獨立的科研能力和創(chuàng)造性，才能不斷貨的科學(xué)知識，壯大自己。這也是是書院教育帶給我們現(xiàn)代教育的又一大啟示。

（三）傳承教學(xué)與研究的結(jié)合

古代書院既是教育教學(xué)中心，又是學(xué)術(shù)研究中心。古代書院將教育活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教學(xué)方式，體現(xiàn)了書院教育組織的獨立、教學(xué)方式的獨特和研究的新穎。書院的山長既是主講人又是主持人。他們都承擔(dān)著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，不僅熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，而且積極地從事學(xué)術(shù)理論的傳播和研究。宋明兩代之所以出現(xiàn)很多著名的書院也與這方面有關(guān)。岳麓書院、白鹿洞書院在當(dāng)時既是教育活動的中心，也是當(dāng)時有名的學(xué)術(shù)探討圣地。書院的名師宿儒利用書院宣傳發(fā)展學(xué)術(shù)，把自己的所思所想、所學(xué)所悟用自己的方式傳達(dá)給學(xué)生，使得教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)系更加緊密，使學(xué)術(shù)流派之間得到更多的交流和溝通。

研究離不開教學(xué)，教學(xué)能夠促進(jìn)研究。兩者之間相輔相成、相互促進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到兩者結(jié)合的重要性，明確兩者的辯證關(guān)系。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握治學(xué)和科學(xué)研究的方法，給予學(xué)生正確的建議，在課程中適當(dāng)加入有關(guān)研究理論和研究方法的課程，為學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究提供必要的幫助。在教學(xué)改革的進(jìn)程中, 要把教學(xué)與科研看成是一個不可分割的整體活動, 一方面要將科學(xué)研究的宗旨、方法、手段及其成果體現(xiàn)于教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié), 實現(xiàn)教學(xué)過程的科研化；另一方面, 要將教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等結(jié)合到科研過程之中, 實現(xiàn)科研過程的教學(xué)化。[26]學(xué)校在教學(xué)理念上也要把培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與態(tài)度、方法提高到掌握基本能力和知識同等重要的位置。把科研作為另一個重要的教學(xué)目標(biāo)，確切落實，把兩者結(jié)合為不可分割的整體。

（四）完善學(xué)校管理體系，提倡學(xué)生參與管理

長期以來，我國各級學(xué)校秉承管理育人的價值趨向，實施以學(xué)校為主體、學(xué)生為對象的教育管理。這種管理形式在特定的歷史時期是需要的，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的思想觀念、價值取向也發(fā)生了巨大的變化，他們思想的獨立性、選擇性和差異性日益顯現(xiàn)。完善學(xué)校管理體系，尤其是要提倡學(xué)生參與管理可以發(fā)揮在校學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性對于做好學(xué)校人才培養(yǎng)工作具有非常重要的意義。

學(xué)生參與學(xué)校管理需要制度保障。目前,許多學(xué)校都已意識到學(xué)生參與學(xué)校管理的重要性，但制度缺失是最大障礙。因此，在現(xiàn)代校園制度建設(shè)中，要特別重視學(xué)生參與管理的制度構(gòu)建，通過暢通參與渠道來保障學(xué)生參與管理作用的發(fā)揮。使學(xué)生參與學(xué)校管理的活動組織化和制度化，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生全方位、全過程參與校園管理的目標(biāo)。

首先，從日常管理內(nèi)容來看，學(xué)生應(yīng)有機(jī)會參與學(xué)校一些與學(xué)生自身利益相關(guān)的事務(wù)，如對學(xué)校餐廳的菜品質(zhì)量、作息時間的安排、作業(yè)布置等事務(wù)發(fā)表意見。其次，從管理過程來看，學(xué)生參與學(xué)校管理應(yīng)強(qiáng)調(diào)實際性和程序性，而不是一種形式上的點綴。再次，從管理的結(jié)果來看，參與管理的學(xué)生組織或個人，應(yīng)通過合法的手段對學(xué)校內(nèi)部管理要素施加影響，并能影響學(xué)校在學(xué)生自身利益方面政策上的最終決策。學(xué)生參與管理并不是事事追求學(xué)生全員的決策參與，而是一種有限參與管理的方式。

完善了學(xué)校的管理體系，學(xué)生參與學(xué)校管理也將作為一種價值觀念和行為規(guī)范，必在靈魂深處影響學(xué)生的心靈。在具體的參與管理過程，學(xué)校民主管理的氛圍就會產(chǎn)生一

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種力量，激勵著師生員工去共同追求真理、發(fā)展知識，培養(yǎng)更多身心健康的優(yōu)秀人才。

第二篇：古代書院如何教書育人

古代書院如何教書育人

中共中央前總書記胡錦濤不久前參觀湖南岳麓書院，引起不少人對古代書院的關(guān)注。所謂書院，其實就是中國古代的高等民辦教育機(jī)構(gòu)，介于官學(xué)和私學(xué)之間，集藏書與治學(xué)于一體。那么，古代書院的老師怎么教？學(xué)生怎么學(xué)？

書院“一把手”不叫“院長”稱“山長” 北宋范仲淹“出題使諸生作賦必先自為之”

古代書院的“一把手”不叫“院長”，多稱“山長”、“洞主”。這是因為古代書院多建在環(huán)境優(yōu)美、景色宜人的山上，喜歡與道觀、寺廟為鄰。宋代以后，書院成了古代中國讀書人心目中的學(xué)術(shù)圣地。而成就書院這一崇高地位的，是其辦學(xué)理念。

書院與官學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，不設(shè)門戶，完全開放，講學(xué)自由。學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不是政治精英，而是學(xué)術(shù)精英。書院刻意與官學(xué)保持一定的距離，教授保持獨立的學(xué)術(shù)品德，學(xué)生尊崇獨立的自學(xué)精神。

書院實行“山長負(fù)責(zé)制”，山長相當(dāng)于如今的大學(xué)校長，雖然沒有行政級別，但山長有絕對的權(quán)力和權(quán)威，既是書院最高行政領(lǐng)導(dǎo)，也是首席教學(xué)主管和“學(xué)術(shù)帶頭人”。

