第一篇：論中國古代思想政治教育方法的現代價值意義

論中國古代思想政治教育方法的現代價值意義

【摘 要】 中國古代的思想政治教育及其方法歷史悠久、源遠流長，它強調倫理與政治相結合，主要采用的是教化和修身的方法，特別是以兩者相結合的教育方式為主。繼承這一方法體系中的有益成分,有利于我們鞏固思想道德社會教化權力,強化自教自律,引導社會風氣,增強思想道德教育的實際效果。這些方法對當前加強和改進思想政治工作，特別是“以德治國”有著很大的用處。

【關鍵詞】古代思想政治教育教育方法現代價值

中國古代思想政治教育理論與方法盡管是為古代社會服務的，但其講道德、重修身的傳統美德，尤其是古代道德教化與修身養性方法，在今天全面建設社會主義和諧社會、構建社會主義核心價值體系的過程中，我們仍當繼承和發揚，而且其中蘊含的當代價值很值得我們進一步去研究、學習。

1、中國古代思想政治教育方法的主要內容

所謂思想政治教育方法，就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達到一定的目的對受教育者采用的手段和方式，它是架設于教育內容和教育目的之間的橋梁。中國古代思想政治教育活動經歷了幾千年的歷史發展，可謂是碩果累累，方法也是多種多樣，歸納起來，主要有以下兩個方面。

1.1 教化方法 ①①鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指統治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響，以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。它是社會思想政治品德個體化的方法，主要用于思想政治教育的知識傳授階段。

中國古代的思想政治教育方法，應該首推教化方法。教化方法在原始社會就表現為有生產和生活經驗的老人通過口耳相傳、觀察模仿、以身示范等方法向年輕人傳授生產、生活經驗。到了奴隸社會，甲骨文中對教化已有記載。如《周禮》記載，周代設大司徒官職專事教化，并規定了大司徒的十二項教化內容。儒家從孔子便形成了各種各樣的教化方式。

縱觀中國古代思想政治教育的發展可看出中國古代的教化是一種有組織、有目的的思想政治教育活動，其主要內容有：第一，教育灌輸。封建統治者為了傳播、灌輸儒家思想，便盡力推崇儒學的四書五經，除了編寫經書來傳播儒家道德思想達到普及儒家倫理道德的目的之外，統治者還興辦學校加強對各級民眾的教育灌輸。第二，化民成俗。統治者為了將他們的教育思想貫徹下去，除了用灌輸的手段之外，還利用環境的潛移默化作用，將這些教育思想化為一種無形的氛圍，融入社會生活的方方面面，采取的方法多種多樣。第三，言傳身教，身體力行。儒家特別重視教育者要以身作則，率先垂范，孔子認為，一個人能正己然后才能正人。第四，環境陶冶。中國古代社會教化重視環境對人的品格形成發展的作用，要求教育者創造良好的教育環境和道德氛圍，促進社會民眾思想道德水平的提高。荀子曾說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”(《荀子·勸學》)他認為外部環境對人的影響是巨大的，必須自覺地把這種環境的影響納入到教化的重要內容中去。

1.2 修身方法

修身方法是中國儒家所強調的自我教育、自我修養的個人道德修養方法。它是個體思想政治品德社會化的方法，主要用于個體思想政治品德的內化階段。

孔子說，“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可見，孔子認為人有踐行道德的能力，那么人就應該進行道德修養。在《禮記·大學》中有一個修身、齊家、治國、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；

致知在格物。”可見，這個公式認為修身是基礎，處于核心地位。

歸納起來，中國古代的修身方法主要包括：第一，提倡學思并重。人的修身包括理論修養和實踐修養，其中理論修養就是一個學習和思考相結合的過程。中國古代主張學習、繼承前人道德，并通過自己的思考轉化為自己的品質。如孔子在《論語·為政》中說道：“學而不思則罔，思而不學則殆。”第二，主張身體力行。即在道德實踐中要按照道德準則和規范行事，躬行篤行，不斷提高道德修養水平。如孔子主張“君子欲訥于言而之于行。”第三，奉行積善成德。即通過學習和實踐優良品德，實現揚善除惡，進入高尚的道德境地。第四，要求“慎獨”，做到高度的道德自覺。它要求一個人獨處時也要謹慎地注意自己的內心和行為，在實行道德自律過程中，要把對自己的嚴格要求擴充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴充到所“不聞”之域。第五，注重反省內求。儒家認為反省內求是完善人格，達到圣人、真人的途徑。因此，十分強調“克己”、“內訟”、“正心”、“誠意”，強調對自己道德品質的嚴格要求，要求注重反省內求，做到“自省”“、自訟”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)。

2、中國古代思想政治教育方法的現代價值意義

中國古代的思想政治教育從總體上說，是為維護和鞏固封建社會的秩序服務的，故古代思想政治教育的內容不可避免地帶有強烈的封建性。但我們應當肯定古人的思想政治教育理論和方法中確實有某些合理因素，確實有其積極、進步的一面，有其參考借鑒的價值。立足于當代，思想政治教育者應大膽借鑒利用其精華部分為當代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優良傳統，開拓創新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

2.1 采用灌輸式教育和內省相結合的方法

灌輸歷來是統治者為維護政治統治而普遍采用的手段。如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統的中央集權制；宋代確立“三綱五常”縱橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環節”②。②中國教育家評傳(第二卷)〔M〕·上海:上海教育出版社,1989·248·

封建統治者為了更大范圍內傳播、灌輸統治思想，還編寫了如《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《論語》等書，并把這些書尊奉為“經”，要求社會成員奉讀銘記，無條件接受，動輒禁止；同時還編寫了許多如《三字經》等通俗易懂、喜聞樂見的適合蒙學教育中的灌注式的書籍，使人從孩童時代就經常聽、反復聽，以達到灌輸和普及儒家思想的目的。

但是，古代社會往往單純地采用灌輸式教育，面對各種教育、管理、灌輸的方式中所包含的示范、暗示作用卻往往缺少必要的省察和研究。所以思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內省相結合，沒有內省就難以達到教育者的目的和效果。儒家十分強調內省的作用，內省是行為主體在自己內心深處，用道德標準檢查反省自己的思想，自覺地進行思想監督，使遵循道德規范成為內在的自覺要求。孔子說“見賢思齊焉,見不賢而內省也”；曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”，這些強調的都是人的內省。

2.2重視合力育人的傳統

我國古代道德教育十分重視學校、家庭、社會教育的合力育人的功能，這一點很值得我們發揚和學習。學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育是我國歷代統治者所祟尚的一種形式，它能形成強烈的輿論，解決問題更為迅速，而且更為徹底，更為集中。學校教育是關鍵，學校是每個人成長過程中的必經之地，在學校期間，人生觀和價值觀逐步形成，會對以后的人生道路產生重大的影響。學校對自己的教育對象了解最多，教育的責任最大，因此重視學校教育是不容里疑的。當然，在重視學校教育的同時，家庭教育環節也不能松懈，家庭是社會的細胞，又是孩子認識世界、接受教育的第一個教室，人們所受的傳統教育，尤其是品德方面的教育，主要源于家庭親子之情的激勵感化，家長的言傳身教具有不可替代的作用。最后，形成良好的社會教育氛圍更能鞏固家庭、學校教育的成果，我們要通過社會教育，引導青少年在社會之網找到自己的位置，使他們懂得怎樣做人，故學校、家庭和社會三方面必須互相配合，削弱一方，就會對它方造成巨大的損失。

2.3注重教育載體的多樣性

思想政治教育載體是指承載、傳導思想政治教育因素，能為思想政治教育主

體所運用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式。如開會、談話、大眾傳播、理論學習等。我國古代統治者十分重視教育載體的傳播形式，除了利用制度載體、教育活動載體、文化載體、教育資源載體外，還特別重視傳播載體的形式對人們進行的教化活動，常常以編寫和傳播蒙學的手段來影響他人，像《三字經》、《女兒經》等等。這些都是借通俗易懂的形式與喜聞樂見的故事來傳播統治階級思想，在民間廣為流傳，從而達到了傳播統治思想的目的。時至今日，我們在開展思想政治工作時，不僅可以采取召開宣傳大會等傳統形式，而且還要積極發揮個人的主觀能動性。政治干部要主動出擊，送“思想”上門，更要涉足一些高科技領域，如現代科技互聯網，因其快捷方便等特點，已經在與傳統媒體激烈競爭中大有獨領風騷之勢，對于這樣一塊廣闊天地，我們的思想政治工作千萬不能有絲毫疏忽。

