第一篇：現(xiàn)代國際書院項目規(guī)劃方案

現(xiàn)代國際書院項目規(guī)劃方案2010年12月31日星期五20：28現(xiàn)代國際書院項目規(guī)劃方案全球讀經(jīng)教育基金會王財貴讀經(jīng)教育推廣中心一項目概述全球第一個真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院，現(xiàn)代國際書院項目規(guī)劃方案。以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會通”為維，欲塑造第一流的世界級人才。曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護佑這古老民族生生不息。如今，像“哈佛大學”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進。如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學的真知灼見，建成“當代的岳麓”“中國的哈佛”。我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個名字，這個名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間.書院,是中國古代教育史、學術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個人讀書治學之所。簡言之，書院的成立，乃為社會培養(yǎng)人才。進一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。眾所皆知，當今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學以致用，書院的建立，即可提供此種機會。“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢，中國是一個有深度文化的國度，有人學中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時也給他們文化，早日促成中西文化的交流。人類漫長的歷史演進至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達、交通便利、溝通順暢的時代，東方人開發(fā)得當?shù)膶嵺`理性與西方人開發(fā)得當?shù)乃急胬硇裕@是人類必須同時具備的兩大學問系統(tǒng)，終于在這個時代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機的時刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。吾人需要做一項影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項工作雖本是人類的共同責任與權(quán)利，但從學問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：●利用十年時間，發(fā)展到三千學生的規(guī)模，恢復(fù)講學、養(yǎng)士傳統(tǒng)；●建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻世界；●設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；●成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進中西文化的全面會通；●附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；●書院之規(guī)劃，不僅僅在教學中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染…書院教育不同于一般經(jīng)營型項目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢必引動當?shù)亟?jīng)濟的活躍，間接帶來不可估量的商機。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動，必使其成為世界矚目的焦點。又，大學云：國不以利為利，以義為利也。“以義為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識者當之。二項目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀將是中國人的世紀」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時代，而此種人才何在?此是當前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風氣。有識之士和社會團體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學。自中華大地重開讀經(jīng)風氣以來，由于社會各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會風氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機構(gòu)，其中有國家級、省級的專業(yè)學術(shù)團體，有大學的人文學院、專業(yè)研究機構(gòu)、學生社團，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學校(如北京的圣陶實驗學校)。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。幾年來的實踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時，而且具有先進性和科學性，能促進兒童身心的健康發(fā)展，當然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學能思，實具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實其義理見識，然后輔以中西文、史、哲學，乃至各家學說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個或有數(shù)十個，乃至只有數(shù)個，已足以為我民族為此時代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。三項目詳述(一)設(shè)備規(guī)模：

1、地點：(待選)，以風景清爽，適宜讀書講學為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選，規(guī)劃方案《現(xiàn)代國際書院項目規(guī)劃方案》。

2、名稱：暫定為「某某(可用地區(qū)之名)書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地(二百至三百畝作為建筑用地)，一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學、討論、食宿，及各種日常活動與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模(其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖)。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。(二)人員設(shè)置：

1、主持人：王財貴(臺灣臺中教育大學語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會董事長，其簡歷見附錄)，主持教學及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學員學習及討論。助教人數(shù)與學員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請社會各界關(guān)懷文化教育賢達或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負責各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學員：初期預(yù)計一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。(三)招收學員之類別：不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請入學。學員分為三類：

1、正式學員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字(中文二十萬，外文十萬)，通過測試者，可以收為本書院之正式學員，每年春秋兩季測試入學，入學者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學員：年齡未到或尚未通過測試者，可申請為預(yù)備學員，待其通過測試，可成為正式學員。

3、伴讀學員：年齡已超過之成人，有志于研讀學問者，可申請為伴讀學員，在學時期長短自由。(四)教學模式：

1、以自學為主：主要學程由書院主持人與助教會商，指定功課進度，提供治學方法，教由學員自行研讀。依其能力，主動憤悱，不急不徐，因材而學。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請國內(nèi)及國際學者作講座。并鼓勵學員之間，相互論學。

3、心得報告與學術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報告；三五年后，每年完成兩篇學術(shù)論文。(五)主要學習內(nèi)容：本書院教學之宗旨在于「進德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學者。進德乃時時自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對外族文化有一種根源上的領(lǐng)會。(中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會話一千句。)──完成此項作業(yè)約須兩年。

2、各種專學概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學，如中西方科學、哲學、史學、文學、美學、政治、經(jīng)濟、社會、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項作業(yè)約須一年。