山長始終把教學(xué)放在第一位，參與一線教學(xué)工作。如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書院日常教學(xué)時都是親自進(jìn)課堂給學(xué)生授課。

日常教學(xué)中，山長授課一般放在每月的一、三、六、八日。書院一般每月有三次課試，從出題到評閱，均由山長負(fù)責(zé)。興辦于南宋淳祐元年（公元1241年）的建康（今南京）明道書院即規(guī)定：“每旬山長入堂，會集職事生員授講、簽講、覆講如規(guī)，三、八講經(jīng)，一、六講史，并書于講簿。每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)。”

北宋教育家范仲淹當(dāng)年在應(yīng)天書院執(zhí)教時就曾“勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”，據(jù)《范文正公集·言行拾遺事錄》記載，范仲淹“出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法”。

給學(xué)生出試題作文，自己先做一篇，這樣能不受學(xué)生歡迎嗎？范仲淹由此名氣遠(yuǎn)播，“四方從學(xué)者輻輳”。

書院招生不設(shè)門檻無戶籍限制

明代文昌書院學(xué)子“不需一束均得入院肄業(yè)”

古代書院最大的特點之一是其平民教育情懷，即便如元明清時期好多書院改為“官辦”，這種情懷也沒有改變。

書院從誕生那天起，便向社會下層和民間士子開放。書院招生不設(shè)門檻，入學(xué)無戶籍限制，只要有志于學(xué)業(yè)的，不分貧富，不論地域，均可入學(xué)，即孔子所提倡的“有教無類”。如四川文昌書院的“招生簡章”（文昌書院記）中便有這樣的說法：“凡越雋生童，不需一束，均得入院肄業(yè)，按月觀課。捐廉獎賞，作育人材，大公無類。”

“大公無類”一直是書院的辦學(xué)準(zhǔn)則，也是“有教無類”辦學(xué)理念的升華。雖然招生不設(shè)門檻，但入學(xué)要求還是有的，名氣較大的書院，因為報名的人多，“招生標(biāo)準(zhǔn)”也很嚴(yán)格，文化水平和自身素質(zhì)都相對較高。考核包括學(xué)業(yè)在內(nèi)的綜合素質(zhì)測試，光學(xué)習(xí)好還不行。如白鹿洞書院，一度要求入學(xué)者是舉人，朱熹的《招舉人入書院狀》可以為證。

古代書院的招生指標(biāo)由各書院依辦學(xué)實力自定，人數(shù)從幾十到上百不等。除了招取測試成績優(yōu)異的“正課生”，還會錄取稍次一些的“附課生”。附課生也寫作“副課生”。如清道光年間安徽阜陽的聚星書院，每年招生名額（學(xué)額）為生員正課20名，副課20名。

在招生上，老師說了算。如白鹿洞《洞學(xué)榜》擇生徒上即有這樣的規(guī)定，“自今凡奉公移來者，慎于所選，從游之后，洞師驗與可拒者則拒之，上司不必?fù)掀錂?quán)。其四方有志之士，聽其肄業(yè)。”

從中可見，如今天的官方推薦生、拿著領(lǐng)導(dǎo)人介紹信的照顧生是不受書院歡迎的。即便入學(xué)了，如果主管老師（洞師）測試后覺得不行，仍會將其辭退，領(lǐng)導(dǎo)（上司）不能干涉。

書院辦學(xué)經(jīng)費主要來自“學(xué)田”

元代明道書院每名學(xué)生每月給5貫“膏火錢”

古代辦書院的辦學(xué)經(jīng)費除了“官助”之外，主要靠民間集資、捐獻(xiàn)和書院創(chuàng)收、自籌，其中“學(xué)田”收入是辦學(xué)經(jīng)費的主要來源。每個書院都會盡可能地減輕學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。很多時候，學(xué)生在書院讀書，不僅不要學(xué)費，而且“食宿費全包”。如文昌書院，學(xué)生便“不需一束，均得入院肄業(yè)”。另外該書院“更欲立書舍，給膏火，招徠來學(xué)，以廣栽培”。

所謂“膏火”，就是學(xué)生學(xué)習(xí)期間的花費，古人俗稱“養(yǎng)士費”。“膏火”原本為資助困難學(xué)生的，實際使用時已普遍散發(fā)，生徒都有份。或給錢兩，或給糧谷，或錢糧兼給。

“膏火錢”補助的高低歷代不一，不同書院之間也不同。以建康（今南京）明道書院為例，在元代至正年間，此時已改為官辦的書院，每名學(xué)生每月給零花錢5貫錢。5貫即5000文，當(dāng)時書院的勤雜工每月工資才300文，做學(xué)生比打工還來錢呢。另外，每名學(xué)生每天還有口糧“米2升半”。

清道光年間，安徽阜陽聚星書院的正課生每名每月膏火錢1200文，副課生500文；童生正課1000文，副課500文。正副課生住院肄業(yè)者，每名每月另給小麥3斗。

有的書院因辦學(xué)經(jīng)費有限，學(xué)生食宿費無法全包下來，也盡可能給學(xué)生提供免費伙食。一般來說，古代書院是沒有“考試費”、“材料費”等現(xiàn)代學(xué)校常見的學(xué)雜費的。成績優(yōu)秀可獲“獎賞錢”、“花紅錢”

清代蘄州書院考試前4名每人獎“膏火制錢二串文”

古代書院大多希望所培養(yǎng)出來的學(xué)生都是“修身、齊家、治國、平天下”的棟梁之才，所以對學(xué)生的要求極嚴(yán)。以作息時間來說，不分冬夏，每天早上五時頭鼓，五時半二鼓，六時三鼓上課。

為了使學(xué)生都能“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，書院還設(shè)有獎勵制度。獎勵的形式很多，既有精神鼓勵，更有物質(zhì)刺激，如月課獎賞，積分升級。還有相當(dāng)于現(xiàn)代獎學(xué)金的所謂“獎賞錢”、“花紅錢”。