2.4提倡以身作則的傳統

我國古代的思想政治教育過程，特別重視教育者如教師、官員以身作則的榜樣示范作用，這是值得我們學習和發揚的。如孔子在《論語﹒為政》中說道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”我國古代道德教育中關于教師的職責是教書育人問題，在個別歷史時期曾在認識上有所偏差，但從總體上看，認為教師的職責是教書育人的仍占主流。我國古代教育工作者既教書又育人，使受教育者得到全面發展的無數成功事實說明，即使是在現代學校專業教育分工越來越細的情況下，在德育工作有專人負責的條件下，教師也必須擔負起既教書又育人的職責，才能收到良好的育人效果。有些人認為，現代學校教育分工細密，德育工作是政工干部的職責，教師只要完成傳授文化知識就是履行了教師的職責。這種看法之所以錯誤，就在于他們忘記或者忽視了德育蘊含于文化知識的傳授之中的道理。進行思想政治教育需要借助真理的力量，但同樣需要教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為。孔子說:“君子之德，風也；小人之德，草也，草上風必堰。”他認為社會道德風尚的好壞決定于統治者自身的道德面貌，統治者有德行，才能影響到百姓有德行。這種提倡以身作則的傳統教育方法，使得老百姓有了學習的榜樣，使全社會出現向仁者學習的良好社會風氣。

總之，作為中國思想政治教育傳統方法，有其參考借鑒的價值，當前中國的思想政治教育方法必須緊跟時代步伐，審時度勢，聯系實際，既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理因素，大膽借鑒利用其精華部分，又要開創富有時代特征的新的方法，只有這樣，思想政治工作才會在新形勢下煥發出新的光彩。參考文獻：

[1] 黃書光.中國社會教化的傳統與變革[M].山東教育出版社,2005年

[2] 張耀燦,鄭永廷等.現代思想政治教育學[M].人民出版社，2001年

[3] 邱偉光,張耀燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，1999年

[4] 田廣清.古代治國方略[M].四川大學出版社，1996年

[5] 鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999年

第二篇：論“仁者愛人”思想及其現代價值

論“仁者愛人”思想及其現代價值

摘要：“仁”是儒家思想的核心觀念之一，而根據孔子所言，此“仁”之基本含義便是“愛人”。孔子的“仁者愛人”是一種以人為本的思想，是對人與人之間關系的探討，可分為孝悌、忠恕與惠民三個大的方面，又在后人的不斷傳承與發展下，拓展到愛物以至于人與宇宙天地的和諧相處。對于當今信仰缺失、人心浮躁的社會現狀，“仁者愛人”思想仍富有價值，可作為調節如今社會關系的一條解決之道。

關鍵詞：

仁者愛人

儒家思想

論語

孔子

一、“仁者愛人”思想簡析

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內涵豐富，范圍廣泛，幾乎包含了一切美好的德行。據楊伯峻先生統計，“仁”字在《論語》中共出現了109

次，其中許多來自孔門弟子的“問仁”。在答弟子問時，孔子針對不同對象，對“仁”做出了多種解釋，從不同方面和角度對“仁”作了全面深入的分析。其中最為直接與深刻的，還是在“樊遲問仁”時孔子所回答的“愛人”。

孔子以“愛人”釋仁，是以其“天生百物人為貴”的人本思想為基礎的。人既然是天地萬物中最為尊貴的，就應該得到關愛。孔子不相信外緣拯救，故寄望于人類自身，即所謂“仁者，人也。”在孔子之前，因為“人”的概念不完整，這種人之所以為人的哲學思考就無法生成。據統計，在發現仁字甲骨文的商代后期都城遺址殷墟中，十四座大墓的殺殉人數就達三千九百人左右，既表現出商代統治階層的殘忍和貪婪，也說明“仁”字在當時雖已產生，卻尚不具有“愛人”的內涵與觀念。孔子拈出這一古字，并賦予其全新的人文精神，這在人類文明史上是一個卓越的貢獻。

孔子的“仁者愛人”是對人與人之間的關系探討。而其人與人之間相愛的關系又是具體通過不同對象之間的關系來得到確證的。血緣關系表現為“孝悌”，人際關系表現為“忠恕”，落實到百姓中表現為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

“孝悌之愛”，是對父母和兄弟姐妹的愛，從愛親人、愛父母開始，但是又不只局限在親人之內，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之愛”，則體現為忠與恕兩個相對的方面，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，又說：“己所不欲，勿施于人”，前者是設身處地為人著想，后者則是與人交往時將心比心，兩者都表現出一種推己及人的盡己之心。“惠民之愛”，是對于下層老百姓的同情與關切，孔子曾對以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現象，提出了嚴肅的批判，他說：“始作俑者，其無后乎”。孔子認為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學思想的基礎上，著重對“仁”的心性基礎作了一定闡發。孟子說：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據和本質屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關系范圍擴大，突破人與人的關系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。

以后的儒家，特別是宋明理學，在此基礎上又進一步發展了“仁愛”思想。唐代的韓愈說：“博愛之謂仁”，宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，程顥更將“仁”作了如下定義：“仁者，渾然與物同體。”

由此可見，由孔子建立的仁愛思想，從處理人與人的關系，逐漸拓展到人與宇宙天地的關系，從而在一個廣大的范圍內宣揚著“愛”的理念，弘揚對待一切皆應保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。

二、“仁者愛人”思想的現代價值

信仰與理性的嚴重缺失、人與人之間缺少必要的親愛、人與社會、自然、宇宙缺乏和諧共處之道，以及近百年來對傳統文化的誤解，都是受到當今社會廣泛關注，并亟待解決的問題。在這種情況下，不妨將研究和弘揚孔子的“仁者愛人”思想作為一條解決之道。

孔子宣揚其“仁愛”思想，旨在安百姓、安天下，說明“仁者愛人”思想是以人為本的，這恰好可以對治現代社會工具理性的弊病。“仁者愛人”思想包含了人與人之間道德上的人格與尊嚴的平等，把他人視為和自己一樣的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德倫理在社會上的應用，這也恰恰可以對治現代社會人與人、人與社會之間的關系危機問題。此外，“仁愛”的最高境界，即萬物一體的宇宙博愛精神，還是醫治現代社會“人與自然、宇宙”關系危機的一劑良藥。

總之，通過對孔子“仁者愛人”思想的研究，我們能夠更加深刻地認識到儒家文化的價值所在。孔子的“仁愛”思想，不論是在過去還是當下，都有助于人類社會的良性發展。

參考文獻

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第三篇：思想政治教育方法

一、簡單例舉（4×5）

1.思想政治教育的一般方法，思想政治教育的通用方法，思想政治教育的常用方法：

（1）疏導教育法，廣開言路，集思廣益，引導大家把各自觀點和經驗都發表出來。主要有分導（分而導之），利導（因勢利導）和引導（啟發誘導）三種方式。

（2）比較教育法，將兩種不同事物和現象的性質、特點進行比較鑒別，得出正確結論，以提高思想認識。就內容而言有橫比和縱比之分，具體運用方式包括回憶對比法（回憶過去對比現在，憶苦思甜），比較鑒別法（通過比較鑒別真偽、是非），類比法（通過屬性類似現象的比較得出他們其他的共同特征）。

（3）典型教育法，通過典型的人或事進行示范，教育人們提高思想認識，最常用的有兩種形式。負面典型（反映落后的、錯誤的思想）和正面典型（代表正確的、先進的思想）。

（4）自我教育法，按照思想政治教育目標和要求，主動提高思想認識的方法，包括自我修養（反省、反思、自我改造），自我管理（自制、自律）和自我調控（調整與環境關系、認知調控和情緒調控）三個方面。

（5）激勵感染教育法，通過激發人們的主觀能動性來調動積極性的方法。包括目標激勵，獎罰激勵，競爭激勵的激勵方式和形象感染藝術感染、群體感染。

2.思想政治教育分析的基本方法，信息分析是思想政治教育的重要環節，思想政治教育的特點對分析提出了要求。要在開放的環境中進行分析，著眼于動態分析，從言行認識到思想本質，把握事物的本質和主導放面，就具體方式而言有：（1）矛盾分析法，發現矛盾，分析矛盾性質（敵我矛盾還是內部矛盾），把握矛盾特性，分析主次矛盾轉換條件。

（2）系統分析法，把各種信息看成一個有機整體來分析，主要包括分析信息要素本身，分析要素之間的關系，分析系統結構，分析系統結構的外部環境。

（3）因果分析法，尋找事物之間的因果關系，主要包括追因和溯果。

（4）比較分析法，通過比較事物的不同方面，以認識事物的本質。包括縱向比較（同一事物的各個歷史時期），橫向比較（對象、內容、形式、環境等的分析）

（5）定性定量分析方法。定性是確定性質和類型，定量是確定數量關系，對任何事物的分析都是性和質的統一，同時要分清主次和變化，把握量的模糊度。

3.思想政治教育的特殊方法，在思想政治教育過程中，難免遇到某些特殊的思想問題和行為表現，針對這些問題需要使用一些特殊的方法：

（1）預防教育法，預防人們可能出現的問題，事先進行教育，以防止和避免錯誤思想和行為的產生。包括普通預防與重點預防，明示與暗示，啟示與警示。

（2）心理疏導和心理危機干預，人們的認識要適應社會的發展，必須提高思想素質和心理承受能力，做好心理問題的疏導和干預。一是教育者和受教育者進行心理疏導、交友談心，二是堅持立足教育、預防為主，做好危機前的觀察了解、危機中的針對干預、危機后的撫慰和穩定工作。