3、國學及西學名著涉獵：以漢文讀國學，以外文讀西學。國學部份，參考梁啟超「國學入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學部份，參考美國芝加哥大學賀欽斯校長(Robert Maynard Hutchins)所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項作業(yè)約須二至三年。主要學習內(nèi)容細目如下：國學部份：【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識論》《華嚴一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》(張載著)，《通書》(周濂溪著)，《二程遺書》(程顥、程頤著)，《知言》(胡宏著)，《近思錄》(朱熹著，江永注)，《朱子語類》(朱熹著)，《朱子年譜》(王懋竑著)，《陸象山全集》(陸象山著)，《傳習錄》(王陽明著)，《王龍溪全集》(王龍溪著)，《盱壇直詮》(羅近溪著)，《劉子全書》(劉嶯山著)，《明儒學案》《宋元學案》(黃宗羲著)，《日知錄》《亭林文集》(顧炎武著)，《明夷待訪錄》(黃宗羲著)，《王船山全集》(王夫之著)，《顏氏學記》(戴望編)，《東原集》(戴震著)，《雕菰樓集》(焦循著)，《文史通義》(章學誠著)，《大同書》(康有為著)，《國故論衡》(章炳麟著)，《東西文化及其哲學》(梁漱溟著)，《先秦政治思想史》(梁啟超著)，《清代學術(shù)概論》(梁啟超著)，《新唯識論》《十力語要》(熊十力著)，《中國文化之精神價值》《生命境界與心靈九境》(唐君毅著)，《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》(徐復(fù)觀著)，《中國哲學十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》(牟宗三著)【乙】歷史及其它文獻學書類：《尚書》《逸周書》《竹書紀年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》(崔述著)，《資治通鑒》(司馬光著)，《續(xù)資治通鑒》(畢沅著)，《文獻通考》《續(xù)文獻通考》《皇朝文獻通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》(趙翼著)，《圣武記》(魏源著)，《國朝先正事略》(李元度著)，《讀史方輿紀要》(顧祖禹著)，《史通》(劉知幾著)，《中國歷史研究法》(梁啟超著)，《國史大綱》(錢穆著)【丙】文學書類：《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》(郭茂倩編)魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲【丁】小學書及文法類書：《說文解字注》(段玉裁著)，《說文通訓(xùn)定聲》(朱駿聲著)，《說文釋例》(王筠著)，《經(jīng)傳釋詞》(王引之著)，《古書疑義舉例》(俞樾著)，《文通》(馬建忠著)，《經(jīng)籍纂詁》(阮元著)【戊】隨意涉覽書類：《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》(張仲景著)，《金匱要略》(孫思邈著)，《本草綱目》(李時珍)，《世說新語》(劉義慶著)，《水經(jīng)注》(酈道元撰，戴震校)，《文心雕龍》(劉勰撰)，《大唐三藏慈恩法師傳》(慧立撰)，《徐霞客游記》，《夢溪筆談》(沈括撰)，《困學紀聞》(王應(yīng)麟撰，閻若璩注)，《通藝錄》(程瑤田撰)，《癸巳類稿》(俞正燮撰)，《東塾讀書記》(陳灃撰)，《庸盦筆記》(薛福成撰)，《張?zhí)兰?張居正撰)，《王心齋先生全書》(王艮)，《朱舜水遺集》(朱之瑜)，《李恕谷文集》(李塨)，《鮚琦亭集》(全祖望撰)，《潛研堂集》(錢大昕撰)，《述學》(汪中撰)，《洪北江集》(洪亮吉撰)，《定盦文集》(龔自珍撰)，《曾文正公全集》(曾國藩撰)，《苕溪漁隱叢話》(胡仔撰)，《詞苑叢談》(徐鈧撰)，《語石》(葉昌熾撰)，《書林清話》(葉德輝撰)，《廣藝舟雙輯》(康有為撰)，《劇說》(焦循撰)，《宋元戲曲史》(王國維撰)西學部份：【甲】哲學類：柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德《邏輯學》《形而上學》《自然哲學》《倫理學》《政治學》，鮑埃修《哲學的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學大全》，貝克萊《人類知識原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學》《歷史哲學》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會契約論》，亞當斯密《國富論》，馬克思《資本論》【乙】文學類：荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費多希《帝王之書》，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》【丙】史學類普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》【科學類】希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學大成》，哥白尼《天體運行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學的數(shù)學原理》，達爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對論--狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個人性向及喜好，選一種或二種專學作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻之論述。──此項作業(yè)約須三至五年。(六)其它學習：

1、才藝：必習書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。(七)作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習，團體活動，或自由活動，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。(年中可開放親人探訪時間)。

3、期程：最好以十年為期。(八)預(yù)期：經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學推介，進入研究所深究，成為一國際性學者。

3、進入社會，在各界成為一個有守有為之君子。(九)附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學者研究參考，勢將帶動世界教育改革思潮。

2、國際學者交流中心：或聘請國際學者作短期之講學，或提供國際學者來本學院作長期或短期之游學研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體(三至五人共商)翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習會。

5、全球中外文經(jīng)典會考基地：每年定期針對全球兒童舉辦經(jīng)典會考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第二篇：現(xiàn)代書院策劃

現(xiàn)代書院策劃方案（保存）

一項目概述

全球第一個真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院。

以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會通”為維，欲塑造第一流的世界級人才。

曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護佑這古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大學”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進。

如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學的真知灼見，建成“當代的岳麓”“中國的哈佛”。

我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。

我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個名字，這個名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間......書院,是中國古代教育史、學術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個人讀書治學之所。簡言之，書院的成立，乃為社會培養(yǎng)人才。進一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。