月課獎賞是依據(jù)每次考試的成績來定的，于考試之后兌現(xiàn)。如南宋嘉定二年（公元1209年）延平知府陳宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞書院模式建造的延平書院，便設(shè)“獎賞錢”，書院規(guī)定每月三課，上中下旬分課本經(jīng)、論、策不同內(nèi)容，“課冊待索上看，佳者供賞”。

對學(xué)生予以獎賞，在清代的書院中似乎規(guī)定得最清楚，標(biāo)準(zhǔn)也較高，可能與清代書院“官學(xué)化”有直接關(guān)系，書院將膏火錢改成“獎金”發(fā)放，憑“獎票”領(lǐng)取。

清《蘄州志·學(xué)校》記載，同治年間湖北蘄州書院的獎勵標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：生員參加相當(dāng)于今教育局或考試院組織的考試（官課），每次取超等4名，每名膏火制錢二串文；特等12名，每名膏火制錢一串二百文。文童則每課取上卷8名，膏火制錢一串四百文；中卷20名，每名膏火制錢一串文。

除了書院應(yīng)給膏火、花紅外，教育主管部門也會“酌給花紅”，以示鼓勵。

清代張之洞任湖北學(xué)政時，在湖北武昌所設(shè)的經(jīng)心書院將考試時的優(yōu)秀作文結(jié)集刊出，先后出版了《經(jīng)心書院集》和《經(jīng)心書院續(xù)集》。這種“榮譽獎勵”，比獎金帶給學(xué)生的刺激還大，還管用。

岳麓書院內(nèi)朱熹書寫的“忠孝廉節(jié)”

獎懲分明試卷憑“浮票”領(lǐng)取

清代丹陽書院“抄寫雷同”“罰停膏火一月”

獎懲分明，是古代書院的基本學(xué)規(guī)之一。學(xué)生在書院不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不約束言行，也會受到嚴(yán)厲的懲處。清代湖北歸州丹陽書院規(guī)定：“學(xué)長稽查在院肄業(yè)生童，有不勤學(xué)勵行者，正言規(guī)勸；如其不從，稟明山長，加以懲罰”。

清代蘄州書院的學(xué)規(guī)中也明確要求：如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數(shù)扣除。

學(xué)生在書院學(xué)習(xí)時的學(xué)業(yè)等級是動態(tài)的，實行“積分制”，有“升降級”。即使錄取時的優(yōu)秀學(xué)生，即所謂“正課生”，如果曠課，平時考試成績不能保持在前列，也有可能被降為“附課生”。

清代均州南陽書院規(guī)定，以缺考的次數(shù)和考試的等級來確定升降，內(nèi)課生如有一次不應(yīng)課者，停止發(fā)放一月膏火；兩次不應(yīng)課者，降作附課。正課一連三次不考，超特等者降作附課以內(nèi)，附課連考三次超等者，可以升補為正課。降級的同時，其膏火錢也會降低標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放，甚至不發(fā)。

古代書院考試紀(jì)律很嚴(yán)格，試卷憑“浮票”領(lǐng)取，并設(shè)編號。學(xué)生考試時出現(xiàn)作弊、抄襲等不誠信行為，都會受到懲罰。清代歸州丹陽書院規(guī)定：“抄寫雷同及不在院作文，并次日交卷者不列榜，初次不列榜，罰停膏火一月；再次不列榜，降作附課,冒名頂替者逐出住院。”

與現(xiàn)代教育理念一脈相承的是，古代書院同樣“德育”先于“智育”，當(dāng)然，由于封建社會的局限，古代的“德育”大多是“忠、孝、廉、節(jié)”等內(nèi)容。如果“缺德”，后果很嚴(yán)重，輕者重罰，重者開除。（北京晚報）

第三篇：現(xiàn)代書院策劃

現(xiàn)代書院策劃方案（保存）

一項目概述

全球第一個真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院。

以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會通”為維，欲塑造第一流的世界級人才。

曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學(xué)府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護(hù)佑這古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進(jìn)。

如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國的哈佛”。

我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。

我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準(zhǔn)備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個名字，這個名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間......書院,是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個人讀書治學(xué)之所。簡言之，書院的成立，乃為社會培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。

眾所皆知，當(dāng)今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學(xué)以致用，書院的建立，即可提供此種機(jī)會。

“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢，中國是一個有深度文化的國度，有人學(xué)中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時也給他們文化，早日促成中西文化的交流。

人類漫長的歷史演進(jìn)至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達(dá)、交通便利、溝通順暢的時代，東方人開發(fā)得當(dāng)?shù)膶嵺`理性與西方人開發(fā)得當(dāng)?shù)乃急胬硇裕@是人類必須同時具備的兩大學(xué)問系統(tǒng)，終于在這個時代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠(yuǎn)離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機(jī)的時刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。

吾人需要做一項影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項工作雖本是人類的共同責(zé)任與權(quán)利，但從學(xué)問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當(dāng)以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。

綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：

● 利用十年時間，發(fā)展到三千學(xué)生的規(guī)模，恢復(fù)講學(xué)、養(yǎng)士傳統(tǒng)；

● 建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻(xiàn)世界；

● 設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學(xué)奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；

● 成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進(jìn)中西文化的全面會通； ● 附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；

● 書院之規(guī)劃，不僅僅在教學(xué)中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風(fēng)格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進(jìn)生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染……

書院教育不同于一般經(jīng)營型項目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢必引動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活躍，間接帶來不可估量的商機(jī)。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動，必使其成為世界矚目的焦點。

又，大學(xué)云：國不以利為利，以義為利也。“以義為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識者當(dāng)之。

二項目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時代，而此種人才何在？此是當(dāng)前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當(dāng)前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風(fēng)氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風(fēng)氣。有識之士和社會團(tuán)體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學(xué)。自中華大地重開讀經(jīng)風(fēng)氣以來，由于社會各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會風(fēng)氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機(jī)構(gòu)，其中有國家級、省級的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，有大學(xué)的人文學(xué)院、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學(xué)和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學(xué)校（如北京的圣陶實驗學(xué)校）。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學(xué)讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學(xué)兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。