（3）思想轉化方法，教育者幫助受教育者將思想由錯誤轉化為正確、消極轉化為積極、落后轉化為先進。主要途徑有，情感融化，打開思想轉化通道；事理說服，提高思想轉化效果；行為約束，增強思想轉化力度。

（4）沖突調解法，對人們的思想矛盾和行為激化狀態進行調解，減少沖突導致的破壞。主要有兩個方面一是要瞄準矛盾焦點，及時疏導分流，二是尋找有效方法，妥善處理沖突，如冷處理、熱處理，隔離、轉移、調解和限制。

4.思想政治教育的實施方法，也叫思想政治教育的工作方法，是思想政治教育者和受教育者在教育過程中采用的方式，是思想政治教育方法向實踐的發展，是思想政治教育方法論體系中最重要的方法，主要包括基本方法、通用方法、特殊方法和綜合方法四個方面：

（1）基本方法，學習理論，進行實踐，開展批評和自我批評是思想政治教育最基本的方法和途徑。

（2）思想政治教育的通用方法就是一般方法，包括疏導教育、比較教育、典型教育、自我教育、激勵感染教育方法

（3）思想政治教育的特殊方法，是處理思想政治教育過程中特殊問題的方法，包括預防教育、心理問題梳理和心理危機干預、思想轉化和沖突調解

（4）綜合方法是在把握各種方法的基礎上進行的綜合式措施和手段，包括各部門、多角度的協調式綜合和交替式綜合，教育各個內容和主從綜合的并列式綜合和主從式綜合，業務、工作和各教育方法相互滲透融合的滲透式綜合和融合式綜合。

（5）隱形教育方法，也是實施過程中的重要方法，主要包括滲透式教育方法和陶冶式教育方法、實踐體驗法。

5.網絡教育的具體方式，基于網絡虛擬時空，遵循網絡特點和人們在虛擬社會中思想行為的形成發展規律，有意識、有目的的對網絡受眾進行有效的影響，使之形成適應虛擬社會和現實社會所需要的思想行為。主要包括：

（1）網絡信息引擎方式，運用網絡信息引擎工具，有意識的搜索相關信息，實施思想政治教育活動，從而達到思想政治教育目的。

（2）網絡疏導方式，教育者在虛擬空間有計劃、有目的地對網絡上出現的問題進行疏通和引導的方式。主要有兩類，一類依據網絡載體可以分為即時性疏導、咨詢式疏導、滲透式疏導、參與式疏導，另一類根據網絡輿情性質分為因勢疏導、造勢疏導和轉向疏導。

（3）網絡咨詢輔導方式，可以分為咨詢和輔導兩種方式。

（4）網絡自我教育方式，將教育與自我教育結合起來，發揮主體意識，培養自我教育的能力，主要有兩個層面，一是網絡個體自我教育，二是網絡群體自我教育。

（5）虛擬實踐方式，主要有組織受教育者參與主題論壇活動，參與社會新聞和社會熱點問題的討論，組織受教育者參與虛擬生活和交往，組織受教育者參與紅色主題網站的建設。

6.綜合教育方法，是教育主體再把握各種教育方法的基礎上，通過協調整合形成為共同目標服務的、同時運用多種方法教育的措施和手段。

（1）主從式綜合與并列式綜合，主從式綜合包括自我與自我教育、現實方法與虛擬方法的綜合；并列式綜合包括教育與管理、家庭教育與學校教育、社會教育的綜合。

（2）協調式綜合與交替式綜合方式。協調式綜合是指綜合各個部門形成思想政治教育的綜合體系，形成教育合理；交替式綜合是指多角度、多側面教育的綜合（3）滲透式綜合方式和融合式綜合方式。滲透式綜合指思想政治教育向業務、工作的滲透；融合式綜合指多個單項教育方式相互滲透融合成一種新的方法，校園文化建設就是這樣一項綜合建設。

7.思想政治教育載體，是在思想政治教育過程中承載和傳遞思想政治教育信息的方式和表現形態，常見的載體包括管理載體、活動載體、文化載體、傳媒載體和網絡載體。

（1）管理載體，包括組織管理、制度管理、生活管理

（2）文化載體，包括各種文化活動、文化產品、文化建設文化環境等。例如繪畫、書法、校園文化。

（3）活動載體，包括本職工作、競賽活動、文化活動、社會活動、休閑活動（4）傳媒載體，包括現代印刷（電子圖書、電子期刊等）、電子載體（廣播、電視、錄音等）、網絡傳媒

（5）網絡載體，主要指計算機網絡，包括各類新聞網站、資訊網站、思想政治專業網絡等

8.思想政治教育的主要方法，思想政治教育方法主要研究思想政治教育學科的科學方法，按適用范圍大致可以分為以下及各層次：

（1）思想政治教育的原則方法，規定了其他方法的方向準則和要求，起著導向規范的作用，主要是指實事求是方法、群眾路線方法、理論與實踐相結合的方法。

（2）思想政治教育的具體方法，在思想政治教育各個環節起主干作用的方法，包括思想政治教育信息的收集、分析、處理方法，思想政治教育決策方法，基本方法等

（3）思想政治教育方法的操作方式，是具體方法的實際運用，是思想政治教育的重要的環節，使具體方法更加程序化、規范化。

（4）思想政治教育方法的運用技術和技巧，運用方法的經驗概括，使具體方法更生動、更具體，有利于提高思想政治教育者的創造性，增強教育的感染力和藝術性。

二、簡答題（4×10）

1.思想政治教育方法論的研究對象，思想政治教育方法既有橫向聯系性又有縱向發展性，其主要內容包括：

（1）思想政治教育方法形成、變化和發展的規律（2）思想政治教育方法之間的聯系規律（3）思想政治教育方法的具體規律

2.思想政治教育方法宏觀到微觀的層次結構和體系結構，思想政治教育方法論除了一般、特殊和個別的層次結構之外，還有縱向和橫向上的內在聯系，也就是方法論的體系結構問題：

（1）縱向發展結構，是指思想政治教育方法論有一個歷史的發展的線索，一個不斷豐富和發展的過程，我國古代倫理道德教育的優秀部分，新中國成立以來的思想政治教育經驗和成果都是我國思想政治教育方法的寶貴財富

（2）橫向體系結構，是指各種思想政治教育的方法聯系成一個整體。按照人們的認識規律即認識世界到改造世界到總結提高再到新的認識活動，不斷反復下去的規律，思想政治教育方法論體系可以建構成相互聯系的三大方法：思想政治教育認識方法，思想政治教育工作方法，思想政治教育評估方法。

3.獲取信息的途徑和方式（1）思想政治教育信息是一種精神文化信息，從本質上講它是實踐基礎對客觀條件的反映，它的形成和發展在時間上是交錯的，獲取思想政治教育信息要根據信息發展的時機分別選擇調查方法、觀察方法和預測方法。

（2）實踐活動是發揮思想指導作用，實現主觀反作用于客觀的基本途徑，因而獲取思想政治教育信息，只能從實際活動和具體言行入手，其基本途徑有： A.一是從人們生活和工作的客觀條件入手，人們無論從事什么樣的工作都有一定的生活條件和工作條件。

B.二是從人們所從事的本職工作入手。人們從事的本質工作，是人們的主要活動，主要活動的變化經常會引起人們思想的變化

C.從人們之間的相互關系入手，人們在學習、工作、生活中，總要相互交往，形成各種客觀的社會關系

D.從分析社會環境因素入手，人們在學習、生活、工作中，還受到環境的影響。

（3）總之，人們學習生活的過程是在一定時空內的物質運動過程，人們的思想隨這個過程發生變化，只要我們善于把握現實生活的過程，考察人們的實際行動，就能獲得豐富而真實的思想政治教育信息。

4.實踐教育的具體方式，組織人們參加多種實踐活動，不斷提高思想覺悟和認知能力，隨著社會主義社會主義現代化建設和現代科學技術發展，人們實踐活動的形式不斷豐富發展，主要實踐包括：

