第一篇：論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

【注】此文將發(fā)表在天津市一級期刊《職業(yè)教育研究》2008年

第二期

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《職業(yè)教育研究》月刊錄稿通知第07-2350號

(刊號：CN12-1358/G4ISSN 1672—5727)

何哲群 先生/女士：

您的來稿 論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)本刊擬在 08

年2期（2月）刊用，特此函告。

感謝您的大力支持！

《職業(yè)教育研究》雜志編輯

部

2007年5月29日

論茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院 湖南 岳陽 414000）

摘要：中國茶道融儒、釋、道及雜家思想精華于一身，諸多高職院校將茶道

作為一門重要的課程納入到常規(guī)教學(xué)中來，是因?yàn)樵诓璧澜虒W(xué)的過程中，能促進(jìn)

學(xué)生的修身養(yǎng)性，并使之形成良好的道德修養(yǎng)，即通過泡茶與品茶對學(xué)生進(jìn)行三

個方面的導(dǎo)引：團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的教育，節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)，茶藝審美情趣的培

養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：茶道教學(xué)；茶藝表演；高職學(xué)生；道德修養(yǎng)

中國是茶的故鄉(xiāng)，從它的發(fā)現(xiàn)、利用到傳播，至今已有數(shù)千年的歷史，在這

漫長的歲月里，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，茶文化內(nèi)容的發(fā)展也異彩紛

呈。茶，這一古老的文明飲料，大大豐富了人民的精神生活，充實(shí)了人們的生活

情趣，并逐漸成為純潔的化身，文明的象征，團(tuán)結(jié)友誼的橋梁和紐帶。近幾年來，各地茶文化如沐春風(fēng)，越來越多的高職院校紛紛將茶文化的一個重要內(nèi)容“中國

茶道”作為一門重要的課程納入到常規(guī)教學(xué)中來，我認(rèn)為其原因是因?yàn)樵诓璧澜?/p>

學(xué)的過程中，能促進(jìn)學(xué)生的修身養(yǎng)性，并使之形成良好的道德修養(yǎng)，就這一論題，談幾點(diǎn)看法：

中國茶道的內(nèi)涵

茶道是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，是一種通過飲茶的方式，對人們進(jìn)行

禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式【1】，是修身養(yǎng)性之道，追尋自我之道，它表

達(dá)禮儀、象征友誼、反映素質(zhì)、表現(xiàn)自我。其內(nèi)容也就是茶道教學(xué)的主要內(nèi)容。

它包括茶藝、茶德、茶禮、茶境和修道等。茶藝就是備茶、選茶、烹茶、品茶等

技藝；茶德就是在行茶過程中所顯示出的品行端正、節(jié)儉清廉的道德；茶禮就是

指各種茶道活動中的禮儀和法規(guī)；茶境是茶道活動所處的場所、環(huán)境；修道是通

過各種茶道活動來達(dá)到怡情修性、悟道、行道的目的。而在茶道教學(xué)的過程中還

必須貫穿茶道的指導(dǎo)思想即茶道的基本精神；“和、敬、怡、真”。“和”是茶

道的靈魂，是中國茶道的哲學(xué)思想核心，有和氣、和諧、和美、和誠、和睦、和

平等含義；“敬”是中國茶道的為人基本準(zhǔn)則，是茶人的待客基本心態(tài)，表示尊

重他人，對己謹(jǐn)慎，上下有別，有禮有節(jié)；“怡”，中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈

感受，是茶人品茗過程中的愉悅心情，是中國茶人修身養(yǎng)性的精神追求；“真”

是中國茶道的終極追求，是指真理之真、真知之真、真情之真【2】。通過茶道

教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到理想的境界，這也是把“茶道”引入到課堂教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的目的與關(guān)鍵之所在。

茶道教學(xué)與學(xué)生道德修養(yǎng)

茶道是最精髓的就是清靜與和諧，師生同在茶道教室這一清靜的處所泡上一

盞清茶，看茶湯的透澈，觀杯中茶葉沉浮舒展的靜謐，沉下心來，細(xì)細(xì)地去體味

那始澀而回甘的滋味，既是對生活的一種享受，更是對自身道德修養(yǎng)的一種陶冶。

唐末劉貞亮的《茶十德》對茶的功用作了如下概括：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡

氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)