幾年來的實踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時，而且具有先進(jìn)性和科學(xué)性，能促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展，當(dāng)然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學(xué)能思，實具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實其義理見識，然后輔以中西文、史、哲學(xué)，乃至各家學(xué)說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進(jìn)德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個或有數(shù)十個，乃至只有數(shù)個，已足以為我民族為此時代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。

三項目詳述

（一）設(shè)備規(guī)模：

1、地點：（待選），以風(fēng)景清爽，適宜讀書講學(xué)為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選。

2、名稱：暫定為「某某（可用地區(qū)之名）書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地（二百至三百畝作為建筑用地），一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學(xué)、討論、食宿，及各種日常活動與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模（其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖）。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。

（二）人員設(shè)置：

1、主持人：王財貴（臺灣臺中教育大學(xué)語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會董事長，其簡歷見附錄），主持教學(xué)及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學(xué)員學(xué)習(xí)及討論。助教人數(shù)與學(xué)員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請社會各界關(guān)懷文化教育賢達(dá)或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負(fù)責(zé)各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學(xué)員：初期預(yù)計一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。

（三）招收學(xué)員之類別：

不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請入學(xué)。學(xué)員分為三類：

1、正式學(xué)員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字（中文二十萬，外文十萬），通過測試者，可以收為本書院之正式學(xué)員，每年春秋兩季測試入學(xué)，入學(xué)者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學(xué)員：年齡未到或尚未通過測試者，可申請為預(yù)備學(xué)員，待其通過測試，可成為正式學(xué)員。

3、伴讀學(xué)員：年齡已超過之成人，有志于研讀學(xué)問者，可申請為伴讀學(xué)員，在學(xué)時期長短自由。

（四）教學(xué)模式：

1、以自學(xué)為主：主要學(xué)程由書院主持人與助教會商，指定功課進(jìn)度，提供治學(xué)方法，教由學(xué)員自行研讀。依其能力，主動憤悱，不急不徐，因材而學(xué)。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請國內(nèi)及國際學(xué)者作講座。并鼓勵學(xué)員之間，相互論學(xué)。

3、心得報告與學(xué)術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報告；三五年后，每年完成兩篇學(xué)術(shù)論文。

（五）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：

本書院教學(xué)之宗旨在于「進(jìn)德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學(xué)者。進(jìn)德乃時時自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對外族文化有一種根源上的領(lǐng)會。（中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學(xué)全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會話一千句。）──完成此項作業(yè)約須兩年。

2、各種專學(xué)概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學(xué)，如中西方科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項作業(yè)約須一年。

3、國學(xué)及西學(xué)名著涉獵：以漢文讀國學(xué)，以外文讀西學(xué)。國學(xué)部份，參考梁啟超「國學(xué)入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學(xué)家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學(xué)部份，參考美國芝加哥大學(xué)賀欽斯校長（Robert Maynard Hutchins）所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項作業(yè)約須二至三年。

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容細(xì)目如下： 國學(xué)部份：

【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識論》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》（張載著），《通書》（周濂溪著），《二程遺書》（程顥、程頤著），《知言》（胡宏著），《近思錄》（朱熹著，江永注），《朱子語類》（朱熹著），《朱子年譜》（王懋竑著），《陸象山全集》（陸象山著），《傳習(xí)錄》（王陽明著），《王龍溪全集》（王龍溪著），《盱壇直詮》（羅近溪著），《劉子全書》（劉嶯山著），《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》（黃宗羲著），《日知錄》《亭林文集》（顧炎武著），《明夷待訪錄》（黃宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《顏氏學(xué)記》（戴望編），《東原集》（戴震著），《雕菰樓集》（焦循著），《文史通義》（章學(xué)誠著），《大同書》（康有為著），《國故論衡》（章炳麟著），《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁啟超著），《清代學(xué)術(shù)概論》（梁啟超著），《新唯識論》《十力語要》（熊十力著），《中國文化之精神價值》《生命境界與心靈九境》（唐君毅著），《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》（徐復(fù)觀著），《中國哲學(xué)十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》（牟宗三著）【乙】歷史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類：

《尚書》《逸周書》《竹書紀(jì)年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》（崔述著），《資治通鑒》（司馬光著），《續(xù)資治通鑒》（畢沅著），《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》（趙翼著），《圣武記》（魏源著），《國朝先正事略》（李元度著），《讀史方輿紀(jì)要》（顧祖禹著），《史通》（劉知幾著），《中國歷史研究法》（梁啟超著），《國史大綱》（錢穆著）【丙】文學(xué)書類： 《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》（郭茂倩編）魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲

【丁】小學(xué)書及文法類書： 《說文解字注》（段玉裁著），《說文通訓(xùn)定聲》（朱駿聲著），《說文釋例》（王筠著），《經(jīng)傳釋詞》（王引之著），《古書疑義舉例》（俞樾著），《文通》（馬建忠著），《經(jīng)籍纂詁》（阮元著）【戊】隨意涉覽書類： 《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》（張仲景著），《金匱要略》（孫思邈著），《本草綱目》（李時珍），《世說新語》（劉義慶著），《水經(jīng)注》（酈道元撰，戴震校），《文心雕龍》（劉勰撰），《大唐三藏慈恩法師傳》（慧立撰），《徐霞客游記》，《夢溪筆談》（沈括撰），《困學(xué)紀(jì)聞》（王應(yīng)麟撰，閻若璩注），《通藝錄》（程瑤田撰），《癸巳類稿》（俞正燮撰），《東塾讀書記》（陳灃撰），《庸盦筆記》（薛福成撰），《張?zhí)兰罚◤埦诱锻跣凝S先生全書》（王艮），《朱舜水遺集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鮚琦亭集》（全祖望撰），《潛研堂集》（錢大昕撰），《述學(xué)》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龔自珍撰），《曾文正公全集》（曾國藩撰），《苕溪漁隱叢話》（胡仔撰），《詞苑叢談》（徐鈧撰），《語石》（葉昌熾撰），《書林清話》（葉德輝撰），《廣藝舟雙輯》（康有為撰），《劇說》（焦循撰），《宋元戲曲史》（王國維撰）西學(xué)部份： 【甲】哲學(xué)類：