（1）勞動教育，通過生產勞動，樹立正確的勞動觀點，是主要的實踐方式，其主要目的和內容在于幫助受教育者認識勞動的地位和價值，樹立正確的勞動觀點。主要方式包括：生產勞動和公益勞動。為使其行之有效，教育者要幫助受教育者明白勞動的要求和意義，幫助受教育者總結提高，鞏固成果。

（2）志愿者服務，是服務者自愿參加的有組織、有目的的志愿活動，是思想政治教育的有效形式。改革開放以來，我國創造了豐富多樣的志愿服務活動，主要有：大學生志愿服務西部計劃、扶貧接力計劃、“三下鄉”活動、共建和諧社區志愿服務活動、大型經濟、文化、政治以及社會活動現場志愿服務。

（3）社會考察，有目的的觀察、認識、研究社會想象，提高受教育者認識和解決社會問題的能力。進行考察一般有三個步驟，首先確定考察對象、任務、提出考察計劃，其次組織受教育者研討和制定考察計劃，最后指導受教育者參加實際考察活動、做好考察記錄、整理資料、分析研究寫出考察報告。例如：走訪革命英雄、勞動模范人物，重走長征路等等。

（4）虛擬實踐，指以數字化符號為中介的計算機網絡空間即虛擬空間的實踐，虛擬實踐之所以具有實踐功能，是因為人們在虛擬空間中進行的是有計劃、有目的、能動地改造和探索虛擬客體的客觀活動。這樣的活動同樣伴隨著思想、情感、道德的發展變化，但是不能脫離現實空間陷于虛擬世界，走向純粹的虛空。

5.理論教育的具體方式，教育者與受教育者有目的、有計劃的進馬克思主義理論學習的教育方法，其具體方式有：

（1）講授講解，講事實、擺道理；

（2）理論學習，有組織、有計劃的學習（閱讀相關理論書籍）（3）宣傳教育，利用大眾傳媒傳播正確理論和先進思想；（4）理論培訓，圍繞某一專題，確定主題內容，進行必要的輔導學習。（5）理論研討，采用研究、探討的方式來進行理論學習和理論教育

（6）研究性學習，讓受教育者通過研究來學習，發現知識，調動其主動性和創造性。

理論教育是思想政治教育最常用最基本的方法，但是用好理論教育要準確理解理論的內容，根據受教育者的特點選擇教育內容，聯系實際引導人們用馬克思主義的立場、觀點解決問題。同時在實施過程中要堅持正面說理、以理服人，又要寓情于理，激發受教育者的興趣，批判錯誤理論和思想傾向，形成教育合力和綜合效應。

6.隱形教育方法，采用比較含蓄、隱蔽的方式使受教育者在有意無意間受到觸動，潛移默化提高思想政治教育素質的方式，主要有三種途徑：

（1）滲透式教育方法，將教育內容滲透到受教育者可能接受的一切事物和活動中，潛移默化的產生影響。用好滲透式方法，要注意選擇好合適的載體，活動載體，寓教于行，使人們在活動中親身感受；文化載體，寓教于文，營造良好文化氛圍；傳媒載體，采取容易為群眾接受、歡迎的形式進行傳播。

（2）陶冶式教育方法，在思想政治教育過程中努力營造一個積極向上的氛圍和教育環境，使人們在耳濡目染中感受到思想政治政治教育。陶冶中的真善美必須通過個性化，轉化為個體可以接受的形式，用科學的、正確的、優秀的作品來引導人們，陶冶性情。

（3）實踐體驗教育法，組織人們自覺參加群眾性精神文明建設，自愿參與各種生產勞動和服務活動，豐富實踐體驗，提高思想道德素質。例如開展“文明社區”、“文明單位”、青年“三下鄉”等等

7.教育者的素質決定教育質量，思想政治教育是一種以教育者為主導的，顯性教育和隱性教育、言教和身教、理論和實踐相統一的教育。思想政治教育成效如何，很大程度上取決于思想政治教育者的素質，一個合格的思想政治教育者應該有如下素質：（1）思想政治素質，包括思想政治教育的政治立場和觀點，高尚的思想品德，優良的思想作風和工作作風。

A.思想政治教育者樹立正確的思想政治立場就是要堅持以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，同黨中央在思想上保持一致，發揚黨的優良傳統，樹立富有時代特征的現代觀念

B.“育人為本，德育為先”教育者要有高尚的思想品德，強烈的事業心和堅強的意志，無私無畏的胸懷，熱愛和尊重教育對象

C.謙虛謹慎、作風民主、聯系群眾的思想作風和工作作風是一個合格教育者所應當具備的素質

（2）文化知識素養，對于教育者來說要掌握的基本知識很多，最主要的有馬克思主義理論，思想政治教育學科知識，哲學、心理學、倫理學、教育學等相關學科的基本知識，還應該盡可能掌握從事專業的基礎知識和前沿動態。

（3）工作能力素質，決策、計劃、實施、指導、協調、排除風險的組織能力，口頭和文字的表達能力，調研能力、方法創造能力和收集、利用信息的信息素養。

8.教育者提高自身教育素養的最基本方法是認真學習，積極參加社會實踐，自覺改造世界觀，從而不斷完善自己的知識結構，塑造良好的自我形象：

（1）相當學生在當先生，先當學生就是要先當群眾的學生。立足于群眾實踐，作群眾的學生，從群眾中獲取新的信息、新的營養，吸收新鮮語言，向群眾學習實踐體驗。

（2）建立合理的知識結構。要具有扎實的馬克思主義理論基礎，掌握思想政治教育學科知識，善于學習運用相關學科知識，建立和調節合理的知識結構。具體方法如：目標積累法、零星積累法、分類系統積累法、優選法、快速攻堅法和跳躍進展法等

（3）堅持實踐的觀點，自覺總結經驗、吸取教訓，注重調查研究，把學習工作和研究結合起來

（4）樹立良好的教育形象。一是要注重身教，言行一致，自覺實踐自己提倡的道德標準和價值觀念，建立自己的人格力量，如焦裕祿、孔繁森；二是要在學習工作中提高自己的氣質，沉著冷靜、做好計劃、量力而行、嚴密組織，力求全面，言而有信。

三、論述題（2×15）

1.網絡異常行為與解決辦法

網絡異常行為也稱網絡離軌行為、網絡反常行為、網絡偏差行為等，指在網絡中違反網絡規則會社會主流價值準則，并引發不良后果和引起非議的行為。主要 包括五種類型：一是網絡成癮；二是使人抵觸和反感行為；三是違反社會主流價值的行為；四是違反道德的行為；五是違背人性、邪惡的網絡行為。例如：網絡成癮、網絡惡搞、網絡欺詐、網絡情色、網絡犯罪、網絡暴力等消極、病態、犯罪的網絡行為。針對這些行為，必須采取有效方法解決：

（1）網絡成癮的矯正。網絡成癮指過度使用網絡導致網上行為沖動失控，對網絡產生強烈愿望，停止或減少使用時出現煩躁、注意力不集中、睡眠障礙等現象，網絡成癮的實質是人在網絡領域中的主體性喪失，對其綜合矯正的方法有：

A.網絡認知矯正，借助心理干預的知識，網癮者接受教育者的網絡觀念和行為，加以反復訓練，使新的認知取代舊的不良認知，并將新接受的認知和行為轉化為成癮者的認知觀念和行為習慣。

B.網絡注意力轉移，通常成癮者往往將多數注意力集中于某一網絡事物和活動上，轉移網絡成癮者網絡注意力是有效干預網絡成癮的重要方法，主要有兩個方面。一是將注意力轉移到網絡中的其他事物和活動上；二是進行網外轉移，將注意力往網絡以外的事物轉移。

C.網絡替代延遲滿足法，用新的網絡活動代替原來沉迷的網絡活動，以減輕成癮程度，適用于網絡成癮教嚴重者。

D.網絡團體輔導法，網絡團體輔導借助團體力量，組織同類型網癮者進行共同商討，使團體成員實現成員間的自助，解決團體成員共有的障礙，最終改善網絡成癮。

（2）網絡惡搞的引導與規制。網絡惡搞指利用網絡特性和表現方式，對取材對象的傳統理解進行消解和解構的現象。網絡惡搞任其蔓延會造成是非不分，榮辱顛倒的不良后果，如果得不到有效引導和規制，會帶來嚴重危害，其引導和治理的方法有： A.網絡道德教育，提高網絡受眾的道德素質和審美情趣，增強自律意識和能力 B.網絡引導，通過正確的網絡輿論和優秀的網絡作品形成積極向上的網絡主流文化

