第一篇：孟子論道德修養方法

孟子論道德修養方法

〔內容提要〕“養氣”說與“寡欲”說為孟子道德修養方法論的重要內容,學術界對二說的理解認識向有分歧作者認為,孟子所謂“養氣”的過程,實即使人的感性行為化為由理性支配的過程,其“養氣”說的實質意義是在強調理性在人類道德生活中的意義孟子關于“養心”與“寡欲”關系的認識,實包含了如何對待義利關系的觀點,故引發了后世的理欲之辨。從孟子到宋需及清儒戴震關于義利、理欲關系之思想發展的經驗來看,人們必須正視人欲與道德原則既矛盾又統一這一事實,依據客觀實際尋找正確擺布兩者關系的合理的度,任何脫離社會實際片面地強調滿足人欲或片面地強調維護“理’的做法,都將導致不良的后果關于孟子道德修養方法論中的“存心”說與“盡心”“知性”“知天”等說法,作者于有關孟子的認識論與夭命觀的文章中已有所論述。①這里主要談一下孟子的“養氣”說與“寡欲”說。孟子“養氣”說的內容主要反映于《孟子?公孫丑上》所記孟子與其學生公孫丑的問答對話中。問題是由所謂“不動心”的修養境界談起的。公孫丑問孟子說“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此,霸王不異矣。如此,則動心否乎孟子回答說“否,我四十不動心。”公孫丑說“若是則夫子過孟責遠矣”孟子說“是不難,告子先我不動心。”這里說的“不動心”,趙岐注說“丑問孟子,如使孟子得居齊卿相之位,行其道德,雖用此臣位輔君行之,一亦不異于古王霸之君矣。如是寧動心畏難,自恐不能行否耶丑以此為大道不易,人當畏之,不敢卻行也。”朱熹《語錄》中說“公孫丑問孟子動心否乎,非謂以卿相富貴動其心謂霸王大事,恐孟子提當不過,有所疑懼而動其心也。”是以孟子所謂“不動心”為無所疑惑恐懼而動搖之義。所謂無所疑惑恐懼而動搖之義,與孔子所謂“四十而不惑”同義,實際是說思想已經成熟,處理事情已經有了堅定的信念和原則在重大問題來臨時這種信念和原則不會動搖,也不會因個人的利害得失而動搖自己立身行事的原則與道德信念。那么,如何才能做到“不動心”,或者說達到這種修養境界呢堅守一定的信念和原則要有勇氣,所以孟子與公孫丑接下去論及養勇之道。公孫丑問“不動心有道乎”孟子回答說“有。北宮黝之養勇也不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君若刺褐夫。無嚴諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養勇也,曰視不勝猶勝也。量敵而后進,慮勝而后會,是畏三軍者也。舍豈能必勝哉能無懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知熟賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄子日子好勇乎吾一一嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉自反而縮,雖千萬人,吾往矣孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。”從孟子對北宮黝之養勇、孟施舍之養勇、曾子聞于夫子之大勇這三種養勇方式的說法來看,北宮黝所養之勇,實際是所謂血氣之勇或匹夫之勇,這種勇所憑籍的是不怕死的精神,其原則是“惡聲至,必反之”,即以牙還牙,以眼還眼,沒有什么別的考慮。孟施舍之勇是不以必勝為勇,即“視不勝猶勝”,這種勇所憑籍的也是一種“無懼”的志氣或精神。曾子所聞于夫子的大勇,是正義之勇,是一種遵循理性的勇,這種勇所憑籍的不是生死不懼的血性或意氣,而是“自反而縮”,即擁有道義。據此看來,孟子認為達到“不動心”之境界的方法,應從培養堅持正義的勇敢精神做起。同時,從孟子關于養勇的說法我們可知所謂“不動心”的含義實際即指具有堅守正義原則的堅定道德信念,也就是一切都堅定地按道義的原則來辦,這樣無論面對何種重大的責任和個人的利害得失都會不疑不懼。要做到不動心,還涉及到如何對待“言”與,合”、“心”與“氣”、“氣”與“志”的關系問題“公孫丑曰‘敢問夫子之不動心與告子之不動心,可得聞與’‘告子曰不得于言,勿求于心不得于心,勿求于氣。不得于心,勿求于氣,可不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也氣,體之充也。’‘既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也’‘日志一則動氣,氣一則動志也。今夫級者趨者,是氣也,而反動其心。”,古人誤以為人的思慮器官是心臟,所以孟子說“心之官則思”。“器官為心,思慮為志,心和志只是動、靜的區別,有形和無形的不同,所以孟子有時用‘志’字,有時用‘心’字,原是一樣東西”。翁孟子就言、心、志、氣的關系說明了他的不動心與告子之不動心的不同。告子做到不動心的方法有二一是不得于言,勿求于心,’一是“不得于心,勿求于氣”。對這兩句話的解釋,古今學者各有心得,其說不一。我認為對“不得其言,勿求于心”當與下文孟子所說的“我知言”聯系起來看。也就是說,孟子說告子的“不得于言勿求于心”是錯誤的是指告子對于諸如“該辭”片面的言辭、“淫辭”偏激過火的言辭、“邪辭”違離正道的言辭、’‘循辭”無理的窮辭,不加深入思考,不去分辨其目的是使自己的心志不受到這些言辭的影響,以求得不動心。告子的這種不動心是消極的憑籍的不是孟子所說的那種理性,即經過內心自反的勇。“不得于心,勿求于氣”,我認為解釋為自己感到不對即如孟子所說的“自反而不縮則不要再求助于氣生氣動怒是對的。也就是說,當自己已經認識到錯誤的時候就應服從理智,而不可再感情用事,腦羞成怒,從而動搖其心。孟子對告子的這一觀點是贊成的并且做了進一步的論證他認為志是統帥氣的,氣是充實于人體之中的,志對氣有引導與支配的作用要做到不動心應“持其志,無暴其氣”。如前所述,孟子的所謂志,是指思想、信念、意志之類。這里的所謂的氣,并不是很好理解的,我認為如有人僅僅將其理解為“體氣”、“血氣”是不夠的。從告子“不得于心勿求于氣”與孟子“勿暴其氣”及下文孟子講的“我善養吾浩然之氣”這些說法來看,這個氣應兼指人體自然所具有的血氣和直接借助于這種血氣產生的感性或者說不自覺的自然反映,如忿怒、煩躁、恐懼之類。也就是說,孟子說的“持其志,無暴其氣”,是說要做到不動心,首要的是守其心志,即謹慎地保持思想信念的堅定性,因為人的理性主宰著人的血氣和情感,但另一方面也要注意對氣不能放任,因為志與氣是互相影響的,氣對志也有反作用,這久已一是“志壹則動氣,氣壹則動志”。顯然,孟子的這種認識包含著辯證法的觀點,是合理的。