身體，以茶可雅志，以茶可行道等【3】。其中“利禮仁”、“表敬意”、“可

雅志”等說的就是茶道的精神范疇。

中國茶道融儒、釋、道及雜家思想精華于一身，人們可通過飲茶來領(lǐng)悟哲理，感悟人生，減緩壓力，整頓身心，清除煩惱，促進(jìn)人與人之間的溝通等等。具體

到茶道教學(xué)中，我認(rèn)為可通過泡茶與品茶重點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行如下四個方面的導(dǎo)引：

即團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的教育，茶藝審美情趣的培養(yǎng)和節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)。

茶道與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神團(tuán)結(jié)協(xié)作是一切事業(yè)成功的基礎(chǔ)。沒有團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體只能是一盤散沙，不論什么時(shí)候，團(tuán)結(jié)協(xié)作都是我國建設(shè)繁榮、富強(qiáng)、文

明社會的基石，也是我校創(chuàng)建和諧新校園，促進(jìn)各民族學(xué)生和諧相處的基石，更

是我國新一代大學(xué)生步入成功殿堂的一把鑰匙，是通向成功的必經(jīng)之路。

在茶道教學(xué)中，有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容是協(xié)作性很強(qiáng)的，其中在茶藝表演中表現(xiàn)尤

其突出。茶藝表演是在泡茶技藝的基礎(chǔ)上，對泡茶的各項(xiàng)程序進(jìn)行藝術(shù)加工，將

生活中的泡茶技藝上升為一種表演藝術(shù)，目的是使客人得到一種美的熏陶。茶藝

表演一般情況下要三人同臺合作，即主泡手、助泡手、解說員，主泡負(fù)責(zé)泡茶，助泡協(xié)助主泡，負(fù)責(zé)焚香、賞茶、敬茶等，解說員負(fù)責(zé)各項(xiàng)泡茶程序的解說。而

在不同的場合及泡茶任務(wù)的搭配中，有時(shí)候要求某些學(xué)生承擔(dān)主泡的任務(wù)，有時(shí)

候又要求學(xué)生承擔(dān)解說員甚至是助泡的任務(wù)，這種角色的變化，意味著他們必須

要與他人緊密合作，他們在什么時(shí)候應(yīng)該突出，什么時(shí)候應(yīng)該配合，什么時(shí)候應(yīng)

該出現(xiàn)，什么時(shí)候應(yīng)該沉默，都必須通過實(shí)際的訓(xùn)練和心理過濾，才能確立一種

整體的和諧與協(xié)作，在整個過程的進(jìn)行當(dāng)中要求主泡、助泡、解說員在同一時(shí)間

內(nèi)有一種良好的協(xié)調(diào)與配合，而不能因?yàn)閭€體的獨(dú)立而破壞整體的和諧之美。另

外，泡好一壺茶不僅需要有好的泡茶技藝，還需要有優(yōu)質(zhì)的茗茶、上好的水質(zhì)、恰當(dāng)?shù)臎_泡時(shí)間、合適的茶具、良好的心境、靜謐的處所等等，缺一便不能品出

茶之至味。“美不是孤芳自賞，而是大家共享”，茶道表演是種很好地培養(yǎng)學(xué)

生和諧美感與協(xié)作精神的文化過程。并通過這個過程潛移默化地陶冶學(xué)生的群體

意識與協(xié)作精神。

茶藝審美情趣的培養(yǎng)審美是一種高層次的精神需求，品茶之所以被看

作一種文化，主要是因?yàn)樗跐M足人們解渴的生理需要的同時(shí)，還能滿足人們的審美愉悅。中國茶道講究六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美、境美，在安

靜幽雅、整齊舒適、完美和諧的品茗環(huán)境中進(jìn)行審美活動，并通過這種審美活動

和審美體驗(yàn)，去感受人與茶、人與自然之間最深刻、最親密的關(guān)系。在茶道教學(xué)

特別是茶藝表演的過程中，則要求學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，并且創(chuàng)造美。進(jìn)入