C.網絡規制，制定和實施網絡法規，制止破壞網絡和諧的惡搞者

（3）網絡欺詐與規制方法，網絡欺詐是利用現代高科技手段，對網絡用戶實施欺詐，以獲取不當利益的行為，其規制方法有： A.依靠立法，以法律和政府強制力規制網絡欺詐

B.提高網絡監管和服務商的自律。一是加大網絡監管，建立健全監管機制；二是網絡服務商要自覺按照《中國互聯網行業自律公約》，自查自糾，自我管理。C.提高網絡受眾的安全意識和自我防范能力，只用用戶增強網絡安全意識，增強自我保護，防止個人信息泄露，不輕易上當受騙，才能切實有效的防止網絡欺詐

D.網絡安全技術手段也是規制網絡欺詐的重要方法，目前主要的、行之有效的技術手段有：一是訪問安全機制和口令，二是信息加密機制，三是安全認證機制。

2.網絡輿情的引導（從條件、方式、特點幾個方面來綜合論述）

（1）網絡輿情是指網絡受眾在網絡領域通過網絡語言和其他方式，圍繞社會公共事務性的熱點或普遍關注的議題所表達的情緒、態度和意見的集合。

（2）網絡輿情的形成有三個基本形成條件：社會熱點、焦點、敏感議題是輿情形成的前提條件，眾多網民參與參與討論是形成的主要條件，網絡虛擬空間的自由互動和即時傳播是網絡輿情形成的重要條件。

（3）網絡輿情除了具有現實社會輿論的基本屬性外還有自身的特點：

A.直接性和客觀性，能比較直接的反映某些現象的本質和不同群體的價值訴求。

B.及時性遇突發性，網民可以迅速匯聚形成公共意見，網上互動、網下互動，導致輿情的突發變化

C.豐富性和多樣性，議題廣泛，內容豐富，引發方式也多種多樣

D.互動性和反饋性，議題討論中網民互動性強，能快速的表達和反饋，甚至是沖突

E.情緒化和輿論偏差，網絡的身體不在場用易導致部分網絡受眾缺乏理性、認識片面化，引起輿論偏差，引發負面輿論。

（4）網絡輿情涉及廣泛，往往突發，且易形成交流碰撞，引發輿論偏差，對其掌握要注意收集和分析信息，把握信息走向，及時引導，做好善后工作，預防擴大影響。一是要做好輿情的前期把握；二是要做好信息的收集、分析和處理，收集時可以使用多種方式既可以征集意見，也可以特定渠道、機構收集，信息的分析上要對潛在的信息進行識別和跟蹤，信息的處理上要分清主流信息和非主流信息，使用引導方法進行調控，使之積極正確發展。

（5）總之，網絡輿情的掌握不僅要掌握網絡技術，收集網絡信息，還要善于把握輿情的形成、發展、變化趨勢，做好輿情的引導，就引導方式而言主要有：

A． 輿情的整體調控策略。對輿情的形成、發展、爆發、衰落的各個環節，有目的、有計劃的調整和控制。建立網下社會輿情監控和預防體系，防止不良言論、信息進入網絡；做好網上調控，刪除可能形成不良輿情的信息，密切跟蹤問題信息，把握輿情走向，主動引導和調控，使之形成積極向上的網絡輿情；做好網下調控，做好善后工作，避免形成不良的網下輿情和其他事件。B． 輿情的引導方法。一是因勢引導、造勢引導，引導輿情向好、向善發展；二是當輿情中的行為已經轉化為現實群體的行動時要盡快獲取行動的時間、地點、方式等相關信息，預測發生規模、程度，為網下引導提供決策依據。C． 對網絡受眾偏激情緒的轉化方法。一是情感感化和信息認同辦法，親近網絡受眾，增強情感認同，打開思想轉化通道；二是雙面說理、促進內化，從正反兩方面說理，將正反兩方面意見呈現出來，讓網絡受眾鑒別比較，引導網絡受眾理智對待，促進正確輿論的內化；三是行為規范、加強轉化，通過行為控制，對偏差行為進行約束，加強轉化。

3.結合當代中國思想政治教育方法的發展趨勢，談談中國古代和西方主要的思想政治教育方法對我國思想政治教育方法的啟示（二合一，論述題）

中國的古代思想政治教育方法主要是指儒家倫理道德教育方法，其注重倫理道和個人內在修養，并且與封建專制主義密切結合，主要有社會教化和修養兩方面的方法：

一、教化方法，所謂教化就是指通過教育感化，使人們成良好的習慣，直至成為賢人、君子。中國古代的教化主要有倆個途徑，“上行下效”以達到“化民成俗”，“上所化為風，下所習約俗”，就是指“上化”、“下習”兩個途徑，就具體方法而言主要有：教育灌輸，化民成俗，身教示范，禮樂結合，環境陶冶，踐履篤行。

二、自我修身方法，儒家十分強調修身，總是把修身同治國緊密聯系在一起，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，其主要的修身方法有：學思結合，自省方法，克己方法，慎獨和積善成德。

西方國家的思想政治教育方法是西方經濟文化制度的產物，又為西方政治經濟文化制度服務。在長期發展過程中形成了結合宗教，與宗教適應，同時涉及多個學科，強調道德滲透性，方法自由的教育方法：

（一）道德認知方法，包括道德討論法和公正團體法；

（二）價值澄清法；

（三）社會學習方法，包括榜樣示范法和強化方法；

（四）政治社會化，主要有政府主導模式，政黨主導模式，社會主導模式；

（五）隱形教育。

改革開放以來，人們的思想觀念不斷變化，社會發展對思想政治教育方法提出了更新更高的要求，經過不斷改革，我國思想政治教育方法進入了綜合化發展階段，受經濟全球化、社會主義市場經濟、社會主義文明建設、社會信息化的影響，主要有以下幾個發展趨勢：

（一）分化和綜合相統一的發展趨勢。分化趨勢是指思想政治教育向各個領域拓展。綜合趨勢是指思想政治教育方法向相關領域滲透，與相關學科結合，使之相互促進。

（二）思想政治教育方法的社會化發展趨勢，增強平等性，教育自主性，教育民主性。就是要引導廣大群眾和各個部門關心、參與教育活動，共同提高。

（三）思想政治教育手段的現代化發展趨勢。科學技術的發展為思想政治教育手段的現代化提供了條件，也提出了要求，只有改變傳統方式，運用現代化手段，才能適應社會發展的需要。

思想政治教育作為一種普遍存在的歷史現象，與這種歷史現象相聯系的內容和方法也有必定存在歷史的發展，社會主義的思想政治教育方法同古代和西方其他階級社會的思想政治教育方法也存在著一定的聯系。研究古今中外思想政治教育方法的歷史發展，掌握其縱向結構，有利于推進思想政治教育的方法創新和水平。一是要在繼承、改進傳統方法的過程中不斷創新。思想政治教育方法的創新不能憑空產生，是人類思想政治教育活動的經驗積累，我國古代傳統道德教育方法，是思想政治教育的寶貴財富，仍有許多值得繼承和發揚，例如：禮樂結合。“興于詩，立于禮，成于樂”，禮樂結合，把社會對人的道德規范內化于人的情感意識之中，從而成為人們的自覺行動。通過通俗的文藝形式對小市民進行倫理教育，將社會倫理觀念傳播到廣大草根教育；環境陶冶。“近朱者赤，近墨者黑”，環境對人的影響是潛移默化的，要自覺的把這種環境的影響納入到教化的重要內容中去；學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習不積極思考就毫無所得，言思忠，疑思問，見得思義。

二是要在借鑒、轉化域外教育方法的過程中創新。思想政治教育在不同國家、地區創造的經驗和方法，通過人們的相互交流、學習，得到充實、豐富和發展，這是思想政治教育方法借鑒的客觀基礎。以人之長，補己之短，積極大膽的吸收國外思想政治教育經驗和有益因素，豐富和發展我國思想政治教育方法體系。例如：公正團體法（強調團體的教育力量和民主的管理的教育作用）；社會學習方法，觀察學習方法是行為獲得的基本學習方法，人的行為是通過觀察、模仿、再經過認知過程而不斷形成的，人可以利用外部直接的強化從環境中學習，也可以通過強化觀察他人的行為進行學習，還可利用自我內在強化體驗自身行為的可能結果預期進行學習。因此其提出了兩種方法，榜樣示范法和強化方法。（把文化環境和道德發展聯系起來，注意與實際結合，重視個體自我評價能力的培養）；隱形教育，一種無意識教育，教育者按照預定內容和目標，在受教育者周圍設置一定的生活環境和文化氛圍，引導受教育者去感受和體味，使受教育者在滿足興趣、愛好的同時，得到思想的進化和啟迪，潛移默化的受到教育。

總之，思想政治教育方法只有在實踐中解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐探索過程中堅持繼承和借鑒，堅持推動理論向實踐轉化，才能真正推進思想政治教育方法在改革和創新中不斷發展。