這里還有一點值得注意的是,就道德修養方法的意義上說,孟子既注重理性的主宰作用,同時也看到了基于人的血氣產生的情感會沖擊人的理智,所以解決“無暴其氣”的問題也是道德修養的一個內容。這種認識表明孟子在談人的道德修養問題時并沒有把人的精神或者說理性夸大為唯一的起著萬能作用的東西他承認氣是體之充,實即承認人體的物質性他承認氣壹則動志,實即承認人的精神狀態與人的自然體質是有密切聯系的。因為孟子認為要達到不動心的境界需要持其志又不能暴其氣,所以他與告子進一步討論到“養氣”的問題“公孫丑‘敢問夫子惡乎長’曰‘我知言我善養吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣’曰‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害則塞于天地之間。其為氣也,配義與道無是,餒也二是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。我故日告子未嘗知義以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然宋人有憫其苗之不長而握之者,芒芒然歸。謂其人曰今日病矣,予助苗長矣。其子趨而往視之苗則搞矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者,不耘苗也。助之長者,堰苗者也,非徒無益而又害之。”,關于孟子說的“浩然之氣”指的是什么大家的說法也不盡一致。我認為這個氣與上文孟子所說的“志壹則動氣,氣壹則動志”的氣就與心和志相對的意義上說指的實是一類但兩者亦有區別。說兩者是一類即浩然之氣的氣也是屬于基于血氣產生的一種情感或者說是一種感性,它不同于心和志。說兩者不同,即這種浩然之氣已不簡單地是一種基于血氣或自然本能產生的情感或感性而是經過人的自覺的理性活動“直養”與“集義”的產物,即其中已凝聚有理性的意志或情感。也就是說,培養浩然之氣的過程,實即使人的感性行為化為由理性支配的過程,所以孟子這種養氣說在道德修養上的實質意義還是在強調人類道德生活的主觀能動性。毫無疑問,孟子所講的道與義是有時代性和階級性的,但孟子這種養氣說注重做人的氣節,提倡不為生死利害所動搖,堅信道義的力量,應該說是一種積極的人生觀的反映所以它為培育后來中華民族歷史上諸如文天祥之類的具有崇高氣節的英雄人物提供了精神養料,對于建設我們民族的精神風貌確曾起過巨大的積極作用。孟子這種養氣說所講的“必有事焉而勿正心勿忘,勿助長也”在人’功道德修養方法上也提供了可貴的認識。所謂“必有事焉”,即孟子所謂的“集義”講的并非僅是認識,而是必須通過行為、活動才能培育浩然之氣。所以孟子所謂“集義”實包括知與行二者在內。另外孟子講的“心勿忘”,“忽助長”是認為道德修養既不可掉以輕心也不可急于求成將道德修養視為一個持之以恒日積月累的過程這種認識是符合規律的。關于孟子的養氣說還涉及到這樣一個問題,即孟子對于其所謂浩然之氣的描述如“至大至剛”、“塞于天地之間”被許多人視為其唯心主義世界觀的表現。如何看這個問題顯然孟子的這種說法具有夸大主觀精神力量的傾向。但應該注意的是孟子這種講法所包含的真實意義在于高揚強烈的正義感、大無畏的精神、堅定不移的信念和氣節。后來文天祥《正氣歌》中也講“于人日浩氣沛乎塞倉冥”我們今夭贊頌英烈時也講“英靈不死,浩氣長存”之類的話。這些講法有沒有相通之處我看是有的。夸大固為夸大但有沒有上升到世界觀的高度來認識的必要我看沒有必要重要的倒是應從中吸取精一一神力量,受到正義感的熏陶與鼓舞。孟子的道德修養方法論,還包括他提出的著名的“寡欲”說。孟子講“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”《孟子?盡心上》。正如荀子所說,“人生而有欲”《荀子?禮論》,欲是人皆有之的,它主要是指基于人的本性的物質利益要求。“存焉者”,指“存心”,即存仁義之心。所以,孟子講的養心與寡欲的關系實即道德原則與物質利益的關系問題,在后來的宋明理學’中稱為理欲關系問題。進行道德修養,就有一個如何對待個人欲望與道德原則的問題,這是沒什么疑問的。所以,孟子講的是一個很重要的問題。孟子的寡欲說在歷史上產生了很大影響,宋儒借此發揮出一套理欲之辨的理論二這不是偶然的。在過去很長的一個時期里,孟子的寡欲說曾被人們與宋儒“存天理滅人欲”的說法聯系起來痛加批判,這種作法確有把問題簡單化的錯誤。這里實際主要涉及到如下兩個問題。第一,人欲與理或者說與道德原則的關系問題。道德原則的確立,其意義本來就在于調整、制約人們的個人欲望,以維護相對合理的社會關系從而起到維護社會生活穩定有序的作用。這也就是說,社會成員的個人欲望在許多情況下與道德原則是有矛盾的,因為這種個人的欲望有些是與社會公共關系的穩定或者說是與他人的利益相矛盾的。所以,對社會成員的個人欲望加以節制、調整,從根本上說又是為了每個社會成員的個人基本利益得到保障。《孟子?告子下》說“任人有問屋廬子曰‘禮與食孰重’曰‘禮重。’‘色與禮孰重’曰‘禮重。’曰‘以禮食則饑而死不以禮食則得食,必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻,必親迎乎’屋廬子不能對。明日之鄒,以告孟子。孟子曰‘于答是也何有不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重。往應之曰纖兄之臂而奪之食則得食,不纖則不得食,則將纖之乎逾東家墻而摟其處子則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎”,任國人與孟子所舉的例子實際都反映了一個共同的問題即在有些情況下人的欲望與道德原則是有矛盾的,有時追求個人欲望的滿足就會破壞社會的公共道德或者說危害他人的利益。所以,個人的欲望應受到合理的約束或者說應服從相對合理的“理”這是沒有問題的。這一點無論古與今都是一個道理,今天我們也絕不能認為一個人因為性欲沒有得到滿足就去強奸婦女的做法是合理的。人要滿足性欲這是合情合理,合于人道的但如為了滿足性欲而危害他人破壞社會生活秩序,這就背離了人道。當然,做為歷史上不同時代的道德原則其內容都有合理的因素與不合理或不盡合理的因素。比如孔孟所講的仁義禮之類,有維護統治階級特權,強調等級的含義這是事實又有要求限制統治階級的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對立的實際情形是復雜的,有統治階級不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會公益的矛盾。由此看來“寡欲”的實踐意義也應是復雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內容的一面也有要求限制統治階級或一切人損害社會公益的一面。