茶道教室，每個學(xué)生首先要做到的是儀表美，因?yàn)橐粋€人的儀表直接反映出他的精神面貌和審美修養(yǎng)；其次應(yīng)注意儀態(tài)美和語言美，它主要表現(xiàn)在禮儀周全，舉

止端莊，說話和善，待人誠懇。另外，茶本身就具有一種美感，唐代詩人杜牧在《題茶山》一詩中贊道：“山實(shí)東南秀，茶稱瑞草魁”【4】，瑞草是神話傳說

中的仙草，瑞草是美的，茶是瑞草之魁首，當(dāng)然更美，因此在茶道教學(xué)中更要讓

學(xué)生欣賞到茶的形、色、香、味之美，在茶道教室，當(dāng)表演茶藝的學(xué)生款款走上

講臺時(shí)，整個教室頓時(shí)鴉雀無聲，同學(xué)們都只是在靜靜地觀看著、品味著。滌器、投茶、沖泡、敬茶，表演者動作利索大方，禮節(jié)謙和恭讓??靜寂的處所，輕柔的音樂，裊裊的茶香，甘醇的茶湯，讓人似乎進(jìn)入了一個空明寧靜的世界，悠悠

一杯茶，它所烘托出的千山綠意，讓人隨和、隨緣，此種意境此種美感，能對身

居茶室之人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的性格

情操、思想境界等方面都得到適當(dāng)?shù)奶找保枚弥瑢W(xué)生會把茶道課作為一種

美的享受，美的提升來對待，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和陶冶情性的目的。

節(jié)儉清廉道德的倡導(dǎo)茶出自深山幽谷，得益于山野自然之造化，秉性

樸素高潔，不入俗流。在茶道教學(xué)中，以茶為載體，茶性的儉樸可以導(dǎo)人精行儉

德，可以培養(yǎng)超然、淡泊的雅趣和恭謙儉讓的精神涵養(yǎng)。“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”崇尚節(jié)儉是一種個人優(yōu)良素質(zhì)的體現(xiàn)，更

是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于消費(fèi)階層的大學(xué)生來說，節(jié)儉不僅僅是一種生

活方式、消費(fèi)取向，還是一種精神品質(zhì)，一種道德修養(yǎng)。寒夜客來茶當(dāng)酒，清茶

一盞也醉人。淡淡的茶香，能讓同學(xué)們從諸多繁雜的日常學(xué)習(xí)生活走向心靈的寧

靜，目標(biāo)的明確，情感的凈化，和對樸素人生的追求。節(jié)儉并非吝嗇，它是一種

自我約束，是以一種簡樸的生活態(tài)度達(dá)到精神快樂的一種境界。我們弘楊節(jié)儉美

德有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)上保持旺盛精力，磨練意志，鍛煉吃苦耐勞的精神，同時(shí)也

培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)艱苦環(huán)境的能力，培養(yǎng)克服困難的信心、勇氣，做新一代自強(qiáng)不息的優(yōu)秀大學(xué)生。

中國茶道提倡茶人精神，以茶喻人，通過品茶品味人生，它是一種藝術(shù)的熏

陶與禮儀的訓(xùn)練，更是一種純樸廉儉的生活方式的養(yǎng)成與道德素質(zhì)的造就。高職

院校開設(shè)茶道課，不僅適應(yīng)當(dāng)代高職大學(xué)生的心理特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需求，而且適應(yīng)目

前我國構(gòu)建和諧社會的新形勢，當(dāng)教育在潛移默化中使被教育者的性格情操、思

想境界、人格等方面都得到提升時(shí)，也就給社會帶來了祥和與安定。

參考文獻(xiàn)：

【1】 余悅 茶文化博覽之《中國茶韻》 北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.11

【2】 林治 《中國茶道》 北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.4

【3】 余悅 茶文化博覽之《中國茶韻》 北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.11

【4】《全唐詩》卷522杜牧《題茶山》

注：本論文榮獲國家一級學(xué)會湖南教育學(xué)會2008年優(yōu)秀論文評比二等獎，并刊

登在《職業(yè)教育研究》2008年第二期。

作者簡介：

何哲群（1971--），女，漢族，湖南民族職業(yè)學(xué)院中文講師，高級茶藝師，湖南省茶葉學(xué)會會員。主要研究方向：中國古代文學(xué)，中國茶文化。