四、方案設計（1×10）

（一）社會調查報告

1.標題：關于??的調查報告；??的調查

2.調查的主要內容：調查時間； 調查地點； 調查對象； 調查方法（個案調查、抽樣調查以及文獻調查法、問卷調查法、訪問調查法、觀察調查法）； 調 查 人； 調查分工；（以小組形式調查的要求，小組人數不得超過3人）3.正文：前言、主體、結尾

（二）實踐活動設計方案

標題

活動主題、參與對象、時間、地點 目的 途徑 預期結果

第四篇：思想政治教育方法初探

課程類別：必修課程名稱：課程代碼：任課教師：

吉首大學研究生課程論文

思想政治教育方法初探

彭興富

吉首大學研究生處

《思想政治教育方法論》

思想政治教育方法初探

摘要: 方法是主體在認識世界和改造世界活動中所采取的方式和手段。思想政治教育的方法是為了達到既定目標，教育者、受教育者參與思想政治活動所采取的各種思想方法和工作方法的總稱。能否有效地實現受教育者的思想轉變和覺悟提高，是衡量教育者所選擇的思想政治教育方法好壞的唯一標準。方法的好壞直接與效率的高低相聯系，甚至成為成敗的關鍵。因此，當我們確定了正確的思想政治教育內容、原則以后，必須配之以正確的方法。本文僅就思想政治教育方法的特點和運用中的注意問題展開論述。

關鍵詞: 方法；隱性教育方法；特點；情感因素

一、思想政治教育方法的特點

毛澤東同志曾比喻方法就是過河的橋或船。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。因此，我們必須高度重視對思想政治教育方法的研究，挖掘出更有效的思想政治教育方法。方法問題既是科學又是藝術。方法得當，則事半功倍；方法欠佳，則事倍功半。

（一）顯性教育方法的特征

從總體上來說，思想政治教育方法分為顯性教育方法和隱性教育方法。思想政治教育顯性方法在實踐活動中雖存在已久，但作為一種方法概念，則是在 20世紀 90年代初期 隱性方法!提出之后，才概括出來的與隱性教育方法相對應的一種方法類型。當前學術界比較有代表的是王瑞蓀所下的定義:“顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領導、有組織、有系統的思想政治教育方法。”（1）大家都公認，顯性教育方法是一種有組織的、公開的、直接作用于影響教育對象的方式，它不是單個方法的名稱，而是同一種類型的方法稱謂。顯性教育方法具有以下特性。

1、專門性

顯性教育方法是思想政治教育的組織機構或教育者專門設置與使用的思想政治教育活動形式與工作方式，為傳達思想政治教育的內容而存在，圍繞思想政治教育目的的實現展開活動，隨著教育任務的完成而結束。它是教育主體與客體都熟悉的專門進行思想政治教育的方法，如政治理論教育法、先進人物報告法等。保持共產黨員先進性教育活動采用的就是顯性教育方法。

2、公開性

采用公開的形式和手段(包括有目的地利用大眾傳播媒介和互聯網站)，向教育對象開誠布公地傳達思想政治教育的內容和要求，是顯性教育方法的最顯著特點。它要求教育主體利用公開場合與公開方式，公開表明思想政治教育的性質和目的，公開表達和彰顯思想政治教育的主張和要求，直接與教育對象進行溝通，盡最大可能叫人們直接感受和接受思想政治教育。

3、規范性

顯性教育方法在思想政治教育過程中的存在與使用需要組織權力和組織規范做支撐，具有規范使用和規范參與的屬性。所謂規范使用，是指顯性教育方法大多要由國家或組織用制度的形式加以規范，向教育對象提出參與的要求并制定故意不參與的懲罰條例，以規范組織成員的參與行為。如大型的集會中升國旗奏國歌這種政治教育的顯性方式，大多數國家都以法律的形式給予確定。

（二）隱性教育方法的源頭

一是現代課程理論提出的“隱性課程和隱性課堂”。該理論認為學校對學生的教育，除

了需要設立正規和正式的教育外，還應該設立隱性的課程和課堂來覆蓋學生正規課堂之外的活動空間，讓學生在隱性課程中通過自主的活動獲得教育。這一理論在 20世紀 90年代初期由教育學介紹進來后，很快被引入學校德育的改革和創新之中，同時也給思想政治教育概括這類方法予以啟迪。

二是國內在研究和借鑒西方國家思想政治教育的經驗時，特別注意到它們的一些方法具有很強的滲透性和隱蔽性，國內的研究者逐漸傾向用“隱性教育方法”對其進行概括。隨著我國改革開放和社會主義市場經濟體制的確立與發展，現代思想政治教育的形式和方法發生了很大變化，思想政治教育與人們的業務活動、文化活動和日常生活相結合、相滲透的實踐發展日益突出，用“隱性教育方法”的概念來稱謂這類方法就得到了相應的認可。20世紀 90年代以來，思想政治教育隱性教育方法的概念頻繁地被引用，它的滲透和隱蔽形式越來越受到重視，以致被視為新世紀思想政治教育方法的未來模式和發展方向。

（三）隱性教育方法的特征

1、潛隱性

顯性教育方法是把強制性的教育目的巧妙地隱藏在“非教育”的其他活動之中，使受教育者在一種無壓力和無反感的情況下接受思想政治教育，達到教育目的。隱性教育方法靠的是人的無意識接受狀態。教育者巧妙地將教育目的蘊含在教育活動中，由于受教育者的某些心理需要，如好奇、興趣、歸屬、安全、尊重、從眾、認可、成就感等，使受教育者間接地、潛移默化地接受信息，達到教育目的。

2、廣泛性

隱性教育方法將教育內容滲透到方方面面，從人們生活的多個角度展開，不顯山不露水地對教育對象的思想、動機、態度、行為、價值和其他心理的成長方面產生潛移默化的塑造作用和廣泛影響。

3、載體的多樣性

隱性教育方法形式多樣，載體多樣。自然景觀、人文環境、規章制度、文化氛圍、校園環境、網絡空間等等，都可以成為其使用載體。

4、效果的持久性

隱性教育方法運用多種形式把教育內容寓于載體之中，這種形式論道而不說教，生動而不空洞，娛樂而不庸俗，使富有教育意義的道理通過受教育者喜聞樂見的方式悄悄潤入心田，在其心靈深處積淀下來，逐漸形成良好的品質、崇高的理想、堅定的信念、超凡的氣質等，雖然只能通過循序漸進日積月累的培養和潛移默化的影響而慢慢地養成。但是一旦養成，就會成為一個人的道德資源，沉淀心底，凈化靈魂，發揮持久的效果。

二、在運用過程中促進顯性教育方法與隱性教育方法結合，取長補短，相互促進

（一）顯性教育方法在過去的思想政治教育方法體系中一直處于主導地位，產生了顯著的教育效果。但隨著改革開放帶來的社會環境和人們思想多樣性、自主性的變化，效果大不如前。世界上的任何方法都不是全能的，每種方法都有自己特定的使用范圍和功能特長，因而也都有自身的局限性，顯性教育方法也不例外。顯性教育方法的局限概括起來主要表現在：

1、覆蓋面有限

顯性教育方法一般在有組織的正式場合使用，起作用的范圍主要集中于政治生活和組織生活領域。因而對人們政治生活和組織生活之外的廣闊活動空間則難以覆蓋，更難以發揮影響作用。一旦遭遇其它生活空間中負面思想信息和觀念的影響，顯性教育方法的教育功能和影響作用更會大打折扣。

2、強制訴求的色彩較濃重

顯性教育方法大多要依賴組織力量得以展開，強制色彩較濃。這對意識形態的宣傳是有

利的，但對個體教育對象來說，接受起來要更為困難。在人們自主選擇意識增強的今天，稍有不當，就可能導致產生逆反心理。

顯性教育方法的這些局限是同其特有的功能長處交融于一體的，有的可以通過創新發展，使之保持在一定的水平上，而不至于形成過大的負面影響，有的則是附著在長處之上不可能克服的，不可能要求一種方法解決所有問題。這個時候，我們就需要發揮隱性教育方法的優勢，取隱性教育方法之長以補顯性教育方法之短。

（二）隱性教育方法的優勢

第一，從心理接受機制來講，隱性教育方法更易于為人所接受，凡是從事思想政治教育工作的都有一個接受過程，這里從心理學角度分析一下。

從心理學角度來理解，所謂“接受”，是指接受主體(即教育對象)在外界環境影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想政治教育信息的能動的活動。思想政治教育接受特指發生在思想政治教育領域內的接受活動。它是指接受者由于自身的需要，在接受環境的作用影響下，通過某種中介對接受對象進行反應、選擇、整合、內化等多環節構成的連續的、完整的活動過程。思想政治教育活動作為一種教育活動，這種教育活動理所當然包括著接受活動在內。“接受”就是意味著承認、相信。一個人接受某種思想，就是這種思想進入了人的頭腦。從一定程度上來說，“接受”就是教育的實現。因此，接受是思想政治教育活動中的一個關鍵性、決定性的環節，正是這個環節決定著思想政治教育的成敗。