眾所皆知，當今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學以致用，書院的建立，即可提供此種機會。

“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢，中國是一個有深度文化的國度，有人學中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時也給他們文化，早日促成中西文化的交流。

人類漫長的歷史演進至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達、交通便利、溝通順暢的時代，東方人開發(fā)得當?shù)膶嵺`理性與西方人開發(fā)得當?shù)乃急胬硇裕@是人類必須同時具備的兩大學問系統(tǒng)，終于在這個時代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機的時刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。

吾人需要做一項影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項工作雖本是人類的共同責任與權(quán)利，但從學問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。

綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：

● 利用十年時間，發(fā)展到三千學生的規(guī)模，恢復(fù)講學、養(yǎng)士傳統(tǒng)；

● 建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻世界；

● 設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；

● 成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進中西文化的全面會通； ● 附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；

● 書院之規(guī)劃，不僅僅在教學中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染……

書院教育不同于一般經(jīng)營型項目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢必引動當?shù)亟?jīng)濟的活躍，間接帶來不可估量的商機。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動，必使其成為世界矚目的焦點。

又，大學云：國不以利為利，以義為利也。“以義為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識者當之。

二項目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀將是中國人的世紀」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時代，而此種人才何在？此是當前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風氣。有識之士和社會團體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學。自中華大地重開讀經(jīng)風氣以來，由于社會各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會風氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機構(gòu)，其中有國家級、省級的專業(yè)學術(shù)團體，有大學的人文學院、專業(yè)研究機構(gòu)、學生社團，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學校（如北京的圣陶實驗學校）。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。

幾年來的實踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時，而且具有先進性和科學性，能促進兒童身心的健康發(fā)展，當然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學能思，實具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實其義理見識，然后輔以中西文、史、哲學，乃至各家學說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個或有數(shù)十個，乃至只有數(shù)個，已足以為我民族為此時代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。

三項目詳述

（一）設(shè)備規(guī)模：

1、地點：（待選），以風景清爽，適宜讀書講學為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選。

2、名稱：暫定為「某某（可用地區(qū)之名）書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地（二百至三百畝作為建筑用地），一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學、討論、食宿，及各種日常活動與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模（其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖）。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。

（二）人員設(shè)置：

1、主持人：王財貴（臺灣臺中教育大學語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會董事長，其簡歷見附錄），主持教學及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學員學習及討論。助教人數(shù)與學員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請社會各界關(guān)懷文化教育賢達或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負責各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學員：初期預(yù)計一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。

（三）招收學員之類別：

不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請入學。學員分為三類：

1、正式學員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字（中文二十萬，外文十萬），通過測試者，可以收為本書院之正式學員，每年春秋兩季測試入學，入學者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學員：年齡未到或尚未通過測試者，可申請為預(yù)備學員，待其通過測試，可成為正式學員。

3、伴讀學員：年齡已超過之成人，有志于研讀學問者，可申請為伴讀學員，在學時期長短自由。

（四）教學模式：

1、以自學為主：主要學程由書院主持人與助教會商，指定功課進度，提供治學方法，教由學員自行研讀。依其能力，主動憤悱，不急不徐，因材而學。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請國內(nèi)及國際學者作講座。并鼓勵學員之間，相互論學。

3、心得報告與學術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報告；三五年后，每年完成兩篇學術(shù)論文。

（五）主要學習內(nèi)容：

本書院教學之宗旨在于「進德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學者。進德乃時時自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對外族文化有一種根源上的領(lǐng)會。（中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會話一千句。）──完成此項作業(yè)約須兩年。

2、各種專學概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學，如中西方科學、哲學、史學、文學、美學、政治、經(jīng)濟、社會、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項作業(yè)約須一年。

3、國學及西學名著涉獵：以漢文讀國學，以外文讀西學。國學部份，參考梁啟超「國學入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學部份，參考美國芝加哥大學賀欽斯校長（Robert Maynard Hutchins）所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項作業(yè)約須二至三年。

主要學習內(nèi)容細目如下： 國學部份：

【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識論》《華嚴一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》（張載著），《通書》（周濂溪著），《二程遺書》（程顥、程頤著），《知言》（胡宏著），《近思錄》（朱熹著，江永注），《朱子語類》（朱熹著），《朱子年譜》（王懋竑著），《陸象山全集》（陸象山著），《傳習錄》（王陽明著），《王龍溪全集》（王龍溪著），《盱壇直詮》（羅近溪著），《劉子全書》（劉嶯山著），《明儒學案》《宋元學案》（黃宗羲著），《日知錄》《亭林文集》（顧炎武著），《明夷待訪錄》（黃宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《顏氏學記》（戴望編），《東原集》（戴震著），《雕菰樓集》（焦循著），《文史通義》（章學誠著），《大同書》（康有為著），《國故論衡》（章炳麟著），《東西文化及其哲學》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁啟超著），《清代學術(shù)概論》（梁啟超著），《新唯識論》《十力語要》（熊十力著），《中國文化之精神價值》《生命境界與心靈九境》（唐君毅著），《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》（徐復(fù)觀著），《中國哲學十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》（牟宗三著）【乙】歷史及其它文獻學書類：