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德 《邏輯學(xué)》《形而上學(xué)》《自然哲學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》，鮑埃修《哲學(xué)的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學(xué)大全》，貝克萊《人類知識原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會契約論》，亞當(dāng)斯密《國富論》，馬克思《資本論》 【乙】文學(xué)類：

荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費多希《帝王之書》，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》 【丙】史學(xué)類

普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》 【科學(xué)類】

希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學(xué)大成》，哥白尼《天體運行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對論——狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學(xué)：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個人性向及喜好，選一種或二種專學(xué)作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習(xí)作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻(xiàn)之論述。──此項作業(yè)約須三至五年。

（六）其它學(xué)習(xí)：

1、才藝：必習(xí)書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習(xí)中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習(xí)，團(tuán)體活動，或自由活動，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。（年中可開放親人探訪時間）。

3、期程：最好以十年為期。

（八）預(yù)期：

經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學(xué)推介，進(jìn)入研究所深究，成為一國際性學(xué)者。

3、進(jìn)入社會，在各界成為一個有守有為之君子。

（九）附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學(xué)者研究參考，勢將帶動世界教育改革思潮。

2、國際學(xué)者交流中心：或聘請國際學(xué)者作短期之講學(xué)，或提供國際學(xué)者來本學(xué)院作長期或短期之游學(xué)研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學(xué)者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體（三至五人共商）翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習(xí)中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習(xí)會。

5、全球中外文經(jīng)典會考基地：每年定期針對全球兒童舉辦經(jīng)典會考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學(xué)、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第四篇：古代書院是如何運作的

中國古代書院如何運作

今天是“兩岸四地文化研究交流中心”的第一講，我野人獻(xiàn)曝，先來做個報告。

書院很復(fù)雜，歷史非常悠久，大概有一千年了。其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神並不容易。

不過，接到這個題目時，我就在想：若今天是個傳統(tǒng)書院的講會，那又怎麼做呢？

以劉宗周《證人社會儀》為例。其講會皆有一位司會，也就是主持人。司會宣布講會開始以後，敲雲(yún)板；雲(yún)板三聲之後，司贊，也就是司儀，命童子歌詩。歌詩畢，再傳雲(yún)板三聲，主講人才開講。

在主講人和聽眾之間，還要虛設(shè)兩席，虛位以侍。幹什麼？一位叫秉筆者，也就是記錄；此外一位是講友。講友是來討論的。此外尚須“另設(shè)一案於堂中，以待質(zhì)疑者”，要專設(shè)一位質(zhì)疑者。講友和質(zhì)疑者在講的過程中不斷提問，或講畢代表聽眾來質(zhì)疑，跟主講人展開討論。

這是在明代的情況，起碼是浙江流行的方式。王陽明在紹興蕺山書院就是這樣，他的後學(xué)便也都維持了這樣的制度，且會詳細(xì)寫在書院的會約會儀裡。所謂會約，就是書院的規(guī)矩，告訴你講會該怎么辦，有哪些儀程、要如何進(jìn)行等等。我剛剛說的制度，就見於證人書院的會約。

會約規(guī)定的不止是講會如何進(jìn)行，還有許多。如現(xiàn)在辦活動，門口不是都有簽到簿嗎？簽到簿，那時叫做會約簿。前面常有一段引言。我們這次也有簽到簿，但估計就沒有引言。這引言是說明這次是什么會、有何意義、有哪些規(guī)矩、會是怎么辦的等等，其實甚為重要，我們現(xiàn)在皆是因陋就簡。

還有，大家來參加講會，但經(jīng)費誰出呢？有些書院會自己出，有些則是參加的人繳費。證人書院就說要繳費，然只需交一錢以上、三錢以下。意思是說要繳費，但不要你繳多。

講會通常是早上七點鐘到十一點。十一點結(jié)束以後，就該吃午飯了。那午餐又怎么辦呢？通常是四人一桌，菜兩葷兩素。若講會延續(xù)到晚上，那就葷素六色、酒數(shù)行。山長、地方官或比較尊貴的客人則“倍之”，更豐盛些。不像今天我們這樣不管飯。

從這個具體的情況來看，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)書院有很多特點。

一，講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚香、要擊雲(yún)板、要歌詩。歌詩非常重要，因為儒家的教育要“興于詩、立于禮、成于樂”。禮，除了剛才說的以外，還有祭祀。每次講會前，司會都要先到孔子像前上香。上香後才開始主持講會。所有這一切，都顯示了講會的儀式性。

其次該注意的是會約。許多人都知道或讀過《白鹿洞規(guī)約》一類文獻(xiàn)，但那只是大的、方向性地指明。每個書院在具體運營過程中，其實還有非常多、非常細(xì)的規(guī)範(fàn)，包括怎樣吃飯、怎么繳費、每個月聚幾次，是朔望集，還是每個月初

三、初七聚會？每個聚會多少小時等等。這些規(guī)定必須非常細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。

現(xiàn)代人講中國古代社會，常有個誤會，說西方人才有契約精神、才有社團(tuán)契約；中國只講禮，只是宗族禮法型的有機(jī)社會，不是機(jī)械的社區(qū)社團(tuán)組織，沒有契約精神，所以法治不彰等等。事實當(dāng)然不是這樣的。講這話的的先生們，都不太懂中國的社、團(tuán)、行、會。古代社團(tuán)規(guī)章制度自漢魏以來就非常完備。書院的典章制度更是細(xì)密，這是它的第二個特點。

其中有許多生活性的規(guī)定，包括吃飯、喝茶。例如講會開始之前總會有來賓先到，到了以後幹嘛呢？閑晃？瞎扯？當(dāng)然是先喝喝茶，以後再進(jìn)行正式的講會。