但總的說可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會要維護人們的一定關系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內實現,人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說,合理的道理原則應充分承認人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問題的因為人欲與道德原則的矛盾應不在人欲之多寡。也就是說,簡單地提倡通過減損人們欲望的辦法來解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當然,就個人道德修養的意義上來理解孟子的提法,并不是沒有合理的因素’。過多的欲望不利于人道德修養的提高,這恐怕也是應承認的事實。古人常講“為富不仁”、“無欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對人的節操或精神境界會有影響。《孟子?告子上》說“公都子問曰‘或為大人,或為小人,何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人。’曰‘均是人也,或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣。”孟子的這種說法可以幫助我們深入理解他的寡欲說。也就是說,孟子認為人的過多欲望或者說人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因為沒有很好地發揮理智的作用。所以,所謂“養心”和“寡欲”,實際上還是強調在道德修養上理性的作用。寡欲是為了維護理性,一個人的理性占了主導,欲望就會控制在合理的限度之內,就不會因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認人的欲望和現實要求的合理性,這一點可由孟子仁政學說中關于滿足人民物質生活要求的種種論述以及其人性論中對人們所共有的種種欲望的承認得到證明。后來宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說,與孟子有聯系,但在宋儒那里天理與人欲的對立被更加強調,他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過是“養心莫善于寡欲”而己。在實踐上宋儒的說法受到統治階級的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會現實,這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見于此,作《孟子字義疏證》,對宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責,以為其說已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬語只是教人明天理,滅人欲”《語類》卷十二。“況天理人欲不兩立,頂得全在天理上行方見得人欲消盡。義之與利,不待分辨而明”《語類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實質也還是要解決義利關系問題即為了使人能處理好個人的欲望與社會道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說法來看,似乎是將人的欲望與天理絕對的對立起來,其實朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語類》卷十三。他還認為統治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據此朱熹在為《孟子》作注時贊同胡宏的觀點即認為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說,同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對地主“撓虐佃戶”及官僚豪強的窮奢極欲,都是明確反對的。如此看來朱熹講天欲人欲的關系,這里面也還是有個公利與私欲或者說道德原則與個人利益的關系問題也并非就是要禁絕人們的欲望。當然,這并不是說朱熹這類說法沒有問題。盡管任何時候都存在人的欲望一、一與社會道德之間的矛盾,但不同的社會現實這種矛盾的實際情形是不同的,在當時,實際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學家們離開這種實際,不是去強調人欲與夭理人道一致的一面,相反去過分強調為了維護社會秩序而必須節制人欲的一面,這肯定會出現問題的。所以,這種理論在實踐上被統治階級大肆利用,造成惡劣的社會后果,也絕不是偶然的。戴震在對宋儒的理欲關系論進行批判時說“道德之盛,使人之欲無不遂,人之情無不達,斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說道德的價值正在于滿足人的情欲。戴氏對寧儒理欲之辨的批判,實包含了對封建社會人的合理欲望得不到滿足的現實的批判,所以他強調人欲與夭理一致性的一面,在實踐上是有進步意義的。當然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現在道德原則通過對社會成員個人的欲望加以約束規范來維護社會群體生活這一點上。所以,使每個人的各種欲望都得到滿足,實事上是任何一種社會形式都無法辦到的,做為維護社會公共生活的道德原則永遠無法做到戴震畢說的“使人欲無不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對,而不會是無限的。也就是說,在人欲與道德原則關系的問題上,脫離社會實際片面地強調滿足人欲或維護天理都會出問題必須正視兩者既矛盾又統一這個事實,必須依據客觀實際來確定處理兩者關系的合理的度。孟子講“養心莫善于寡欲”,說的是修養德行的方法問題,但由此引發的中國哲學史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養方法問題了,主要是人的利欲與社會道德原則關系的問題。這是因為道德修養方法的問題本來就不是孤立的,如何修養德行實際上本就是與人們對義與利這個道德哲學基本問題的認識相聯系