《尚書》《逸周書》《竹書紀年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》（崔述著），《資治通鑒》（司馬光著），《續(xù)資治通鑒》（畢沅著），《文獻通考》《續(xù)文獻通考》《皇朝文獻通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》（趙翼著），《圣武記》（魏源著），《國朝先正事略》（李元度著），《讀史方輿紀要》（顧祖禹著），《史通》（劉知幾著），《中國歷史研究法》（梁啟超著），《國史大綱》（錢穆著）【丙】文學書類： 《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》（郭茂倩編）魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲

【丁】小學書及文法類書： 《說文解字注》（段玉裁著），《說文通訓(xùn)定聲》（朱駿聲著），《說文釋例》（王筠著），《經(jīng)傳釋詞》（王引之著），《古書疑義舉例》（俞樾著），《文通》（馬建忠著），《經(jīng)籍纂詁》（阮元著）【戊】隨意涉覽書類： 《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》（張仲景著），《金匱要略》（孫思邈著），《本草綱目》（李時珍），《世說新語》（劉義慶著），《水經(jīng)注》（酈道元撰，戴震校），《文心雕龍》（劉勰撰），《大唐三藏慈恩法師傳》（慧立撰），《徐霞客游記》，《夢溪筆談》（沈括撰），《困學紀聞》（王應(yīng)麟撰，閻若璩注），《通藝錄》（程瑤田撰），《癸巳類稿》（俞正燮撰），《東塾讀書記》（陳灃撰），《庸盦筆記》（薛福成撰），《張?zhí)兰罚◤埦诱锻跣凝S先生全書》（王艮），《朱舜水遺集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鮚琦亭集》（全祖望撰），《潛研堂集》（錢大昕撰），《述學》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龔自珍撰），《曾文正公全集》（曾國藩撰），《苕溪漁隱叢話》（胡仔撰），《詞苑叢談》（徐鈧撰），《語石》（葉昌熾撰），《書林清話》（葉德輝撰），《廣藝舟雙輯》（康有為撰），《劇說》（焦循撰），《宋元戲曲史》（王國維撰）西學部份： 【甲】哲學類：

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德 《邏輯學》《形而上學》《自然哲學》《倫理學》《政治學》，鮑埃修《哲學的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學大全》，貝克萊《人類知識原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學》《歷史哲學》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會契約論》，亞當斯密《國富論》，馬克思《資本論》 【乙】文學類：

荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費多希《帝王之書》，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》 【丙】史學類

普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》 【科學類】

希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學大成》，哥白尼《天體運行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學的數(shù)學原理》，達爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對論——狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個人性向及喜好，選一種或二種專學作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻之論述。──此項作業(yè)約須三至五年。

（六）其它學習：

1、才藝：必習書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習，團體活動，或自由活動，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。（年中可開放親人探訪時間）。

3、期程：最好以十年為期。

（八）預(yù)期：

經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學推介，進入研究所深究，成為一國際性學者。

3、進入社會，在各界成為一個有守有為之君子。

（九）附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學者研究參考，勢將帶動世界教育改革思潮。

2、國際學者交流中心：或聘請國際學者作短期之講學，或提供國際學者來本學院作長期或短期之游學研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體（三至五人共商）翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習會。

5、全球中外文經(jīng)典會考基地：每年定期針對全球兒童舉辦經(jīng)典會考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第三篇：從宋代書院到現(xiàn)代大學

從宋代書院到現(xiàn)代大學

在一個周末，我來到五夷山。茫茫煙雨之中，只見蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無數(shù)飛瀑，山色雄奇神秘。當我登上天游峰頂時，一片云霧襲來，眼見附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當云霧退去時，黑白畫面又恢復(fù)了豐富的彩色。我不禁想象，當初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會對他們的思想

文章產(chǎn)生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來到云窩附近的精舍遺址。當年書院的遺跡幾乎無法辨認，然而精神似乎決定了物質(zhì)。這里正在興建一座名為紫陽書院的仿古建筑。在南宋時，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學術(shù)爭鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學的風格。