傳統(tǒng)上書院都提供茶水，甚且供飯。固然有些書院要收會費，但也有不收的。如泰州學(xué)派的王艮（心齋），講課時就有個樵夫常來聽。他叫朱恕，後來也成了有名的學(xué)者。他每天砍柴都路過王心齋的書院。有天，聽了入神，就每天來聽，餓了、渴了就在書院裡吃，後來即拜王艮為師。這類例子並不少見。

這些會約、規(guī)約、規(guī)則、會儀文獻(xiàn)很多，只是今人不甚注意而已。每個書院的特色，從精神上理論上，可能還不太能分辨出來；但只要看看這些規(guī)約，立刻就能發(fā)現(xiàn)每個書院都是不一樣的，各自形成不同的風(fēng)格和教學(xué)體系。

以上即是我要向各位介紹的第一部分。

二、第二部分。我剛剛的介紹中有個細(xì)節(jié)，各位一定也注意到了：演講時要留一個位子給質(zhì)疑者。

書院精神中有一個非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論之精神。這是書院的精神特點，但不是書院的創(chuàng)造。這是中國學(xué)術(shù)上本來有的傳統(tǒng)，書院不過繼承和發(fā)揚了它而已。

那么，這個傳統(tǒng)從哪來？從漢代的講經(jīng)來！

當(dāng)然先秦諸子不用說了，如家的師弟之間也是互相辯論的，各位讀《論語》《孟子》等都能看到。但漢人講經(jīng)學(xué)時，把這種辯論的精神制度化了，剛剛說演講時規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者，就是要把這種精神用制度穩(wěn)定下來。而這個制度是從漢代來的。

大家都知道漢代經(jīng)學(xué)有師法有家法。看來學(xué)派的師承傳統(tǒng)極其嚴(yán)格，今文家，就只講今文家的道理，決不會跟古文家混。今文家中又有不同的師法。比如同樣講今文《尚書》，還要分是歐陽《尚書》還是夏候《尚書》呢！這讓我們感覺門戶森嚴(yán)，師法很緊。但當(dāng)時在老師講經(jīng)時，會制度性地安排一個人，叫做“都講”。類似助教。學(xué)問也非常好，其職務(wù)就是協(xié)助主講。各位知道“都”字在漢字中即是主持之意。故他也負(fù)責(zé)講，但他主要做什么呢？

我們平時講課，學(xué)生心中都有疑問，因聽講的過程中還不是很熟悉老師的思路, 或不熟悉老師所講的經(jīng)典，所以聽不明白。想問，卻又擔(dān)心問題是不是太幼稚了，問了以後別的同學(xué)會不會笑話我；不斷的問，同學(xué)會不會嫌我煩，覺得我浪費大家的時間等等。所以就都不敢問。

針對這種現(xiàn)象，當(dāng)時遂專設(shè)一人負(fù)責(zé)提問。“春王正月，大一統(tǒng)也”，老師剛解釋經(jīng)文為什會這樣寫，都講就追問什么叫“元”？什么叫“正月”？什么叫“大一統(tǒng)”？一統(tǒng)就一統(tǒng)，為什么“大”等等，不斷追問之。這就構(gòu)成了漢代講經(jīng)的特點。像《公羊傳》徐彥的疏，翻開第一句“春王正月，大一統(tǒng)也”，底下就可看到它連續(xù)發(fā)了十幾二十問。

這個傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了。皇帝也常出來講經(jīng)，由大臣問難。漢魏南北朝有個流行的文體就叫做“難”。難是動詞，以難倒別人為宗旨。有句成語叫“執(zhí)經(jīng)問難”，就是拿著經(jīng)典和老師講：剛剛講錯了吧？或這兒沒講清楚，沒聽出它是什么意思。經(jīng)典中疑難的地方都要去質(zhì)問，所以後來就形成難這種文體，如東方朔的《答客難》等等。難，這種論辯式的文體，是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來的，形成一種辯論的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣在南北朝更是發(fā)揚光大，各位去讀《昭明文選》就可以知道，“難”也被列為一體，有很多著名的互相詰難，成為名作，一直發(fā)展到隋唐。

我的碩士論文是研究唐代孔穎達(dá)的《周易正義》。孔穎達(dá)就很有趣，他年輕時去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果讓主講者下不了臺，把人家問倒了。以致主講人竟派刺客去殺他，他躲進(jìn)大臣楊玄感家裡才沒被殺。可見當(dāng)時問難十分激烈。

後來更予擴(kuò)大。每年祭孔的釋奠禮。祭祀（唐代的先圣是孔子，先師是顏回。有的時候還祭周公）後，典禮并沒結(jié)束，還要由皇太子或者是皇帝自己主持大型的講論，由五經(jīng)博士等最有名望的儒家大師出來講。侍講、侍讀講畢，質(zhì)疑者進(jìn)而問難，再由皇太子或者皇帝主持吃一頓飯。席間，學(xué)士歌詩、作詩，最後才結(jié)束。

這是南北朝到唐代的制度。以後又?jǐn)U大。自武德年間開始，光講儒家還不行。祭孔後，把儒、道、佛三教名家全找來，舉辦“三教講論”，讓三教相互攻難。這是正式的禮典，每年都要舉辦。

到了宋代，這風(fēng)氣當(dāng)然在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院會講在制度上才會設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是專門找你碴，用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。

像朱熹辦白鹿洞書院時，他就請陸象山去講。各位都知道書院是要有宗旨的，每個書院，即代表一個學(xué)派或一位大師在此講那一派的學(xué)問。朱熹辦白鹿洞書院，亦是要講明他這一路的學(xué)問。而朱熹已經(jīng)和陸象山辯過了，鵝湖之會，他已非常清楚象山乃他最大的論敵。但他竟特意請象山到白鹿洞書院來講課。象山也做了很好的準(zhǔn)備，那天講的是“君子喻於義，小人喻於利”這一章。講得極好，舉座動容！朱熹自己也在下面聽，非常感動，所以他還請象山把講義留下來，刻在白鹿洞書院裡。