第二篇：論道德修養的途徑和方法

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論道德修養的途徑和方法

道德修養，主要是指人們在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養的功夫。道德修養是一種重要的道德實踐活動，是形成道德品質和塑造道德人格的重要途徑，是實現道德職能和充分發揮道德社會作用的重要杠桿。我國歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養。孔子認為，道德修養是立身處世、治國安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認為，一個人要想成就一番事業，必先經過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養的方法。一種道德能否真正掌握社會，主要看它最終是否轉化為社會成員自覺的道德修養。要真正解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內在思想品質中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級趣味，培養高尚的道德品質和道德情操，除了自覺的道德修養意識和堅強的克己毅力外，還必須認識道德修養的正確途徑，把握行之有效的道德修養方法。

與實踐相聯系, 作為道德修養的根本途徑, 主要有以下幾個方面的含義: 第一, 道德修養必須同改造客觀世界的實踐相聯系。“閉門思過”、“向內用功”的修養方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級道德, 即使通過它們而修養出一些德行,也與無產階級道德品質相距甚遠。只有變革現實世界及其現實的道德關系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點沖洗干凈。第二, 道德修養要與具體的道德行為實踐相聯系。這也就是說, 把道德知識、理論和實踐相結合,學以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準備去實行的。無產階級道德修養, 必須根除這種惡劣的遺風,真正把道德原則規范及其理論知識運用到自己的行為實踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當前的社會主義初級階段的改革和建設中, 就要變革觀念,更新品質, 以適應社會實踐發展的要求。第三,道德修養同終生的革命實踐過程的道德實踐過程相聯系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭,高尚道德品質和道德行為踐行能力的培養,是一個復雜的、曲折甚至有反復的發展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認識到實踐, 有實踐再到認識,往復循環, 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續到哪一天, 道德修養就堅持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養與實踐相聯系, 只有無產階級道德修養才能真正做到,它是無產階級道德修養的根本特點,也是與一切舊道德修養的根本區別所在。

在道德修養與實踐相聯系這個根本前提下, 我們可以不斷地發展和總結具體的道德修養方法, 也可以繼承發揚古人的修養方法。歷史和現實中許多人的道德修養實踐證明, 下列幾種修養方法是行之有效的。

一是學思并重，嚴于解剖自己。學習和掌握一定的道德知識，是形成道德品質的前提。學習和掌握各種道德知識和做人的道理，并對各種所學的道德知識和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養趨善避惡的道德意識和道德情感，從而擇善而為。道德修養的過程，不僅僅是掌握道德知識的過程，也是同各種落后、錯誤的道德觀念斗爭的過程。由于各種原因，每一個人都會有這樣或那樣的缺點和錯誤，都會受落后的、錯誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認真開展自我批評，不文過飾非，要嚴格要求自己，自覺解剖自己，經常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨”。“慎獨”是中國倫理思想史上一個特有的范疇。“莫見乎隱，莫見乎微。故君子慎其獨也。”意思是說，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個人的品質，所以一個有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一文中，借用了“慎獨”一詞，并賦予它新的內涵：“即使在一個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠′慎獨′，不做任何壞事。”“慎獨”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點，所以在進行道德修養時，應從實際出發，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節”，而且注重“小節”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養成為一個道德品質高尚的人。

三是知行統一，提高道德修養的自覺性。要達到道德修養的目標，功夫全在行上。道德修養的過程，本質上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評，還是努力做到“慎獨”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進行道德修養的關鍵環節。只有自覺，人們才能在社會實踐中利用各種機會，培養自己良好的道德品質。四是省察克治，即通過反省檢驗以發現和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服。

按照這些方法去進行道德修養，并長期堅持下去，就能使自己不斷進步、不斷完善，從而達到較高的道德境界，成為品德高尚的人。

第三篇：淺析孟子的性善論及其現實意義

淺析孟子的性善論及其現實意義

姓名：付小雨

學號：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學思想體系的理論基礎，是其仁政學說、道德學說和教育學說的理論前提。孟子的性善論對兩千多年來的中國傳統文化和民族性格都產生了深遠的影響，今天，性善論思想對我們構建社會主義和諧社會也具有積極的意義。

關鍵詞：性善論；社會主義和諧社會；現實意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯系，解決了人性來源的問題。這個過程蘊含著儒家用道德轉化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動

在殷周之際這個大變革時代，道德的重要性逐漸進入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進的大方向，這體現在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉移。這一過程主要體現在政治層面上，道德在政治權威中的份量越來越重。這一轉變使神權所代表的威權轉變為事實的道德理想規范，更加強調人的主觀能動性。對道德的重視體現在制度的設置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現。孔子所謂的“仁”，其內涵就是“親親”基礎上的“愛人”。“仁”之基礎是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強調要把人當人，要尊重他人，［1］關愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統一是一種自然的，但不自覺的統一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認為人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人以道德規范約束自己，擴充善端，來實現知天達命、天性與人性、天心與人心的統一。

二、性善論的主要內容

戰國時期，人性問題成為爭鳴的一個焦點，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。

（二）人的善性體現在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養

孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因為不善于

［3］保養。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認識自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統一起來，“天”是人的善性的終極根據。

三、“性善論”的現實意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經內化到古往今來各個社會成員的思想意識里。“性善論”的基本特點就是以人性本善為理論出發點，將重點放在主體自覺的道德完善的實踐中，其中的一些進步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對個人的現實意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實現個人的自我完善

孟子認為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因為缺乏后天對善的培育和引導，孟子鼓勵人們要注重后天的學習和培養，在后天的實踐過程中不斷完善自己，提高自身素養。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學習和鍛煉才能決定一個人能否獲得成功，因此，我們應該通過各種形式的學習來發展自己、完善自己，提升自己的綜合素養和人生境界。

2.性善論有助于建立個人的理想人格

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當代，孟子的這些人格理論對于培養和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價值。

3.性善論有助于正確價值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會和人民的貢獻，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發，我們應該把對個人享樂的價值追求轉化為為社會創造更多財富和價值的追求；把對物質的無限欲望轉化為全心全意為人民服務的宗旨；把獲取私利的個人主義價值觀轉化為謀求全社會成員共同利益的集體主義價值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價值觀。

（二）“性善論”對當今社會的現實意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養說”都建立在這一基礎上。但這里的“善”并不是單指某個人或某部分人，而是全體社會成員的共有屬性，社會又是所有人的集合，因此，“性善論”對當今社會的建設和發展也具有十分重要和深遠的影響。

1.性善論有助于構建社會主義和諧社會

和諧社會包含兩個方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因為人生性是善的，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關愛是不言而喻的。

孟子認為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態倫理意識產生的內在心理基礎。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會去愛護萬物，這是孟子關于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進社會主義道德建設

社會主義道德建設是建設社會主義和諧文化的必然要求，是推動社會主義文化大發展大繁榮的應有之義，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會主義道德建設的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現代人的實踐生活提供某種深刻有益的啟發。孟子的性善論認為人的本性為善有利于鼓舞人們發揮主觀能動性，自覺地接受教化與環境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會主義道德作為人［5］的行為的自覺規范。這也就是孟子性善論的社會實踐意義之所在。今天我們應該將“人性本善”作為自身行為的出發點，不斷擴充本心，參與社會，在踐行“性善”的同時完善自我并發展社會。

四、結語

“性善論”是孟子哲學思想的核心與基石，也是對儒家思想繼承和發展的結果。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結合，能夠極大地推動整個民族素質的提升和發展。個體的人格修養的提升有助于建立和諧的社會、和諧的人倫關系。在現代社會生活中，經濟的飛速發展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風氣需要得到正確引導。以“性善論”為理論出發點，大力倡導個體對人格修養的追求，并以適當的方式進行教育和引導，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，這對構建社會主義和諧社會具有極其重要的現實意義。

參考文獻：

[1]《新編中國哲學史》。2004年版，第35頁。

[2]《新編中國哲學史》。2004年版，第93頁。

[3] 范蓉.談孟子性善論的現實意義，[Ｊ].理論觀察，2005（1）：56-57.[4] 徐陽.孟子性善論的現實解讀[Ｊ].現代營銷，2013(10):104-106.[5] 管衛華.孟子“性本善”思想及其在現代道德教育中的意義，[Ｊ].開封教育學院學報，2013（33）：78-80.