從唐到宋，中國社會正如許多著作家所說，發(fā)生著一個重大的轉(zhuǎn)折。隨著人口的增加，社會變得更為復(fù)雜，以傳統(tǒng)的世家大族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)越來越難以駕馭整個社會。作為結(jié)果，唐代開始了科舉制度，又引起了世族大家的進一步衰落。盡管先秦儒學完成了將原始宗教理性化的過程，但仍沒有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學雖然能夠激勵士人超越生命，對普通老百姓則借用傳統(tǒng)的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學技術(shù)的增進，又擴大了知識的視野。這時的儒學需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現(xiàn)更為普適的宇宙原理與社會準則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分。“自然”與“名教”之爭，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統(tǒng)攝更大范圍的社會，又可使人的心靈有所寄托。在社會層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質(zhì)。既超越家族，又超越皇權(quán)。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識中豐富對一以貫之的“理”的認識。對“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學包容了科學的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽書院等等。應(yīng)當承認，官方的學術(shù)機構(gòu)對于學術(shù)的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學在整理已有文獻的集大成方面有著優(yōu)勢，如《永樂大典》和《四庫全書》的編纂。然而官學容易受到政治傾向的影響，在學術(shù)上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學術(shù)創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學術(shù)機構(gòu)之中。先秦儒學誕生于孔子的私學之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學者，但《道德經(jīng)》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學革命則出現(xiàn)于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒有濂溪書院，有二程而沒有嵩陽書院和伊川書院，有朱熹而沒有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒有政治傾向的約束，學術(shù)可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財政機制，如多有學田，從而在經(jīng)濟上保證了“獨立之精神”；書院的“會講”制度，成為不同思想流派公平競爭和交流的機制，進而激發(fā)了更多的學術(shù)創(chuàng)新；不同學派一流高手的“會講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會”，更成為千古文化盛事；書院本身的學生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場”，最終決定著這些學術(shù)創(chuàng)新的命運。因此，毫不夸張地說，沒有書院就不可能出現(xiàn)宋代的儒學革命。而儒學革命所形成的宋明理學，順應(yīng)了唐代以后中國社會的變化，成為了宋以后中國的主流意識形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來看，近現(xiàn)代大學的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復(fù)興運動導(dǎo)致的現(xiàn)代化。自中世紀末期起，在教會的大學中就開始了對古希臘文獻的翻譯工作，這些文獻顯然對后來的文藝復(fù)興運動提供了重要的思想資源。在這以后，大學承當了形成新的文化主流和知識創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學的本質(zhì)相關(guān)。由于著名大學多是民間非盈利的私立大學，在這里任何對思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關(guān)，大學的基本精神包容了不同學派、不同領(lǐng)域甚至不同文化，雖然在實際中，最后一個方面的包容性較差。這也可以從大學的拉丁文詞根ū

niversus中看出，其字面意思是“一個特定的方向”，但實際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學還有很好的辯論風尚和批評規(guī)則。我在芝加哥大學法學院時，印象最深的是它的各種各樣的學術(shù)討論會。學院經(jīng)常邀請其他機構(gòu)的學者來演講，然后進行討論。思想爭鋒異常激烈。因為自由，因為“全”，因為存在著公平的學術(shù)競爭與交流，才能造就大師級的人才，因為他可以自由選擇任何文化或知識的組合進行學習，并在學術(shù)交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進自己的理論，從而會產(chǎn)生我們永遠想象不到的學術(shù)結(jié)果來。

如今，毫無疑問，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來的社會動蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業(yè)化和城市化又使人口離開定居的村莊，家族體制受到了進一步的瓦解。社會關(guān)系越來越多地不是血緣的和姻緣的關(guān)系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰(zhàn)爭的、經(jīng)濟的、文化的、宗教的和政治的，對中華文明提出挑戰(zhàn)，同時又帶來了許多文化和思想的資源。中國人更要與其他文明的傳人共同生活在一個全球的社會中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對新的巨大的社會變遷所帶來的文化問題。我們需要實現(xiàn)這一文化任務(wù)的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機構(gòu)應(yīng)該是民間的非盈利組織。它獨立于政治、商業(yè)和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學術(shù)上的創(chuàng)新性。它的民間性質(zhì)還使它擺脫政府分配資源時不可避免的弊端，從而保證學術(shù)標準的純潔和嚴肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識財富列入研究和教學的范圍。作為一所中國的學術(shù)機構(gòu)，它顯然首先挖掘中國豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現(xiàn)代的學術(shù)機構(gòu)，它顯然應(yīng)將西方世界的文化資源，包括其科學的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個更有包容性的學術(shù)機構(gòu)，它顯然也不應(yīng)忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數(shù)民族文明的文化資源。這不僅體現(xiàn)在學科的設(shè)置上，而且體現(xiàn)在建筑風格上。當然，不同文明的建筑風格不應(yīng)在這所大學中互相沖突，而應(yīng)和諧相處，這顯然需要大師級的建筑師。在包容文化和建立公正規(guī)則的前提下，它鼓勵不同學術(shù)流派、不同學科和不同文化之間的競爭和批評。它既是一所神圣的學術(shù)殿堂，又充滿了問題意識。因此它所產(chǎn)生的學問，既可以使學生安身立命，又可以直接地或間接地回應(yīng)社會變遷所帶來的文化挑戰(zhàn)。

這樣的學術(shù)機構(gòu)，既繼承了宋代書院的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代大學的精神，從而有可能承當社會變遷時代的文化重任。有了這樣的大學，就會出現(xiàn)融會不同文化資源的新的學問。回想宋代，那些文化大師們哪個不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學問，也成就了儒學革命。今天的學者也絕不會偏執(zhí)于一種文化傳統(tǒng)，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學將會給他們創(chuàng)造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個學術(shù)群星燦爛的時代，我們可以期待中華文明在回應(yīng)挑戰(zhàn)中再一次崛起。（好范文整理）