第二篇：茶道與人生

茶道與人生——林清玄

1、茶道的發(fā)源地是中國。

2、國不可一日無君，君不可一日無茶。

3、茶是為了分享而存在于這個世界的。

4、茶神——陸羽

5、從來佳茗似佳人——蘇東坡（好的茶和美麗的女孩子是一樣的都令人向往）。

6、茶是從神農(nóng)氏開始的。

7、中國的茶最早是用來做藥。

8、日本茶道之祖——榮西禪師

9、《吃茶養(yǎng)生記》——榮西禪師

10、茶中含有500多種對人體有益的微量元素，其中主要的是（1、維生素C他可以提高人的免疫力。

2、維生素B是米的20倍，大豆的5倍，可以改善肝的問題，也可以降低膽固醇，降低脂肪）

11、喝茶我們一般都是嫩芽，營養(yǎng)會更飽滿。

12、茶中含有一定量的咖啡因。

13、茶堿可以讓我們的肌肉放松。

14、中國字中有三個比較有意思“仙、俗、佛”人往山上走叫仙，人往山谷走叫俗，不是很的叫佛。

15、禪宗：既是單純的表示。

16、或者當(dāng)下是佛教中最小的時(shí)間單位，一秒是60瞬間，一瞬間是60當(dāng)下。

17、明明天下本無事，庸人自擾之。

18、人生中的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、煩惱炙盛

19、一個完整的人，第一階段：有物質(zhì)和欲望的追求。第二階段：有文化和文明的體會。第三階段：有靈性和精神的向往和體會。20、茶道的最高境界是：一生一會。

21、中國茶道的最高境界：精、勤、儉、德。（精力、勤奮、簡樸、德行）

22、日本茶道的最高境界：和、敬、清、寂

（和美、尊敬。干凈、安靜）

23、紫砂壺最早是在寺廟里做出來的（宜興的金沙僧）

24、宋徽宗在《大觀茶論》中說到，在山上的茶應(yīng)該種在陽面，地上的茶應(yīng)該種在陰面。

25、先嗅其香，再試其味，徐徐咀嚼而體貼之——袁枚

26、紫砂壺的發(fā)明人是明代的供春原名龔春。

第三篇：茶道與茶文化

大學(xué)生與茶文化

我們的傳統(tǒng)文化正在從我們身邊一點(diǎn)點(diǎn)的消逝，這些從老祖宗那里積淀下來的東西在慢慢的被我們遺忘。如果這些東西傳承到我們這一代中斷了，那么我們能留給未來什么呢？是無數(shù)的高樓，是機(jī)器的轟鳴，是網(wǎng)絡(luò)文化，是······

我想這些都不是，留下的應(yīng)該是我們的傳統(tǒng)文化，我們的從前。茶文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒小６皇且晃兜耐瞥缥鞣降目Х取⒖蓸贰?/p>

茶，是中華民族的舉國之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛于宋代。中國茶文化糅合了中國儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩，芬芳而甘醇。

茶文化之茶的歷史。

茶的起源，陸羽根據(jù)《神農(nóng)食經(jīng)》“茶茗久服，令人有力悅志”的記載，認(rèn)為飲茶始于神農(nóng)時(shí)代，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。（《茶經(jīng)·六之飲》）神農(nóng)即炎帝，與黃帝同為中國上古都部落首領(lǐng)。

茶的發(fā)展，中國飲茶始于西漢有史可據(jù)，但在西漢時(shí)期，中國只有四川一帶飲茶，西漢對茶作過記錄的司馬相如、王褒、楊雄均是四川人。兩漢時(shí)期，茶作為四川的特產(chǎn)，通過進(jìn)貢的渠道，首先傳到京都長安，并逐漸向當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心陜西、河南等北方地區(qū)傳播；另一方面，四川的飲茶風(fēng)尚沿水路順長江而傳播到長江中下游地區(qū)。從西漢直到三國時(shí)期，在巴蜀之外，茶是供上層社會享用的珍稀之品，飲茶限于王公朝士。飲茶在三國兩晉南北朝時(shí)期開始慢慢發(fā)展。