第四篇：論公務員公共行政道德修養

論公務員公共行政道德修養

中共沙市區委黨校蒲曉春2011年6月3日

所謂的公共行政道德修養，是指公務員依據公共行政道德原則和規范，在道德品質方面自覺進行的自我教育、自我反省、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉等道德實踐活動，以及在此基礎上所達到的公共行政道德境界。它包括兩方面的含義：一是指用一定的道德原則和規范來反省、約束和激勵自己；一是指在這一活動過程中不斷進行反省所逐步形成的道德情操和達到的道德境界。

人的道德品質是通過接受教育和個人修身養性積累而成的，同時又是通過教育和修養而不斷提高的。公務員是社會道德關系的協調者，也是公民道德建設的主要組織者和教育者。從這個意義上看，公共行政道德教育是公務員的自我道德教育。自我教育部是公共行政道德修養的一個重要組成部分。

德國教育學家赫爾巴特指出，道德是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。真正的教育，其目標就在于培養道德高尚、人格健全的人。公共行政道德修養的目標，是促進由他律向自律的轉化，使公共行政道德規范轉化為行政者的心理需求，培養成為政者的職業良心，激發其公共行政道德責任感，煥發飽滿的工作熱情，形成良好的行政作風，使公共行政道德原則和規范成為其行政行為選擇中的自覺和習慣。簡單地說，就是公共行政道德人格的養成和完善。

一、公共行政道德修養的過程

作為公務員個人人格的道德性規定，公共行政道德人格是由個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣組成的。公共行政道德人格的完善經歷了一個由提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，到確立道德信念、形成道德習慣的過程。其中，道德認識和道德情感是基礎，道德意志是關鍵，道德信念是核心，道德習慣是公共行政道德人格的最后完成。

第一、提高對公共行政道德的認識。公共行政道德認識是指公務員對公共行政道德原則和基本規范的理解和認識，以及在此基礎上形成的公共行政道德觀念和道德判斷力。公共行政道德認識是公共行政道德素質的主導方面和基礎性構成。它要求公務員擺正自己與公眾的道德關系，深刻理解和把握“為人民服務”這一社會主義公共行政道德原則，以及勤政愛民、廉潔自律、團結協作等公共行政道德基本規范要求，確立自己人民公仆的角色和地位，把握衡量行政行為道德尺度，克服官本位及個人利益至上等錯誤的思想觀念，克服非道德意識、反道德意識，抵制各種偽道德，培養正確的是非善惡觀念和敏銳的道德判斷能力。把滿足公眾需要作為基本的公共行政道德準則，為公眾為社會提供高質高效的服務。公共行政道德認識主要是通過公共行政道德理論學習和公共行政道德實踐活動得以提高的。

第二，陶冶公共行政道德情感。公共行政道德情感是指公務員對某種道德行為所產生的愛憎、好惡的情緒體驗。它是在公共行政道德認識的基礎上形成的，是對公共行政道德認識的進一步深化，是把道德認識轉化為道德行為的心理動力。公共行政道德情感最基本的要求是熱愛本職工作，有積極良好的工作態度，其核心是公共行政道德責任感。必須培養公務員為公眾服務的工作熱情和激情，培養敬業精神和樂業意識，使之具有對國家、對社會、對人民負責的高度責任心和崇高情意，形成廉潔奉公、勤政為民的道德良心，培養自己的榮譽感、幸福感、恥辱感及罪惡感，崇尚道德榜樣，向往高尚的道德理想和崇高的道德境界。通過勤勤懇懇的工作，履行全心全意為人民服務的行政宗旨。這是高效行政的內在道德動力。公共行政道德情感的形成是外部教育灌輸、主體行政實踐活動綜合作用的結果。

第三，鍛煉公共行政道德意志。公共行政道德意志是公務員履行道德義務、進行道德選擇、實施公共行政道德行為時所具有的調節意識、有效地克服自我內心和外在環境困難的毅力和能力。公務員在行政活動中往往受到個人欲望沖動、臨場處事的心態、親朋好友的羈絆、不健康力的阻撓等自我內心和外部環境兩方面的種種阻力。道德意志鍛煉的關鍵是用正確的世界觀、人生觀、價值觀武裝自己的頭腦，抵制各種誘惑。要磨礪公務員克服困難、超越自我、積極履行公共行政道德宗旨的能力和毅力，使其在行政實踐中具有一種堅忍不拔的精神，以及抵制誘惑、抗拒腐蝕、戰勝邪惡的勇氣和能力，特別是對私心雜念和不正之風的抵制力，自覺抵制極端個人主義、享樂主義、拜金主義等腐朽思想的侵蝕和誘惑，廉潔清正，保持自己的職業道德良心和道德責任感。把追求公共利益目標放在第一位，對非分的財物不動心，不伸手，做到一身正氣，兩袖清風，不為歪風邪氣所左右，不為權力金錢所腐蝕。具有堅強的道德意志力，才能排除內在的和外在的障礙，堅決執行由道德動機所做的行為決定，更好地履行公共行政道德義務和責任，有效地克服公共行政道德的失范和行政行為的越軌，把道德理想和道德信念付諸實現。這種能力和毅力是經過長期道德修養和道德實踐鍛煉逐漸形成的。在現代行政環境中，更需要堅定的道德意志，克服私欲的誘惑和侵擾，抵制腐敗環境的浸染和引誘，始終把握行政權力運行方向的正確性。