第四篇：國內(nèi)新區(qū)規(guī)劃國際方案征集

南寧五象新區(qū)五象新區(qū)概念性總體規(guī)劃

2005年：為增強城市綜合競爭實力，充分發(fā)揮南寧市在多區(qū)域合作中的核心帶動作用，把南寧市建設(shè)成為泛北部灣經(jīng)濟合作區(qū)的核心城市。根據(jù)自治區(qū)黨委、政府從全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)，對首府南寧提出的新的城市定位和發(fā)展方向，南寧市委、市政府提出了“以邕江為軸線、西建東擴、完善江北、提升江南、重點向南”的城市發(fā)展思路和建設(shè)目標。經(jīng)充分論證，選擇了邕江以南、五象嶺周邊地帶作為南寧市的新區(qū)進行規(guī)劃。

2006年：為“高起點、高標準”地規(guī)劃建設(shè)五象新區(qū)，自2006年2月13日起，南寧市規(guī)劃管理局采取國際征集的方式，從報名應(yīng)征的25家國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計機構(gòu)中，經(jīng)多方面綜合比較，選定四家設(shè)計機構(gòu)（或聯(lián)合體）參加五象新區(qū)概念性總體規(guī)劃方案的國際征集，確定由美國XWHO設(shè)計公司、德國SBA公司與上海市城市規(guī)劃設(shè)計研究院聯(lián)合體、新加坡邦城規(guī)劃顧問有限公司、廣東省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院與美國威爾考特建筑規(guī)劃事務(wù)所聯(lián)合體四家設(shè)計單位參加本次規(guī)劃方案國際征集工作。5月20日至21日，根據(jù)專家評審意見并綜合考察設(shè)計單位的業(yè)績，報請南寧市政府同意，確定了以新加坡邦城規(guī)劃顧問有限公司為主、南寧市規(guī)劃設(shè)計院配合的方式完成五象新區(qū)規(guī)劃方案的整合和編制。

2011年南寧啟動了該規(guī)劃的修編工作，2012年3月17

日，《南寧市五象新區(qū)概念性總體規(guī)劃（深化）》（以下簡稱《規(guī)劃》），在南寧市規(guī)劃局接受了中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院原院長王靜霞等10位區(qū)內(nèi)外知名專家的評審。

鄭州鄭東新區(qū)：中國城市規(guī)劃的典范

一個時代有一個時代的典范，一個區(qū)域有一個區(qū)域可以標榜的亮點。鄭州，作為中原崛起的領(lǐng)跑者，她的亮點在哪里？筆者認為，但凡對鄭州有些了解的人都會想到鄭東新區(qū)。2002年，鄭東新區(qū)開始動工建設(shè)。七年，彈指一揮間，鄭州的東部崛起了一座初展雄姿的現(xiàn)代化新城。如今，昔日廢棄的飛機場跑道已蹤跡難覓，取而代之的是已投入使用的鄭州國際會展中心、河南藝術(shù)中心、CBD如意湖以及內(nèi)外環(huán)60棟摩天高樓；炊煙裊裊的村莊、遍地的魚塘，變成了環(huán)境宜人的新建小區(qū)以及體育、醫(yī)療、物流等公共設(shè)施。

目前，鄭東新區(qū)建成區(qū)面積達到50平方公里，累計完成固定資產(chǎn)投入近700億元，在建和建成房屋面積突破2000萬平方米，景觀綠化面積近1200萬平方米，進駐企業(yè)3000余家，入住人口30萬人。一座特色鮮明、環(huán)境優(yōu)美、生機勃勃的現(xiàn)代化新城區(qū)——鄭東新區(qū)屹立在了中原大地、展現(xiàn)在了世人面前。

鄭東新區(qū)崛起要歸功于“規(guī)劃先行”

不過，回望過去，鄭東新區(qū)今日所呈現(xiàn)的亮點絕非偶然，幾乎每一個鄭州人都知曉，鄭東新區(qū)這座值得驕傲的新城，從某種意義而言，要歸功于“規(guī)劃先行”的科學理念。

2001年，在鄭東新區(qū)開建之初，河南、鄭州的決策者就高瞻遠見地提出：要高起點，大手筆，用世界的眼光、專家的智慧建設(shè)鄭東新區(qū)，將鄭州城市建設(shè)的坐標定位于在世界城市之林中占有一席之地。

2001年8月，鄭州向國內(nèi)外發(fā)出鄭東新區(qū)總體發(fā)展規(guī)劃概念設(shè)計邀請函，17家聲名顯赫的設(shè)計單位前來競標。經(jīng)過廣泛考察和初步篩選，日本黑川紀章設(shè)計事務(wù)所、澳大利亞COX集團、美國SASAKI公司、法國夏氏事務(wù)所和新加坡PWD集團以及中國城市規(guī)劃設(shè)計院進入最終的角逐。