飲茶風(fēng)尚興起，中唐封演《封氏聞見記》卷六飲茶載：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷俠，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。于是茶道大行，王公朝士無不飲者。窮曰競夜，殆成風(fēng)俗，始自中地，流于塞外。”封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成，唐代開元以后，中國的“茶道”大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野。飲茶風(fēng)俗在中唐慢慢形成，但是飲茶此時(shí)還是只是一種貴族們生活的一部分，并未走入尋常百信家。茶的普及，宋承唐代飲茶之風(fēng)，日益普及。宋梅堯臣《南有嘉茗賦》云：“華夷蠻豹，固日飲而無厭，富貴貧賤，亦時(shí)啜無厭不寧。”宋昊自牧《夢梁錄》卷十六“鰲鋪”載：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶。”自宋代始，茶就成為開門“七件事”之一。宋徽宗趙佶《大觀茶論》序云：“縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，薰陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。顧近歲以來，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛早其極。”飲茶從宋代開始慢慢進(jìn)入尋常百信家里，飲茶也變的大眾化、普及化。

茶文化之茶與宗教。

茶文化，包括茶葉品評技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境。其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。中國人歷來就有“客來敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。

茶與道教，唐代時(shí)，道士喜飲茶者已比比皆是。由于茶能“輕身延年”，故茶成了想得道成仙的道家修煉的重要輔助手段，而將茶作為長生不老的靈丹妙藥。道教在祭祀時(shí)祈禱作法等場合的獻(xiàn)茶也成為“做道場”的程式之一。道士們品茶，也種茶。凡在道教宮觀林立之地，也往往是茶葉盛產(chǎn)之地。道士們都于山谷嶺坡處栽種茶樹，采制茶葉，以飲茶為樂，提倡以茶待客，以茶為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、甚而“驅(qū)鬼妖”的供品之一。

茶與佛教，佛教修行之法為“戒、定、慧”。“戒”，即不飲酒，戒葷吃素；“定、慧”，即坐禪修行，要求坐禪時(shí)頭正背直、不動不搖、不委不倚，而進(jìn)入專注忘我的境界。此種耗費(fèi)精神、損傷體力的坐禪，正好以飲茶來調(diào)整精氣，故飲茶自古以來受到僧人們的推崇。坐禪是佛教的重要修行內(nèi)容之一，而坐禪與飲茶是密不可分的。僧人坐禪，又稱“禪定”。唯有鎮(zhèn)定精神、排除雜念、清心靜境，方可自悟禪機(jī)。而飲茶不但能“破睡”，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故古有“茶中有禪、茶禪一體、茶禪一味”之說。意指禪與茶葉同為一味，品茶成為參禪的前奏，參禪成了品茶之目的，二位一體，到了水乳交融的境地。

茶文化之茶與文學(xué)。

我國悠久的茶業(yè)歷史為人類創(chuàng)造了茶業(yè)科學(xué)技術(shù)，也為世界積累了最豐富的茶業(yè)歷史文獻(xiàn)。在浩如煙海的文化典籍中，不但專門論述茶葉的書而且在史籍、方志、筆記、雜考和字書類古書中，也都記有大量關(guān)于茶茶史、茶法及茶葉生產(chǎn)技術(shù)的內(nèi)容。

歷史上記載的茶書失散較多，現(xiàn)在比較完整地保存下來的只剩《茶經(jīng)》，《茶經(jīng)》也成為茶文化的一部圣經(jīng)。下面介紹基本與茶有關(guān)的專著：《茶經(jīng)》－唐、陸羽撰，成書于公元758年前后，內(nèi)容分3卷10節(jié)。《煎茶水記》－唐、張又新撰，公元825年前后問世，1卷。《采茶錄》－唐、溫庭筠撰于公元860年前后，約失傳于北宋，僅存辨、嗜、易、苦、致五類六則。《十六湯品》－唐、蘇 撰，具體成書年代不詳。原文佚，引自《清異錄》第四卷茗 部。《茶錄》－宋、蔡襄著。蔡襄自序：因陸羽《茶經(jīng)》沒有記載福建建安之茶，丁謂《茶圖》獨(dú)采制之事。《東溪試茶錄》－宋、宋子撰。如今，茶已經(jīng)深入到了大多尋常百姓的家中，其中沉淀的文化也在慢慢的走入尋常百信的家中。而這中間大多數(shù)為“飲茶”的文化，并不是“茶”文化的全部。