（白鹿洞書院的朱熹像）

朱熹自己也一樣。例如岳麓書院為什么有名呢?就是因為朱熹跑去那裡跟張南軒反覆辯論，他最重要的“中和新說”即形成於此。什麼叫“參究中和”？喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，但人活著就有喜怒哀樂，你怎麼能回到這喜怒哀樂未發(fā)的境地呢？對於此一難題，朱熹前後思想上是不一致的。所以跟張南軒反覆討論，南軒的思想發(fā)生了變化，朱熹也有變化，兩人都受益，成為理學(xué)發(fā)展史上的大事。

諸如此類故事，均可見不同思想的交鋒、辯論，在書院中是十分常見的。

當(dāng)時禪林間也有這樣的風(fēng)氣。因為禪宗本來就是在中國社會中形成的，吸收了這種風(fēng)氣。有開講、有小參、有大參、還有晚參。小參是隨機(jī)開講，晚參是晚上開講。聽者除了在講堂上質(zhì)疑之外，還可到住持的住處去質(zhì)疑問難，這跟書院是非常類似的。

三、書院是要講學(xué)的，講會只是其中一環(huán)。我們現(xiàn)在這樣講，你不覺得有什么特別，但你要知道“書院是講學(xué)的”這句話本身就很特別。為什么？因為傳統(tǒng)的學(xué)校是不講學(xué)的！

古代學(xué)校就跟我們現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)一樣。它們講學(xué)嗎？只有考試啊！讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)要考試的內(nèi)容，反覆背誦、反覆記憶、反覆做習(xí)題，然後周考、月考、期考，慢慢讓你學(xué)到一套答題的技巧、應(yīng)答的本領(lǐng)。因為它們不講學(xué)，故不需要談什么宗旨講什么學(xué)問；書院卻要講學(xué)，所以跟學(xué)校迥異。

除了剛剛說的講會之外，山長就要講課。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。

學(xué)派內(nèi)部也有很多爭論，并不因是山長講學(xué)，其質(zhì)疑和辯論就少了。像朱子學(xué)派在南宋時期有個後學(xué)叫王柏，在“詩經(jīng)學(xué)”上很有建樹。民國初年，疑古派就經(jīng)常談到他的《詩疑》。王柏是何基的學(xué)生，何基文集三十卷，裡面居然有十八卷都是跟他這學(xué)生的往復(fù)辯論，有時一件事兩人來往信函辯論可達(dá)到十幾通。這不是很有趣嗎？可見學(xué)派內(nèi)的辯論甚是激烈。所謂“自由之精神、獨立之思考”即是靠這種有制度化保障的書院精神來發(fā)展的。

朱子後學(xué)學(xué)黃東發(fā)，則常參加別的學(xué)派的辯論。這些不同學(xué)派之間的辯論，因為已成為風(fēng)氣了，有時還會發(fā)生一些趣事。如明代的湛若水，跟陽明很熟，學(xué)術(shù)宗旨比較接近，但也微有異同。他非常喜歡辯論，到了人家都怕了的地步。九十歲時到江西，陽明的學(xué)生鄒東廓，正在江西吉安安福辦書院，還告誡弟子說：湛老先生來了，他好論辯，你們不要與他輕啟論端！其實湛若水是非常有趣的學(xué)者，在廣東辦書院時，門下有一百零二歲的、八十多歲的、九十多歲的，都來聽課。他九十多歲了還到處和別人辯論，因為已養(yǎng)成習(xí)慣了。

所以這就代表了書院的精神。我剛剛講第一個是它的儀式性，第二個是質(zhì)疑辯難的風(fēng)氣，底下就要介紹山長的主講。其實山長主講並不常有，跟我們現(xiàn)在大學(xué)每個禮拜老師都要講課不同。書院山長大概一兩個月講一次，平常並不講，那麼平常書院的精神是什么呢？是自學(xué)！就是你自己學(xué)習(xí)。

書院有個方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什，有個精神上的導(dǎo)引，這些都由山長提點，而其他皆靠學(xué)者自學(xué)。有時學(xué)生程度太差了（入學(xué)時因為“有教無類”嘛，什么樣的學(xué)生都有），山長會讓入門較早的學(xué)長先帶他。如陸象山通常會讓學(xué)生鄒約去帶新生學(xué)禮。這點等下我還會講，平常我們都以為陽明、象山都只講本心良知。其實不然。他們其實甚重禮學(xué)，故先帶他們學(xué)禮，其後老師再教。

(如今的應(yīng)天山書院）

象山在應(yīng)天山書院時，建了個講堂，而他自己住在另一處，叫“方丈”。每次開講，都從方丈坐著轎子到講堂，來時擊鼓為號。學(xué)生聽到鼓聲就聚集了，講畢，他坐著轎子回到方丈，學(xué)生有什么問題再到方丈去質(zhì)疑問難，所以山長講學(xué)本身也有儀式性。不然為什么要擊鼓、坐轎子？

老師講課通常會有講義，因為他不是經(jīng)常講，講通常是一個專題。比如說陽明在蕺山書院講《大學(xué)》，就只講“萬物與我同體”這一專題。這就會有一篇講稿叫講義，如陸象山在白鹿洞講“君子喻於義，小從喻於利”那樣。講完後，質(zhì)疑問難的記錄則是語錄。我剛剛已說了，每次講會都會有記錄，山長在書院裡與學(xué)生問達(dá)，也都有人記錄，所以你去看朱熹的<語類>，非常繁復(fù)。

要看這些語錄你才能明白這些老師有多么了不起。因為學(xué)生隨時問，問題千奇百怪，老師隨時作答，倉促間既不能查考文獻(xiàn)、也無暇思考。因當(dāng)時老師與學(xué)生的關(guān)系非常緊密，學(xué)生隨時請教，老師也義理精熟，故能如此。

語錄比較龐雜，講義就較明確，主要是專題。其過程也不像我們現(xiàn)在在大學(xué)裡教書這樣，只是指點性的。像陽明講《大學(xué)》只講其中一句，你由此去想，整本書就能夠掌握了，不必從頭到尾把《大學(xué)》一章一句地串講一遍。從頭到尾串講下去，是小學(xué)或蒙學(xué)才做的事，不是大學(xué)之道。現(xiàn)在大學(xué)便是從頭到尾講、一章一句串講。