最終，經(jīng)過專家的反復(fù)比對優(yōu)選，以及市民的投票，鄭州市政府決定采用世界著名規(guī)劃和建筑大師黑川紀章設(shè)計的方案，在鄭州老城區(qū)的東部，以遷建的原鄭州機場為起步區(qū)，西起107國道，東至京珠高速公路，南自機場高速公路，北至連霍高速公路，總規(guī)劃占地150 km2的地方再造一座新城！在新城中，規(guī)劃建設(shè)水域面積6.08km2，超過杭州西湖水面面積的人工湖；根據(jù)中原地區(qū)關(guān)于龍的傳說和湖的形態(tài)，取名為“龍湖”。在其下游規(guī)劃水域面積約2km2的“龍子湖”，然后開挖100m寬的人工運河將龍湖、龍子湖以及相應(yīng)的水源工程、輸水工程、城市河網(wǎng)等連接起來，形成城市

生態(tài)水系。

于是，一座總規(guī)劃面積相當于現(xiàn)有鄭州市面積的新城，一個將人工湖泊與CBD中心、新區(qū)與老城緊密連接在一起的水系，一個把水的歷史與現(xiàn)代相交織的景觀主題，一個水域靚城、歷史文化名城和現(xiàn)代化開放新城為一體的宜居城市建設(shè)目標正在吸引著無數(shù)人的目光。

鄭東新區(qū)已成為展示河南形象的名片

“鄭東新區(qū)如今已成為展示鄭州、河南形象的一張名片。”11月1日，專門負責接待記者采訪的鄭東新區(qū)管理委員會工作人員馮銳笑著告訴我們，現(xiàn)在許多鄭州市民，包括一些出租車司機拉著客人都理直氣壯地夸著鄭州的變化，一些回國探親的留學生，外地的親戚、朋友來了以后，很多鄭州人都會很自豪地帶著他們來看鄭東新區(qū)。

馮銳提及鄭東新區(qū)的一點一滴都充滿了自豪，“鄭東新區(qū)建設(shè)避免了城市建設(shè)的通病——千城一面，城市規(guī)劃、整體形狀、水系、綠化、建筑等都很有特色，比如會展中心、藝術(shù)中心、特色橋梁，只要來到鄭東新區(qū)，看一眼就終生難忘。而且鄭東新區(qū)處處彰顯著濃濃的文化內(nèi)涵，這里有塔文化、帽文化，還有樂器文化——河南藝術(shù)中心造型源自河南幾千年前的塤、排簫和骨笛，展示了濃厚的中原文化。”她認為，鄭東新區(qū)在建設(shè)中積累了大量好的經(jīng)驗和先進的理念，很多需要在今后的工作中借鑒和發(fā)揚。

上海陸家嘴的規(guī)劃

1992年，上海市組織了由意大利福克薩斯事務(wù)所、英國羅杰斯事務(wù)所、日本伊東豐雄事務(wù)所、法國貝羅事務(wù)所和上海小組參加的國際咨詢，所提出的五個方案各具所長。現(xiàn)陸家嘴中心區(qū)規(guī)劃設(shè)計是在上述方案基礎(chǔ)上的深化設(shè)計，取長補短，使其更具科學性、現(xiàn)實性和地方性，重點研究了形態(tài)布局、綜合功能、城市設(shè)施、道路交通、基礎(chǔ)設(shè)施、控制與實施等幾個方面。獲得上海市1994優(yōu)秀設(shè)計一等獎。

深化規(guī)劃設(shè)計有華東建筑設(shè)計研究院、上海規(guī)劃設(shè)計院、同濟大學、陸家嘴開發(fā)公司共同組成規(guī)劃設(shè)計小組，經(jīng)過兩年多的努力，完成了該規(guī)劃。

第五篇：書院運營方案剖析

一、宗旨及核心理念 宗旨: 書院順應(yīng)中央“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的文化大政方針,以儒家禮樂文化為內(nèi)容,建設(shè)全國首個文化產(chǎn)業(yè)型精神家園。

核心理念: 孔子原初文化上承2500年上古文化,下啟2500年中國農(nóng)業(yè)文明,再開2500年人類科學智能時代的禮敬和諧文明。

中國文明是禮儀文明,用禮樂的形式培育上品國民,提升國格國位。行禮儀、讀經(jīng)典,是書院的教學內(nèi)容和教學特色。

二、機構(gòu)設(shè)置及崗位管理 院長: 主持書院。代表書院公眾形象品牌。代表書院經(jīng)典闡釋水平和禮儀主持水平。主持大型禮樂活動。規(guī)范民族節(jié)日內(nèi)容和標準。領(lǐng)導(dǎo)教務(wù)院長和財務(wù)院長。與董事長分主、共主書院之硬件、軟件建設(shè)。

教務(wù)院長: 中小學部、大學部、企業(yè)部、社區(qū)部之設(shè)立。各省書院建設(shè)之教務(wù)規(guī)范。省以上部門之公關(guān)活動。