一種文化需要傳承，需要發(fā)揚(yáng)光大，需要我們共同努力。茶文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，同樣需要我們來傳承。作為大學(xué)生的我們有這個責(zé)任去傳承，在這一過程中我們更深入的看到茶文化的博大。

一張?zhí)梢危粔厝ǎ瑳_泡出幾千年的茶文化與中國文化。

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第四篇：論教育工作者道德修養(yǎng)與社會公信力

教師道德修養(yǎng)與社會公信力

連云港市職教中心 陳 露

[摘要]教師的的道德，是教師素質(zhì)諸因素中最重要的因素，對其他素質(zhì)有決定性、統(tǒng)領(lǐng)性的作用。教師作為一種社會行為，和其他社會活動一樣，始終受到道德人格、道德意識的支配和制約。教師要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，抵制媚俗，堅(jiān)持正確的教育導(dǎo)向，強(qiáng)化教育的社會公信力。

[關(guān)鍵詞] 教育 道德修養(yǎng) 社會公信力

中國是一個歷史悠久的文明之國，道德之邦。“道德作為一種社會規(guī)范，是社會控制的一種，它是千百年來人們在社會生活中相互協(xié)調(diào)利益沖突、追求和諧1它是人類理性與智慧的結(jié)晶，是一種具有社會重要性發(fā)展的過程中形成的。”○的習(xí)俗，也是一種重要的非權(quán)利性規(guī)范。恩格斯認(rèn)為：“每一個階級、甚至每個2“教育工作作為一種社會行為，像其他社會活動一行業(yè)，都各有各的道德。”○樣，始終受到教師本人的道德人格、道德意識的支配和制約。”

“道德是從人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事、文化乃至歷史等等方面發(fā)展衍生形成的，是人類思想行為、為人處事的守則和規(guī)范。”修身明道是歷代仁人志士矢志追求的崇高境界。與法律對人們行為的強(qiáng)制約束不同，道德的約束是一種自覺的“自律”，因此道德修養(yǎng)高尚的人，其言行也就更易符合社會規(guī)范，更具公信力。

在我國，教師是一個龐大的群體，人員的構(gòu)成比較復(fù)雜。有正規(guī)師范院校畢業(yè)的，也有其他專業(yè)轉(zhuǎn)進(jìn)的；有公辦學(xué)校的教師，也有私立學(xué)校的老師；有學(xué)校教師，也有社會教師；有在編的教師，也有代課的教師；有專職的教師，也有兼職的教師。這樣一個復(fù)雜的群體，肩負(fù)著一個共同重要的使命：傳承祖國文化，培養(yǎng)社會有用人才。

然而，近年來，教育界不時(shí)傳出一些負(fù)面新聞，個別人為了滿足個人的私利與欲望，違背教師的道德準(zhǔn)則，有的甚至觸犯法律。嚴(yán)重?cái)慕處煹纳鐣蜗螅處煹纳鐣帕υ谥本€下降，直接影響到教師的社會地位，“尊師重教”仿佛已成過去，這是教師的不幸，也是民族的悲哀。請看一下近年來出現(xiàn)的不和諧音：

教育的亂收費(fèi)。有些老師為了讓學(xué)生上他的補(bǔ)習(xí)班，課上該講的不講，留到補(bǔ)習(xí)班講；國有名校以改制為名設(shè)立“校中校”，向?qū)W生收取名目繁多的學(xué)費(fèi)、雜費(fèi)、住宿費(fèi)、贊助費(fèi)、擇校費(fèi)等。在個別地方，教育亂收費(fèi)已是不爭的事實(shí)。

教育的異化。個別地方教育局竟然要求小學(xué)生背會市委書記的名字，連一年 級的孩子也不放過，給孩子們造成很大的精神壓力；更有甚者，連看到小轎車也要小學(xué)生立正敬禮，因?yàn)槔锩婵赡茏氖钦猩桃Y來的大老板。在某些人的眼里，教育早已淪為權(quán)力和金錢的附庸。