第四，確立正確的公共行政道德信念。公共行政道德信念是公共行政道德意識和公共行政道德情感的結晶，是公務員在公共行政道德實踐活動中形成的、富有感情色彩的、強化了的道德認識，是公務員對某種道德理想熾熱而真誠的信仰。道德信念是公共行政道德品質的核心。它意味著公務員把外在的道德要求轉化為道德理想，升華為堅定的、持久的道德信念，把為公眾服務、謀求最大公眾利益的公共行政道德義務變成發自內心的真誠信念，并自覺按照這一信念來選擇符合公眾利益的行政行為，約束和抵制有悖于公眾利益的行政行為。不盲目附和、聽從權威，不屈從于現實的不正之風或邪惡勢力而與之同流合污。公共行政道德信念一旦形成，就會對其行政行為起到堅定而持久的作用，成為比道德情感更深遠更牢固的道德行為的內在根據和動因。公共行政道德信念越堅定，行政行為的良心感、義務感、正義感、榮辱感就越強烈和鮮明，道德行為就越自覺、越持久、越能經受住考驗。

第五、養成良好的公共行政道德習慣。公共行政道德習慣是指公務員在長期的職業道德活動中，在公共行政道德認識、情感、意志及信念的影響和支配下，所產生的自覺遵守道德要求的定型化的、自主化的道德行為習慣。道德教育和道德修養的直接目的，就是將公共行政道德意識轉化為道德行為，并逐漸地養成道德習慣，最終形成良好的公共行政道德品質。公共行政道德教育和修養的最后完成，也在于養成道德習慣，使公職人員逐步習慣遵守道德要求，逐步步入從心所欲而不逾矩的崇高的道德境界。當然，良好的公共行政道德習慣的形成不是一蹴而就、一朝一夕之事，而是要靠長期艱苦的道德磨練。從日常細微和行政事務做起，養成克已奉公、尊紀守法的良好習慣，把誠信、公正、廉潔植根于內心深處，使其成為一種自然的、定型的行為習慣和行為方式，使自己在監督缺失或監督不力的時候，也能自然

地、習慣性地選擇與行政目標一致、符合公共利益要求的善的行政行為。

二、公共行政道德修養的主要內容

公共行政道德是以勤政和廉政為核心的公共行政道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機統一體。要通過對社會主義公共行政道德原則、規范的認識、實踐和體驗，使公務員逐步形成比較穩定的區分善良與丑惡、光榮與恥辱、高尚與卑鄙、公正與偏私、誠實與虛偽等道德觀念，豐富社會主義的公共行政道德情感，加深社會主義行政道德涵養，使其遵循社會主義公共行政道德的原則要求和規范標準，提高職業意識、責任意識、效率意識和自律意識，自覺完成對公共行政道德由認識、情感、信念到道德行為習慣的轉化，更好地為人民服務。為此，公共行政道德教育和修養的重點應放在確立正確的公共行政道德觀念、培養勤政和廉政等公共行政道德品質上。目前，公務員的權力觀、利益觀是勤政和謙政的關鍵所在，因而，公共行政道德教育和修養的主要內容，應該是權力道德；即圍繞著權力觀、利益觀的確立、來樹立公仆意識，培養公務員良好的道德品質，提高其公共行政道德素養，增強拒腐防變能力。具體說來，主要有以下幾方面的內容：|

第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立正確的行政價值目標。行政價值目標是行政權力主體的世界觀和人生觀在公共行政道德方面的體現，是時代精神和人民意志的反映。行政權力主體的世界觀、人生觀對行政品質以及行政權力運行的方向和軌道有著極大的影響和指導作用，從根本上決定著權力行為選擇的方向和道路。行政權力主體應當堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，深刻認識自已與國家和人民的關系，以公共利益作為自身行為的價值取向和最終目標。

第二，樹立正確的權力觀、利益觀，保障國家機器的正常運轉及政權性質的人民性。樹立正確的權力觀，就是要正確看待和運用手中的權力，解決好為誰掌權、為誰服務的問題。有一些干部在領導崗位上不是想著為黨和人民多做工作，而是只圖對自己、對家庭的回報。還有的干部認為，做“官”、當領導，關鍵是要有人看重，“不怕群眾不滿意，就怕領導不注意”，只對上負責，不對下負責，甚至只對少數人、個別人負責。這些都是十分錯誤和有害的。領導干部手中的權力說到底是人民賦予的，必須始終用來為國家為人民謀利益。不論從事什么工作，擔任何種職務，都是人民群眾中的一員，是代表人民群眾行使權力的。必須正確地對待和使用權力，不濫用權力，不以權謀私，不以權代法，不以權壓人。要自覺地為民盡責、為國竭力、為黨分憂。正確對待和處理自身利益，淡泊名利，清正廉潔，克已奉公，嚴于律已，樂于奉獻。

第三，樹立正確的群眾觀、政績觀。社會主義公共行政道德的核心，就是貫徹全心全意為人民服務的宗旨。要將人民利益放在首位，以合乎最廣大人民的最大利益、為最廣大人民群眾擁護為最高標準。要把人民群眾的安危冷暖時刻放在心上，勤政為民，扎實工作，像鄭培民、任長霞一樣心系百姓始終保持與人民群眾的血肉聯系，恪守為民之責，急群眾之所急，想群眾之所想，體察群眾疾苦，傾聽群眾的呼聲，關心群眾生活，善謀為民之策，殫精竭慮、嘔心瀝血、腳踏實地地為群眾辦實事、辦好事、辦得人心的事，切實解決群眾急需解決的生產、生活問題，替他們排憂解難。這樣才能真正實現“全心全意為人民服務”、“永做人民公仆”的道德理想，做一個讓人民群眾滿意、受人民群眾歡迎的公仆。

第四，培養敬業的愛崗精神。國家公務員的工作作風是人民群眾關注的熱點，也是公務員自身道德建設的一個重要方面，行政機關及其工作人員要克服官僚主義、形式主義思想的影響，以及對工作敷衍、浮躁、不求進取的消極態度，恪盡職守，認真負責，公平公正，以飽滿的熱情投入本職工作，兢兢業業地履行工作職責。