負責教務(wù)部門之機構(gòu)設(shè)置和管理。

財務(wù)院長:會計、保衛(wèi)、物業(yè)、建設(shè)、融資、開發(fā)、規(guī)劃。

內(nèi)部餐飲,禮樂活動之供應(yīng)。外部攤點、平衡、協(xié)調(diào)。外省書院建設(shè)、加盟。地方政府之公關(guān)活動。

負責內(nèi)務(wù)、財務(wù)、物業(yè)部門之設(shè)置和制定管理方案。管委會: 董事長(投資人、院長(主持人、副院長等,決策,制定計劃,制定五年計劃。考核,實施。

三、業(yè)務(wù)

1、中小學之禮儀輔導(dǎo)、經(jīng)典學習輔導(dǎo)。

2、大學之巡講。

3、城市社區(qū)及農(nóng)村社區(qū)之禮館建設(shè),祠堂改革新用。

4、民族節(jié)日之禮樂活動。

5、書院之國內(nèi)外設(shè)置、加盟。具體為:

1、游人感受:書院對外開放,游客每日之禮樂感受、誦讀感受旅游。禮儀、服裝。行禮、儀式、誦讀。就餐及禮儀。每日經(jīng)典、禮儀會講。周末禮儀示范、經(jīng)典講座。

2、走出去:機關(guān)、大學、中小學巡講及師資培訓(xùn)。

3、合作:電視臺欄目、報紙專題。與一家電視臺、一家報紙合作,開設(shè)專欄。

4、資格認定:認定學校校長及優(yōu)秀教師為禮儀師,公示。

5、培訓(xùn):農(nóng)村禮儀師培養(yǎng)及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、新風俗習慣之制定、輔導(dǎo)。

6、培訓(xùn):城市社區(qū)、小區(qū)禮儀師培養(yǎng)。

7、培訓(xùn):企業(yè)中級班禮儀三日培訓(xùn)。企業(yè)家高級班禮儀三日體驗。

8、禮樂示范:傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)制。

9、起書院廟會。

四、首年財務(wù)目標

前四個月為投入、示范期。中四個月為活動、持平期。后四個月為活動收入期。

首年,收入元,贏利元。教務(wù)院長和財務(wù)院長各承擔一半。財務(wù)院長: 門票:游客,全年人。前萬人免。門票元。紀念品開發(fā)銷售:元。

餐飲及星期天會餐、節(jié)日祭品分食:萬元。書院起廟會:萬元。教務(wù)院長: 《禮儀手冊》、《論語申本》、經(jīng)典書籍、音像等銷售:萬元。師資培訓(xùn):元。中級班、高級班:元。外出講課:元。加盟、贊助:元。

五、規(guī)劃長遠目標

1、在香港注冊“國際聯(lián)合會”,在書院召開第一次會議。

2、規(guī)劃周邊土地,成為“文化城”。

3、書院在當?shù)孛裾肿浴Ｏ扔心繕?才能不亂。

六、網(wǎng)站

網(wǎng)頁(正體字必開(增開欄目 活動預(yù)告:周末、節(jié)日之活動預(yù)告

書院介紹:位置、來院路線、部門設(shè)置、建筑、書院業(yè)務(wù)、聯(lián)系。書院紀事:每日新聞,要聞。日志、月志。

禮儀師榜:積極推廣文明禮儀教育和國學經(jīng)典教育的優(yōu)秀校長、教師、企業(yè)家,被公示為書院禮儀師,成為具有主持人生大禮和社會慶典儀式、婚禮資格的“儒家禮儀師”。

示范基地:學校、社區(qū)、企業(yè)推廣文明禮儀和國學經(jīng)典學習,經(jīng)過書院規(guī)范指導(dǎo),授牌。

云深生員:本地、外地到書院短期學習的人,或參加培訓(xùn)的人,成為書院生員。予以公示。

云深友朋:來訪之重要客人,對書院提供支持、贊助的單位和個人。

云深義工:國學、禮樂有專長者,為書院之禮樂、誦讀活動提供服務(wù)者,報名,張榜公布。

復(fù)興文訊:國內(nèi)外禮樂復(fù)興、國學復(fù)興的信息。人才招聘:經(jīng)、禮、樂、舞人才招聘。

先賢祠:古代的圣賢大儒、忠臣明君、良將賢相、一方楷模。楚地賢人。今儒堂:當今研究儒學之專家學者。

藏經(jīng)樓:儒家經(jīng)典。文苑閣:經(jīng)典、禮樂資料。留言板:訪客留言。

七、其他 要做就做第一。穩(wěn)步就班搞起來。

合作媒體:一家電視臺,一家報紙。

教權(quán)教產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)資產(chǎn),是書院兩大概念,為國內(nèi)外書院之建設(shè)樹立規(guī)范。機構(gòu)設(shè)置隨發(fā)展而增加。基本架構(gòu)按、一、二、三、六布局。

2007年12月10日 三件事: 建網(wǎng)站

開學堂(論語學堂、禮儀學堂 來友朋(有教無類別,天下無敵人 準備: 服裝(展示、行禮

錄音錄像器材(錄取資料,出書出音像

誦讀書籍(學生、游人購買 飯?zhí)?游人就餐,學就餐禮儀 禮器(香、香爐,方便民間崇拜