心理學的研究證明: 人在無意識狀態下更容易無抵抗地自然而然地接受外界刺激和信息，許多潛移默化的教育往往能起到很好的教育效果。教育對象在心理不設防的狀態下不知不覺地接觸、了解和認同思想政治教育信息的做法，符合人的無意識接受心理對思想政治教育方法的要求。所以它比顯性教育方法具有更大的優勢。

第二，隱性教育方法具有廣泛的適用性。隱性教育方法的覆蓋面廣，適用于所有的教育對象，而且相對而言，對青少年的教育效果更好，當然這與青少年的身心特征密切相關。前蘇聯教育家霍姆斯基說: “造成青少年困難的最重要的原因在于，教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”（2）所以把教育內容和要求滲透到青少年的日常生活和學習中教育法，非常適合青少年思想道德教育。即使在教育對象對思想政治教育產生逆反情緒時，使用隱性教育法也能淡化教育意圖，在人們心理不設防的情況下自然輕松地開展教育活動，順利實現教育目的。隱性教育方法在覆蓋面上的優勢又是顯性教育方法難以企及的。

第三，隱性思想政治教育法有利于開展自我教育。自我教育是指作為主體的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育對象的教育。隨著社會的發展，青少年自我意識的發展，自己對自己進行教育的意識增強。隱性思想政治教育方法能夠在不觸動青少年逆反情緒的前提下，給青少年的自我教育提供契機，創造條件。這一優點顯然又是顯性思想政治教育方法所不能比擬的。

（三）顯性教育與隱性教育的啟示

顯性與隱性是相對的，所謂隱性只是在特定時間、特定空間上的隱性，當這種隱性的影響越來越大時，教育的目標指向必定會使人在特定的環境中意識到它的存在，認識到它的意義，從而有意識地加以控制，甚至把它提到顯性的議程上來。那么，如何做好兩者的轉化和滲透是我們所應該研究的。對于隱性教育中的積極一面應該發揚光大，盡量控制其消極方面。對于顯性教育中某些非本質、不重要的問題，我們可以把它變為非顯性的部分，讓學習者自己去體會領悟，同時針對顯性教育的某些薄弱環節，我們也可以借鑒、滲透隱性教育的一些做法，淡化顯性教育中具有的強制性、使人容易反感的部分，以一種隱性的方式表現出來，使它更容易為受教育者所接受。顯性教育與隱性教育交織在一起，共同起作用，不可偏廢，應根據不同的需要和情境做好它們的轉化。同樣，我們可以從其中得到啟示: 發掘顯性教育

方法中潛藏的隱性因素，加強對隱性教育方法的把握，促進其與顯性教育方法的結合；同時，對于隱性教育方法中，能夠有利于把握傳達主導思想理論和價值觀念的，應充分重視，形成一定的理論系統，以顯性的教育方法表達出來。

三、在方法運用過程中的幾點建議

（一）影響受教育者接受狀態的因素有很多，其中情感因素作為一種非理性因素是影響接受效果的重要因素之一。

情感是人們普遍存在的一種心理活動，是人們對客觀事物是否符合自己的需求、愿望和態度產生的內心體驗，它反映著客觀事物與人的需要之間的關系。接受主體的情感體驗、教育者與受教育者的情感相容度是教育接受活動中產生正負效應的關鍵，影響著認知行為走向。在思想政治教育視野中，情感是指個人依據一定的思想觀念和道德標準去評判自己和別人的行為時所產生的一種情緒體驗，它有其特定的內容和獨特的作用形式。積極性的情感，可以強化受教育者對思想政治教育的認同；消極性的情感，對接受思想政治教育會起到抑制作用，會弱化受教育者對思想政治教育的認知。所以在思想政治教育過程中，我們要充分考慮教育者和受教育者的情感因素。

1、教育者的情感因素: 教育者是思想政治教育活動的組織者、激發者和管理者，同時也是思想政治教育內容的傳授者。在教育過程中，教育者的情感主要體現為以下三個方面： 一是對自己職業的情感。作為人類靈魂的塑造者和社會文明的傳播者，思想政治教育者要有敬業之心。現代心理學研究表明，當人樂于從事某項工作時往往會產生一種自我實現的心理體驗，這種心理體驗就是在自己工作時所感受到的幸福感和快樂感。二是對教育內容的理解和認同。對教育內容的理解和認同是教育活動得以順利進行的基礎，是與受教育者產生共鳴的前提。三是對受教育者的心理感受。思想政治教育是做人的工作，只有關注、關心、關愛自己的受教育者，才會與受教育者形成良好的情感溝通，教育者才會得到受教育者的歡迎，才會使思想政治教育所傳播的思想、傳授的道理為受教育者所信服、所接受。

2、受教育者的情感因素：充分挖掘思想政治教育過程中積極的情感因素，可以增強思想政治教育的可信性和生動性。譬如，教育過程中教育者的情緒和心境總會有形無形地滲透到教育過程中，積極向上的情緒和健康樂觀的心境有利于教育過程的順利進行和教育目標的有效實現，反之就會對教育活動產生阻礙。因此，在進行思想政治教育時，要做到情中有理，理中有情，情真理切，情理交融。

（二）提高思想政治教育工作者的素質，發揮思想政治教育的積極作用。

思想政治教育工作者是做人的工作的，更確切地說是做人的思想工作的，沒有一定的知識素養和工作能力是做不好這項工作的。思想政治教育之所以能夠使受教育者無意識、無抵觸地接受教育，并將教育內容內化為自己的信念，與教育工作者的素質和修養密不可分。在國外，政治教育工作者必須由有經驗的、懂心理學、教育學、倫理學、社會學的專業人士來擔任，他們懂得教育規律、知曉學生心理，在施教過程中能及時把握學生的心理變化、解決心理矛盾，這是一般的教育工作者很難駕馭的。這一點是值得我們借鑒的。目前，我國思想政治教育效果不佳的一個主要原因就是教育者素質普遍不高，對思想政治教育的特殊規律缺乏了解，且在教育過程中常常忽視學生的學習興趣、認知心理和接受能力，政治課變成了說教課，學生自然不感興趣，容易引起逆反情緒，影響教育效果。所以，要想發揮思想政治教育的作用，必須選拔一些適合做、善于做思想政治工作的優秀人才來因材施教。

（三）改革現行教育內容，使理論與現實相結合，使教育內容更貼近現實，更接近生活。

現實生活中的事跡和行為是政治教育的活教材，由此受到的教育可以很好地指導個人的思想和生活。我們思想政治教育的內容略顯陳舊，與社會現實嚴重脫節，理論和實際相背的狀況給學生的思想造成了很大的混亂，使學生感到無所適從。因此，思想政治教育的內容應與時俱進，扣住時代的脈搏，貼近受教育者的實際，使之易于接受、樂于接受。另外還有部

分教師授課缺乏吸引力，枯燥的理論成了學生學習的負擔。思想政治教育的現實性是很強的，脫離現實的理論不能指導實踐，增強教育內容的現實成分才能使學生在學習中有收獲、有幫助、有啟發。若不改變現狀，思想政治教育的作用將無法得到切實的體現。

參考文獻:

（1）王瑞蓀.比較思想政治學[M].北京:高等教育出版社，2001.（2）蘇霍姆斯基.教育的藝術[M].長沙:湖南教育出版社，1983.