第五，要把公共行政道德教育與其它教育結合起來，大力開展社會公德、職業道德、家庭美德教育。道德教育不是人格塑造的惟一內容，而是主體多層次發展需要的一個方面。公共行政道德教育和修養是一個系統的、復雜的工程，需要名個方面相互配合，協調運作。要全面提高公務員各方面的素質，必須加強社會精神文明建設，加強社會道德建設，特別是社會公德、家庭道德建設，為公共行政道德教育提供良好的外部環境。比如，有些地方出臺的公務員行為規范中，對公務員八小時以外的生活中有沒有“第三者”、對老人是否盡了贍養義務、對子女照顧如何等家庭生活“細節”，都作出了嚴格的管理規定。這對公共行政道德自律意識的養成無疑具有促進作用。

第六、還要重視對傳統公共行政道德的繼承和弘揚。文化具有傳承性。作為社會精神文化的一個重要組成部分，當代中國的公共行政道德建設，不能也不可能跨越傳統的公共行政道德。要依據時代精神，借鑒、吸收傳統公共行政道德的積極因素，使其煥發出新的生命力。傳統行政觀念中有許多糟粕，特別是嚴重的官本位意識所帶來的官貴民賤、重上輕下、重身份和等級、講特權和待遇等觀念。對這些舊官場中的痼疾要徹底摒棄。在傳統的公共行政道德中，也有許多地方值得我們繼續和發展。例如：以整體為導向的行政價值觀，強調個人對社會對國家的義務和責任；以民為本的人本主義精神，強調“德政”與“仁政”等。傳統公共行政道德還重視官員個人的道德修養，強調清正謙明的行政風范，要求官員先正其身，爾后正天下，強調官員的道德榜樣作用，這些至今仍不失其借鑒意義。

三、公共行政道德修養方法

公務員公共行政道德修養的途徑是從公共行政道德認識的提高、情感的陶冶、意志的鍛煉、信念的培養、習慣的養成等方面入手，培養高尚的公共行政道德品質，形成和完善公共行政道德人格。當然，在以上各個環節中，公共行政道德修養的具體方法是不盡相同的。進行公共行政道德修養，可以采用以下幾種具體方法：

1.學習

學習是獲得正確認識的有效途徑。真正了解的東西，才可能成為堅定的內心信念，進而用這種信念指導行動，形成良好的道德品質和道德習慣。道德修養的一個重要環節就是要加強知行統一。道德知識是道德行為的先導，沒有道德知識就不可能有道德行為。道德知識不是天生的，而是不斷學習和思考的結果。一方面，要學習政治、法律、哲學理論，學習現代科技，學習歷史文化，學習文學藝術，全面提高自己的思想道德素質和科學文化素質，為公共行政道德修養提供堅實的知識支持和濃厚的文化依托。這也是做好執政工作、防止發生腐敗現象的的重要條件。另一方面，要學習公共行政道德理論從理論上懂得善與惡、美與丑、榮與辱、高尚與卑劣等，激起培養自己公共行政道德品質的愿望。學習的目的在于理解道德發展規律，把握公共行政道德的原則和規范，形成科學的道德知識系統，使自己在復雜的行政生活中不致迷失方向，在眾多的公共行政道德選擇中不致茫然不知所措。要勤于學習，善于學習；不僅要注意在課堂上學習，在書本上學習，更要注重在實踐中學習；要適應時代要求，樹立新觀念，新道德。同時還要向道德楷模學習，汲取其道德營養，以充實提高自己的道德素質。

2.內省

這是一種道德上的自我認知和自我評價相統一的功夫,是一種自我鍛煉的修養方法。自己在內心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。《論語》中有“吾日三省吾身”的說法，見賢思齊，見不賢而自我反省。道德修養的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。自省作為一種有效的修養方法，應該注入更高的自覺性和更廣泛的新內容，并予以發揚光大。內省的關鍵首先在于自我認識。全面客觀地認識自已，在內心深處用公共行政道德標準檢查、反省自己的思想和行為；既認識自已品行上的優劣善惡，又在省察過程中進一步明確自己的職責，明確自我修養的方向。其次要嚴于自我解剖和自我改造。日省已身，隨時認識并改正錯誤，改過就善，向先進看齊，克服缺點，彌補不足。一個人只有在內心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才會有道德上的自我提高。在解剖自己方面應該給自己提出更高的標準，具有更高的自覺性。這就是說，不是出于外在壓力而去作被動的檢查，而是主動的自我提高；不只是獨善其身，更要有兼善天下的胸懷；不僅在思想上提高認識，修養品德，更要將修養成果討諸實施行政行為當中，表里如一。

3.積善

最微小的東西往往最能顯現人的道德品質。積善就是強調公共行政道德修養要在“微”的地方下工夫。個體的善不是一蹴而就的，需要一個不斷積累 和深化的過程。積土成山，積水成淵，積善成德。積善是指精心地培育自己心中出現的良好的公共行政道德品質的幼芽，促使其成長壯大。勿以善小而不為，不棄小善而成大善，積眾善而漸成大德。如廣州在公務員中倡導開展“社區假日義工”活動，公務員每年累計做義工應不少于20小時，并將之納入公務員晉升、職稱評定考核內容。在為社會為他人服務的過程中，陶治了自己的道德情操。勿以惡而小而為之，小惡會釀成大惡，必須重視小節問題。事實上，一些人的腐敗墮落，往往就是從一些小事上開始的，要自覺地防微杜漸，防止因小節不保而釀成大錯。要認識到道德修養是為我而不是為人的。要謹小慎微，見微知著，越是在最隱蔽最微小的事情上，越應該加強對自己的道德修養。對于人所不知、人所不見的隱蔽事情，對于那些人們認為毫不顯眼的細微問題，要牢牢把住公共行政道德關口，自覺地加強修養，培養道德習慣，在細微處追求公共行政道德的自我完善。