身為教師，自然明白教師的道德準(zhǔn)則。為什么有些人能夠傾其畢身精力奉獻(xiàn)教育事業(yè)，而有些人身上依然還會出現(xiàn)“有意而為之”有損教師形象的行為？究其原因是他們擁有的不同的世界觀、道德觀造成的！

教師要抵制低俗、庸俗、惡俗，唯利是圖，堅(jiān)持教育的操守，樹立教師的良好形象和公信力，僅僅靠一些法律，法規(guī)是不夠的，加強(qiáng)道德修養(yǎng)以及道德自我約束才是解決問題的根本所在！

一、加強(qiáng)廉潔自律 自覺抵制低俗、庸俗、惡俗

教師和其他的工作者性質(zhì)有所不同，他是對人的工作，不僅僅是傳授知識，更是育人。他必須根據(jù)一定社會的要求，有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)社會有用的人才，他的影響力是廣泛的，深遠(yuǎn)的。比如老師收錢替一些學(xué)校介紹生源，為這些學(xué)校謀取利益，性質(zhì)猶如“受賄”。相對于學(xué)校不正當(dāng)?shù)恼猩绞剑蠋煘榱艘稽c(diǎn)兒錢就“出賣”學(xué)生的做法性質(zhì)更惡劣。在利益的誘惑下，許多教師很可能背離本分，一旦老師只認(rèn)錢，不負(fù)責(zé)任地向?qū)W生推薦學(xué)校，那浪費(fèi)的將不僅僅是學(xué)費(fèi)，還可能會誤了這個學(xué)生的一生。“像這樣失德的老師，怎么還有資格教育學(xué)生，又憑什么能教育好學(xué)生？”教師只有履行好自己的社會責(zé)任，通過自身道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的文化、先進(jìn)的教育理念教育學(xué)生。既要推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要促進(jìn)社會政治文明、精神文明的進(jìn)步。要傳承先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會道德。只有這樣才能獲得更強(qiáng)的公信力，從而具有更高的社會地位，才能受到人們的尊敬。

教師應(yīng)該明白，喪失了起碼的道德觀和責(zé)任，任由低俗、庸俗、惡俗的東西泛濫，不僅傷害學(xué)生，最終還會徹底傷害教育者自己，即通常所說的“搬起石頭砸自己的腳”。

二、加強(qiáng)自我約束 堅(jiān)持正確的教育導(dǎo)向

道德是一定社會調(diào)整人們之間關(guān)系以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和。在社會生活中,人們總受一定的倫理道德的約束，同時(shí)又以一定的倫理道德觀念影響著他人，人一生中能遇上幾個好老師是一生的幸福。教師所從事的事業(yè)具有導(dǎo)向作用，還具有社會教育的職能。俗話說，近朱者赤，近墨者黑。長期的良好的道德教育有助于學(xué)生糾正不良品德，從而形成良好品德和認(rèn)識。只有自身道德修養(yǎng)提高了，才能教育學(xué)生成為一名道德高尚的人。如果一名政治老師在課堂上宣揚(yáng)法輪功，你說他能教給這些懵懂的學(xué)生什么？正確的道德觀可以 使教師準(zhǔn)確認(rèn)識和把握客觀事物，知曉什么是榮，什么是恥。

教師應(yīng)通過道德修養(yǎng)的提升，自覺堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，對學(xué)生以正面教育為主，讓學(xué)生看到社會光明的一面，樹立學(xué)生正確的世界觀和人生觀，真正做到弘揚(yáng)社會核心價(jià)值，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)道德修養(yǎng) 自覺強(qiáng)化社會公信力

從古至今，從中到外，人們對教師的道德和社會信力之間的關(guān)系都有明確的論述和界定，師德是一個常提常新的話題，他關(guān)系到一個國家的盛衰，一個民族的盛衰。一個尊師重教的國家，必定是一個強(qiáng)盛的國家，一個摧不跨的國家。