第五篇：論中國古代監察制度及其現代意義1

論中國古代監察制度及其現代意義

院系：管 理 學 院

班級：07行管2班 姓名： 次

城 學號：107506218 論中國古代監察制度及其現代意義

監察制度是指國家對政府機關及其公務人員的違法失職行為進行監督、檢舉、懲戒的制度。中國古代監察制度是中國古代政治法律制度的重要構成部分，歷史源遠流長，體系嚴密完備。它不僅在監督法律法令的實施、維護其統一，糾舉不法官員、保持官員的廉潔性，維護統治秩序、保證國家機器的正常運轉等方面，發揮了重要的積極作用，而且也為后世積累了豐富的文化遺產和可資借鑒的寶貴經驗。孫中山先生曾對中國古代監察制度作了充分的肯定，認為中國古代監察制度中的彈劾權是一種很好的制度，“不獨行之官吏，即君上有過，犯顏諫諍，亦不容絲毫假借”，是“自由與政府中間一種最良善的調和方法。”

一、中國古代監察制度的特征分析

縱觀中國古代監察制度的嬗變歷程，可以看出它具有以下主要特征：

1．監察機構獨立化。伴隨著封建中央集權和封建君主專制的發展，中國古代的監察機構亦由最初的監察行政不分逐步走向獨立。秦漢時期，由于封建監察制度尚處于創建和形成過程中，監察機構及其職權的行使只是相對獨立，御史大夫一身二任，既為御史府的最高長官，又領副丞相之職，在隸屬關系上多少受到丞相統制。東漢御史臺的建立和中丞制的實行，標志我國古代專門監察機構的確立，表現了監察與行政分離的趨勢。但御史臺在組織上卻隸屬于少府，仍缺乏高度的獨立性。自魏晉始，御史臺脫離少府而成為完全獨立的監察機構。及至唐代，中央監察機構不僅獨立，而且健全。御史臺下設臺院、殿院和察院，分工監察，自成系統。元代的御史臺與中書省、樞密院三權分制，地位并重，鼎足而立。元世祖忽必烈曾說：“中書朕左手，樞密朕右手，御史臺是朕醫兩手的”。此言表明了御史臺在皇權領導下的獨立地位。明代的六科給事中作為六部的部門監察機構，在編制和地位上完全獨立，只對皇帝負責，不附屬于任何機關。而清代的都察院無論在地位上還是在職權上，都超過了前代。不僅如此，地方的監察機構亦是獨立的，垂直于中央領導，如漢朝的刺史、唐朝的十道巡按、宋朝的監司、元朝的行臺和肅政廉訪司等，均由朝廷的御史臺管理，而明朝的督撫和明清的巡按御史均隸屬于都察院，同級或上級行政長官無權對其發號施令。監察機構的獨立，為監察職能的有效發揮提供了組織保證。

2．監察官員選任制度化。監察官員是治官之官，為“百司之率”。監察效果的好壞在很大程度上取決于監察官員素質的高低。因此，中國歷代有作為的君主對監察官員的選拔與任用都給予高度的重視，并逐步形成了一套頗具特色的制度。通觀我國古代監察官員的選拔與任用，其標準均嚴于一般官員，大致包括品德、學識和經驗三方面。一是在個人品德上，要求監察官員必須具有“清廉耿直”、“剛正不阿”、“不畏權勢”、“秉公執法”、“敢諫敢言”等品格，能“表率群僚”。明太祖朱元璋曾告誡監察官員說：“臺察之任尤清要。卿等當正己以率下，忠勤以事上，毋委靡因循以縱奸，毋假公濟私以害物品。”因為只有具備這種品格的監察官員，才能身當“風霜之任”。二是在學識上，一般要求監察官員“學識宏博”、“思辨敏銳”、“通經懂史”、“熟諳律例”、“文詞暢達”，故監察官員的選任大多經過比較嚴格的文化考核。漢魏時選用御史一般通過察舉考試的方式，而唐宋明清的監察官員大都選自進士出身。明成祖朱棣曾說：“御史為朝廷耳目之寄，宜用有學識達治體者”。他甚至作出規定：御史之職，“勿復用吏”。這表明了中國歷代王朝對監察官員文化素質的高度重視。三是在經驗上，要求監察官員具有豐富的從政經歷和治政能力。

3．監察方式多樣化。為了有效地通過監察控制內外百官，中國封建社會歷代王朝采取了多渠道、多形式的監察方式。從組織方式上看，在中央既設有國家最高監察領導機構，又在各部院設有部門監察機關；在地方既有垂直于中央領導的地方獨立監察機構，亦有遣使監察，還有地方行政衙門對下屬的分級監察。從監察內容上看，有對財政、倉庫、立法、司法、軍事、人事和禮儀等等方面的監察。從監察的實踐形式上看，有接受檢舉、控告；采訪調查、深入部門定期檢查、重大政事活動親臨督察以及考課監察相結合、常駐巡回相結合的監察方式。不僅如此，為了制約監察權力，有效地防止失監現象發生，大多數朝代還采取措施健全和完善反監互察機制；反監機制主要是指監察系統以外的官員對監察機構和監察官員的糾舉彈劾，如唐代尚書省左右仆射兼掌對御史的監察，“御史糾劾不當，兼得彈之。”

4．監察制度法律化。中國古代監察制度在長期發展過程中，逐步形成了較完備的法律制度體系。這些監察法律詳細地規定了監察機構的設置、監察制度的構建、監察活動的合法性以及監察官吏的職責與紀律等。早在戰國時期，對官吏的監督與懲戒即已成為法制建設的重要內容。如齊威王任用鄒忌為相，制定《七法》以督奸吏；魏國李悝的《法經·雜律》亦為懲治假借不廉、逾制等職官犯罪提供了法律依據。秦初，國家亦頒布了察吏律令，《秦簡·語書》載：“舉劾不從令者，致以律”、“獨多犯而令、丞弗得者，以令丞聞。”這就規定了監郡御史的工作對象和職權范圍，同時規定了辨察良吏和惡吏的細則，作為監察官員的執法依據。漢初制定的《監御史九條》是“朝廷授權監御史監察地方官吏的法律依據，是中國古代性質較為明顯的監察法規”。而漢武帝親自制定的刺史《六條問事》則以地方二千石的高官及其子弟以及作為其社會基礎的強宗豪右為主要監察對象，“奠定了地方監察法的基礎，具有深遠的影向。

二、中國古代監察制度的現代借鑒

1．獨立的、權威的監察機關是充分發揮監察效能的重要前提。縱觀我國古代監察制度的歷史演變，歷朝各代的監察體制雖有變化，但基本上都實行了獨立、垂直的管理體制，保證監察機關的獨立性和權威性，以實現對各級官員的有效監督。而我國現行的監察機構卻實行雙重領導體制：中央設立國家監察部，接受國務院直接領導；地方政府依法設立各級行政監察機關，同時接受上級監察機關和所在地人民政府的領導。這種雙重領導體制雖然有利于保證社會主義法制的統一，亦有利于各級政府對行政監察工作的領導，但也可能為各級地方政府過多干涉轄內行政監察機關獨立行使監察職能提供機會，侵蝕行政監察機關的獨立性。而獨立性的喪失，必然影響行政機關的威信，有損其權威性。因此，我國現行行政監察制度的完善，必須從我國的實際情況出發，加強監察機關的獨立性，保證監察機關和監察人員享有充分的自主權，使他們能夠獨立地行使監察權，而不致于受到其他權力不合理的干涉，影響監察效果。

2.科學的監察官員選任制度是充分發揮監察效能的關鍵。古人云：“人身之所重者，元氣也；國家之所重者，人才也。”監察的職能主要是通過廣大監察官員的工作來完成，監察官員素質的優劣直接關系到監察制度能否充分發揮其監察效用。因此，歷代統治者都非常重視監察官員的選拔與任用，并制定了一套嚴格的選拔標準和任用程序。當下，我國現行行政監察制度要充分發揮其應有的效用，同樣需要高度重視監察任務的執行者——行政監察官員綜合素質的要求，嚴格行政監察官員的選任與考核。在監察官員的選拔與任用上，我們除了要借鑒中國古代監察制度中對監察官員選任的三項標準和要求外，還要求被選任的監察官員具有堅定的政治立場和全心全意為人民服務的思想，同時在選任過程中要改變監察官員選任的傳統行政模式，加強上級監察機關的決定權，弱化行政機關的決定權，逐步形成上級監察機關官員主要從下級監察機關官員中擇優選任、監察官員自上而下有序流動的機制。

3．嚴密的反監互察機制是充分發揮監察效能的必要措施。縱觀中國歷史，歷代王朝都把監察官員視為防止官吏腐敗的最后一道防洪堤，故而對他們委以重任，正如清代學者顧炎武所云：“夫秩卑而命之尊，官小而權之重，此小大相制，內外相維之意也。”為了發揮監察官員的作用，防止監察官員弄權行私，貪贓枉法，大多數朝代均實行了反監互察機制。這種反監互察機制的運作極大地強化了監察系統的自我制約和自我控制機能，在一定程度上制約了監察權力的濫用。我國現行的監察體制是一種多元的、由上而下的線形體系，尚未形成全國統一的、上命下從的、縱向指揮有力監督到位、橫向分工明確協調監督的工作機制。而權力監督是一個相互聯系的系統工程，需要形成一個完善而健全的協調、制約機制。為此，我們可以借鑒中國古代監察制度中的反監互察機制，改變過去那種線形組織管理體系，逐步建成全國各種各級監察機關之間相互支持、相互配合、相互監督的工作機制。

總之，歷史是一面鏡子，盛衰之理盡收其中。監察制度之演變從一個側面窺見歷史發展的規律。因此，歷史地考察中國古代監察制度的嬗變，分析其特征和利弊得失，科學地總結前人的經驗教訓，可為我國當今監察制度和廉政制度的建設提供有益的借鑒。