4.慎獨

最隱蔽的時候往往最能考驗人的道德意志。慎獨就是強調公共行政道德修養要在“隱”時候下功夫，即在獨處時，在遠離別人、遠離監督時，也保持自己的公共行政道德信念，保持道德修養的一致性。“慎獨”一詞來自《中庸》，是我國古代儒家的一種道德修養方法：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是不要以為沒有人看見或比較細小的事情，就可以放松對自己的要求；越是在這樣的情況下，越應當嚴格要求自己，不做任何不道德的事。強調道德修養應是一個人的自覺要求。無論是人前人后，都應當光明磊落，言行一致。大量違紀問題的發生多是因為權力監督機制的薄弱，也正是因為當事人缺乏一種慎獨的自覺性。公安部原副部長李紀周在他的一份悔罪書里，特別提到自己犯罪的重要原因之一，便是沒有做到慎獨，“自我約束能力差，違法違紀行為都發生在8小時以外”。慎獨可以鍛煉公務員在公共行政道德修養方面的自我控制、自我主宰能力。長期的磨練會促進道德習慣的形成、道德自律精神的培養、道德人格的提升。慎獨既是一種道德修養的有效方法，也是道德修養的一種境界。

5.自警自勵

自警就是要經常警戒、提醒自己，對自己保持高度的清醒和警惕，告戒自己恪盡職守，不要做危害公共利益、違背公共行政道德要求的事情。江澤民同志曾諄諄告誡有些干部:“現在有的干部職務升了,權力大了,對自已的要求卻放松了;權力一大,直接監督他的人少了,利用他、為他抬轎子的人多了。如果自己不警惕,組織上又不及時教育和監督,就很容易出問題,甚至出大問題”。自警一是要以自己過去的失誤、錯誤為戒，二是以他人的錯誤尤其是反面典型為戒，警惕重蹈覆轍。自勵即經常激勵、鞭策自己，激勵自己繼續模范地遵守公共行政道德準則和規范，堅守自己的道德信念，錘煉自己的道德意志；鞭策自己不滿足現狀，不同流合污，不隨波逐流，不斷完善自己的道德人格。

6.道德磨練

公共行政道德實踐的鍛煉是公務員公共行政道德修養中重要的一環。只有通過實踐活動，才能貫徹言行一致的修養原則，使道德原則和道德規范轉化為自身的道德品質和道德行為，使道德修養不致流為空淡。只有在實踐中，通過身體力行的自覺磨煉，才能正確認識和了解自己，克服缺點和不足，不斷提高自己的公共行政道德品質。道德修養本身也是一種道德實踐活動,不能閉門思過。要把“修”和“行”結合起來，躬行實踐，自覺把道德理性運用到公共行政道德實踐當中。在財富、地位的誘惑面前，經受考驗，堅持人格理想，展現高尚的道德風范。要身體力行，躬行踐履，在復雜的道德關系實踐中，在沖突的利益選擇中，鍛煉自己的道德意志，增強公共行政道德責任感，超越私心，消除雜念，凈化品格，提高自己的公共行政道德品質，把外在的強制約束化為內在自覺，堂堂正正做人，兢兢業業做事，清清白白做官，成就自已的公共行政道德人格。

7.述廉

述廉是黨和國家在長期反腐敗斗爭中總結出來的一項制度。這項制度要求國家公務員一年一度述職的同時，將自己的勤政廉潔與否在群眾和考證人員面前進行總結和報告。“勤廉情況自己談，是否勤廉大家評”。實踐證明，述廉制度不僅可以有效地加強對領導干部監督,做到防微杜漸,警鐘長鳴,而且可以進一步增強領導干部的廉潔自律意識，促進廉潔從政各項規定的落實。通過述廉可以對公共行政道德的培養起到促進作用，也是加強公共行政道德修養的一種重要方法。

當然，公務員公共行政道德修養和道德人格的提升不是一日之功，而是一個需要作出長期努力的過程，甚至可以說是一件終生的事情，必須有“打持久戰”的心理準備。活到老，學到老，修養到老，從而達到“從心所欲而不逾矩”的理想的道德境界

第五篇：孫婕妤論道德修養

“勿以善小而為之，勿以惡小而不為。”從小就這樣教育，“孩子，將來一定做個好人啊！”所以媽媽一直以來都是在做好事：撿起地上的垃圾，撿到錢還給失主，在公交車上讓座

我曾經問過媽媽“您做這些小事有什么用？誰會發現？又有誰會贊揚您？”媽媽總是笑著對我說“滴水成河！”只留下一頭霧水的我在思索著

記得上次在報紙上看到有個征稿的信息，閑來無事就寫了一篇傳到那個地址，令我的是那篇文章獲了獎，還得了30元稿費，這讓我興奮之后有了一個想法。前幾天在電視上看到了一所山區小學，那是一個十分偏僻的地方，很多學生因貧困而退學，他們都學習，知識，期盼目前現狀，許多無奈輟學的孩子一有空就偷偷到教室外聽課，一張張小臉散發著對知識的渴求和跟年齡不符的。我還看到電視上演了六個成績優異而因貧困輟學的孩子，像走失的小狗，幾乎用哀求的目光看著我們，用方言濃重的普通話說道：“各位叔叔阿姨們，我們真的很想讀書，你們幫我們一下好嗎？我們長大一定會報答你們的。”他們的父母也哭了，說自己沒用，連自家孩子都供不起，讓讓他們出生在這樣的真是受苦了

看著一雙雙柔弱卻又充滿堅強與渴望的，我不禁深深地，緊接著一個主意跳出了我的腦海，我把想法告訴了爸媽，他們也十分贊同，并資助了我一些錢，共三百元，我選擇了一個小女孩捐助。我把錢匯并寫了，信的大致內容是鼓勵她戰勝困難，頑強。意外的是，一個月以后，我竟收到她的一封來信，字寫得工工整整的，看到她那句“姐姐，謝謝，是你給了我希望，我定會用心學習，將來好好報答，像你一樣幫助需要幫助的人

”我又一次被深深震撼，對他們而言，沒什么過多奢求，只要繼續上學即可，就這么簡單

是啊，在幫助別人的同時，自己也很快樂，何樂而不為呢？滴水成河，積石成山，不要只想著是為了出名而干好事，當你善事做多了，必然會有意想不到的收獲。

善，是黑夜中的一盞燈，照亮人生的。

善，是沙漠中的一杯水，滋潤我們的心田。

善，是冬日里一束，溫暖著人們的良知。

善，是一個一個的音符，譜寫出之歌。

讓我們牢記“勿以善小而為之，勿以惡小而不為。”，爭做新時代的青少年！