書院教學(xué)法是啟發(fā)式的，辯論、啟發(fā)、指點而已。山長亦不常講，學(xué)生基本上只是自學(xué)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個地步，老師才給個指引或做個印證。這才是書院教學(xué)的方式。

書院對外另有宣講，屬於社會性的講學(xué)。有時即在書院講，但聽眾不只是書院原有的師生，還有外面社會上的人士。書院，你不能把它想象成我們現(xiàn)在的學(xué)校，是封閉式的。不！書院在山林之中或建在城市中，雖總有個規(guī)模，但其本質(zhì)是社會性的，所以它的講學(xué)是開放的，面對整個社會，有點像西方的傳教士宣教。

這種講，和講會或山長的主講又不一樣，連說話方法都不相同。像陽明就教學(xué)生說：你們講學(xué)，都拿著個圣人去和別人講，別人看見圣人來了，都嚇得跑了；所以你要像觀世音渡化老百姓一樣，要跟老百姓是一樣的，用一套愚夫愚婦的語言態(tài)度，人家才聽得進(jìn)去。其後學(xué)顏山農(nóng)，講什么是良知時，甚至?xí)诘厣洗驖L，說看我現(xiàn)成良知。

這種面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章（愚山）主持一個書院，有天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：我這裡是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門；你們要告狀，需到衙門去。但既然來了，那我們也不妨聊聊。就讓兩兄弟坐下來，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場就把狀子燒了回家去。

這些書院的山長啊，不是只有我們現(xiàn)在大學(xué)教授的這點本領(lǐng)！我們都是概念性的術(shù)語、抽象化的學(xué)問，一般老百姓是聽不懂的。但中國書院講學(xué)至少有兩套語言，一套是書院內(nèi)部的，像《朱子語類》這種說理、論辯式的語言，還有一種是教化世俗的，像泰州學(xué)派這些。他們?yōu)槭裁茨茉谏鐣袭a(chǎn)生很大的作用呢？就是因為書院面對社會公眾時，有一套愚夫愚婦的語言體系，能產(chǎn)生非常大的作用。這是另一個特點。

此外就是隨機(jī)講學(xué)。隨機(jī)講學(xué)就更多了，也很有意思。它不像上面介紹的講會有充分的儀式性，有規(guī)矩。例如陽明到滁州，各位都讀過歐陽修的《醉翁亭記》。醉翁亭旁邊有個湖，還有釀泉可以製酒，晚上陽明和學(xué)生就在那邊論學(xué)、唱歌、聊天，歌聲震動山谷。這類故事很多，故陽明的年譜說：“先生點化同志，多得之于登游山水間也”。此即隨機(jī)講學(xué)，通常是帶著學(xué)生到山林去游玩。為什么後人常說王學(xué)有狂者氣象呢？就從這方面來，有孔子“吾與點也”那種暮春三月歌詩的味道。像嘉靖三年在天泉橋大會弟子，著名的“天泉證道”就發(fā)生在那時。有記載說當(dāng)時“酒半酣，歌聲漸動，久之，或投壺、或擊鼓、或泛舟”。大家可以想像其氣味！《朱子語類》中也有類似的情況。

當(dāng)年清華大學(xué)辦國學(xué)院時，有天梁啟超把學(xué)生都帶到中山公園去玩，提醒學(xué)生說：我們現(xiàn)在辦國學(xué)院，要恢復(fù)的是中國書院傳統(tǒng)，而書院教育不是只有在課堂上，更重要的是師友講習(xí)。他講的，就是這種優(yōu)游講習(xí)的方式，可見書院這種傳統(tǒng)對後世還是有很大影響的。

現(xiàn)在的大學(xué)，通常下了課，老師和學(xué)生就沒什麼來往，同時你也不太可能帶著學(xué)生出去玩，在山水之間講學(xué)。

第五篇：教學(xué)管理特色報告

職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院教學(xué)管理特色報告

（提綱）

一、確定“能做、會教、善學(xué)”的人才培養(yǎng)目標(biāo)；（李瀟負(fù)責(zé)）

（一）理清“能做、會教、善學(xué)”人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體內(nèi)涵；

（二）按照“能做、會教、善學(xué)”目標(biāo)的需要制訂人才培養(yǎng)方案；

二、探索構(gòu)建適合職師人才培養(yǎng)需要的實踐性教學(xué)體系（李瀟容華負(fù)責(zé)）

（一）廣泛建立校內(nèi)外實踐（實訓(xùn)）基地；

1、校內(nèi)基地建設(shè)情況；（紅波副院長負(fù)責(zé)提供材料）

2、校外基地建設(shè)情況；（李瀟負(fù)責(zé)）

（二）加大學(xué)生的實踐、實訓(xùn)教學(xué)力度；

1、到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實操教學(xué)（觀光酒店等）（容華提供材料；次數(shù)、時間、人次等）；

2、學(xué)生平時到企業(yè)實訓(xùn)（容華提供材料；次數(shù)、時間、人次等））

（三）加強(qiáng)考證培訓(xùn)；（由各專業(yè)教研室主任提供材料）

（四）專業(yè)實習(xí)和教育實習(xí)。

三、探索校校合作辦學(xué)的學(xué)科、專業(yè)建設(shè)新路子（李瀟負(fù)責(zé)提供材料）

四、課程建設(shè)（各教研室主任提供材料）

五、依托職業(yè)教育科研，促進(jìn)職師本科教學(xué)質(zhì)量的提高（陶波提供材料）

六、教學(xué)、學(xué)工工作密切配合，共育職師人才（該部分煩請伍副書記提供材料）

1、入學(xué)教育（到相關(guān)企業(yè)、單位進(jìn)行體驗，包括各專業(yè)到何企業(yè)、人次、時間等）

2、飛揚職師職業(yè)技能競賽活動情況；

3、創(chuàng)新杯、大學(xué)生創(chuàng)新課題立項情況等。