在世界步入全球化、信息化的今天，所有教師都要有遠(yuǎn)大的人生追求，要樹立崇高的志向和目標(biāo)。要情系學(xué)生，心存良知。以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原等先賢為楷模。富貴不能淫，貧賤不能移，通過不斷的道德修養(yǎng)使自已具有高風(fēng)亮節(jié)，成為謙謙君子。愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德準(zhǔn)則》和胡錦濤主席提出的“八榮八恥”，“學(xué)而后知恥”通過學(xué)習(xí)和教育有效提高教師道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念，形成道德習(xí)慣。所有教師在實(shí)踐和探索中，都應(yīng)肩負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，通過自身修養(yǎng)努力達(dá)到最高道德境界，不斷用道德的修養(yǎng)來升華自己的職業(yè)品德，并最終使教師的公信力得以彰顯。

第五篇：論茶道精神中的返樸歸真

論茶道精神中的返璞歸真

我所認(rèn)為的茶，一直以來代表的都是一種樸素、自然、寧靜的生活態(tài)度，經(jīng)過歷代文人墨客作為茶人的身份記錄和闡述，使茶與人生境界、文化道德，宗教思想緊密聯(lián)系起來，形成我們今天所接觸到的茶文化以及與流派意識有關(guān)系的茶道。

據(jù)《詞海》錄：茶道，烹茶飲茶的藝術(shù)。是一種以茶為媒介的生活禮儀，提倡“清凈，恬淡”的東方哲學(xué)思想，符合儒釋道的“內(nèi)省修行”思想。

由此看來，由茶道引申出的茶文化應(yīng)屬上層建筑，是最為風(fēng)雅的修身養(yǎng)性的方式之一。更為字面上的“茶”其種植栽培，加工制作，體現(xiàn)的是農(nóng)耕文化的遺留以及勞動人民的智慧與對精神文化的追求。而后的茶作為商品進(jìn)行的一系列交換和商業(yè)行為更是延續(xù)至今，成為大眾所熟知的所謂“茶道”。

有趣的就是現(xiàn)代社會中茶作為大宗消費(fèi)品所帶來的影響。

茶因?yàn)楸举|(zhì)的自然屬性有叫強(qiáng)的地域性，以古巴蜀云南為中心的傳播過程中出現(xiàn)了內(nèi)容和形式多樣的有關(guān)茶的不同種植、品飲習(xí)慣和詩歌傳說。我所在的四川成都商業(yè)氣氛較濃，以茶為內(nèi)容的廣告及活動異常豐富。一次我和父親參觀過取名為“茶道表演”的商業(yè)演出，是為慶祝新店開張。舞臺中一名美人身著綠衣端坐中央執(zhí)壺泡茶，右方也是一美女輕快彈動古箏，背景取自然風(fēng)景，希望向人表達(dá)高山流水的意境。臺下人頭攢動，快門聲不絕于耳，幾乎蓋過古箏和主持人。如果不是對茶道有所了解，絕知茶應(yīng)該是“雅”，那么這所謂的“茶道表演”還真讓人不知道是“俗”還是“雅”。

據(jù)我所知這樣的“茶道表演”是現(xiàn)在城市普遍用來推廣茶行業(yè)和中國茶道形式的方式。不知對茶文化有一定專業(yè)素養(yǎng)的人來說，看到這樣的表演會不會啞然。這樣的推廣方式能極好的博人眼球，傳播速度快，效率高，收到的效果好。不過對真正意義上的茶道，茶文化甚至中國傳統(tǒng)風(fēng)俗有著破壞性的影響。雖然這樣提高了品牌效益和受眾范圍，卻降低了茶應(yīng)有的文化層次和傳統(tǒng)內(nèi)涵，對茶道的長遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。

再如旅游業(yè)，游客除了脫離城市享受自然風(fēng)景和名聲古跡，還應(yīng)該反思，為何十年以前對人們來說稀松平常的生活對現(xiàn)在的人來說成為了一中奢侈？這不僅對旅游業(yè)，對茶，對中國的傳統(tǒng)文化，是一個諷刺般的隱喻。

也許只有讓大眾真正體會茶的美和茶道的雅，才會有更為廣闊的前景，我們應(yīng)該做的恰是拾起當(dāng)初的那份純粹，回歸茶道精神中蘊(yùn)含的最古樸的東方哲學(xué)——返璞歸真。