第一篇：教師道德修養的途徑與方法

教師道德修養不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

進行教師道德修養的基本途徑主要有兩個方面： 第一，努力學習教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的，落后的道德觀念。學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個只有在道德修養中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。

第二，參加社會實踐，做到知行統一。參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是教師修養的根本辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養自己良好的教師道德品質。如果只是閉門思過、坐而論道，脫離實踐去修養，那么教師道德修養就要成為一句空話。總之，參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則，是教師道德修養的根本途徑。進行教師道德修養，還必須掌握一定的方法：

1、正確開展批評和自我批評。正確開展批評和自我批評，是促進個人進步的內在動力和外在推動力，是教師道德修養的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復雜，教師在道德修養上會出現反復或曲折，也會因種種原因產生這樣那樣的缺點或錯誤，都是在所難免的。對于這個問題，關鍵是如何對待自己在道德實踐中出現的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開展批評和自我批評。

2、學習先進教師的優秀道德品質。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養水平。學習先進教師的優秀品質，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優秀的道德品質，體現著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。綜上所述，教師道德修養是教師職業道德要求的一項根本內容，教師應該通過上述途徑和方法，積極地進行道德修養，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養的教師。

第二篇：教師道德修養的途徑與方法

教師道德修養的途徑與方法

教師道德修養不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

進行教師道德修養的基本途徑主要有兩個方面：

第一，努力學習教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的，落后的道德觀念。學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個只有在道德修養中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。

第二，參加社會實踐，做到知行統一。參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是教師修養的根本辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養自己良好的教師道德品質。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養，那么教師道德修養就要成為一句空話。

總之，參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則，是教師道德修養的根本途徑。

進行教師道德修養，還必須掌握一定的方法：

1、正確開展批評和自我批評。正確開展批評和自我批評，是促進個人進步的內在動力和外在推動力，是教師道德修養的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復雜，教師在道德修養上會出現反復或曲折，也會因種種原因產生這樣那樣的缺點或錯誤，都是在所難免的。對于這個問題，關鍵是如何對待自己在道德實踐中出現的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開展批評和自我批評。

2、學習先進教師的優秀道德品質。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養水平。學習先進教師的優秀品質，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優秀的道德品質，體現著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。

綜上所述，教師道德修養是教師職業道德要求的一項根本內容，教師應該通過上述途徑和方法，積極地進行道德修養，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養的教師。

第三篇：高校教師職業道德修養途徑與方法

高校教師職業道德修養和高等教育法規作業

單位：河北農業大學

學號：090102114

姓名：張德寧

高校教師職業道德修養途徑與方法。

1、高校教師職業道德修養途徑：(一)提高教師職業道德認識

教師職業道德認識，是指教師對教育勞動中客觀存在的道德關系以及處理這些關系的原則、規范的認識。它包括職業道德觀念的形成，職業道德知識和概念的掌握，職業道德判斷能力的提高和職業道德信念的形成等。教育活動要求教師必須掌握教師職業道德規范，深刻體會它的實質內容和要求，了解確定這些內容要求的客觀依據，明確它對教育活動的特殊意義，這是教師履行職責，調整教育活動過程中各種人際關系、個人和事業的關系以及自身品德修養等方面行為的基礎。

與人類普遍的認識過程一樣，教師職業道德認識一般要經過從感性認識到理性認識，再從理性認識到道德實踐這兩個階段。職業道德認識的感性階段是職業道德觀念的積累和形成。掌握道德要領是教師職業道德認識的理性階段，是道德認識概括化過程。

提高教師職業道德認識，不僅要掌握職業道德的基本知識，從道德上懂得是非善惡美丑的區別，而且還要在實際生活中分清上述各種界限，培養道德評價判斷能力。

（二）培養教師職業道德情感

教師職業道德情感是伴隨著教師的職業活動而產生的，是以職業道德認識為基礎的。教師的道德情感是極為豐富的，概括來講，主要表現為以下幾個方面：

首先，它表現在對教育事業的熱愛、眷戀和對學生的關懷、愛護方面。這是教師道德情感的核心。

其次，教師的職業道德情感表現在教師的自尊心、責任感、榮譽感等方面。再次，教師的道德情感表現在對同志的尊重、友誼、熱情。

總之，教師的職業道德情感是一個多側面、多層次和表現水平不同的品德因素。它是職業道德認識的基礎上形成的，并對職業道德認識和道德行為有著穩定的調節作用。教師職業道德情感是教師積極工作、勇于開拓進取的內部動力，是教師培養優秀的道德品質，保持高尚的道德行為的重要精神力量。

（三）堅定教師職業道德信念

所謂道德信念，就是人們對某種人生觀、道德理想和行為準則的正確性和正義性深刻而有根據的篤信，以及由此而產生的對某種道德義務的強烈責任感。它是深刻的道德認識和熾熱的道德情感的有機統一。具有穩定性、持久性和一貫性的特點。有了堅定的道德信念也就有了情感支柱。

教師職業道德信念是教師對職業道德規范和要求的正當性、合理性等發自內心的堅定信心。教師的職業道德理想和人生觀是道德信念的最高形式。它們決定著教師行為的方向性、目的性、影響著教師取得成就的水平以及道德修養的質量、道德要求內化的程度。

（四）鍛煉教師職業道德意志

教師職業道德意志是教師在履行職業道德義務的過程中，自覺地克服困難并作出行為抉擇的毅力和堅持精神。教師的職業道德意志是在職業道德認識、職業道德情感和職業道德行為的基礎上產生并發展起來的，是職業道德的信念表現。它使教師能夠時刻對自己提出嚴格的要求，作出行動的抉擇，并在道德行為整體中堅持一貫，長時間地專注于所確定的行為，并最終實現和完成職業道德行為。

教師職業道德意志是作用于道德行為的一種堅強的精神力量，是克服行為中各種困難的內部動力，它主要表現在道德行為的自覺性、堅持性、果斷性和自制性等方面。

第一，自覺性。意志的自覺性是指對行為目的有明確而深刻認識，并使個人的行為完全符合正確目的的意志品質。它要求教師對自己所從事的事業有明確而深刻的認識和堅定的信念，積極自覺地獻身于教育實踐。

第二，堅持性。這種堅持性就是在行動中堅持目標、百折不撓地克服困難的品質。第三，果斷性。所謂果斷，就是適時決斷的品質。這是教師行為的目的性，完成目標的高度自覺性和頑強性的綜合表現。

第四，自制力。所謂自制力，就是善于掌握和支配自己言行的意志品質。

總之，在職業道德認識和道德情感的基礎上，職業道德意志使教師果斷地確定職業道德行為的方向和方式，并控制來自外部或內部的障礙和干擾，在教師教書育人、鉆研業務、克服困難、事業有成等方面都有著重要的調節作用，是將教師職業道德內化，形成教師道德品質的關鍵。

（五）培養教師職業道德行為

職業道德內化的過程不只是由社會道德意識內化為個體道德意識，而是還要在個體道德行為中體現出來的。

教師職業道德行為，是指教師在職業道德認識、情感、信念的支配下，在教育活動中對他人、集體、社會作出的可以觀察到的客觀反映及所采取的實際行動，即在職業道德意識支配下表現出來的有利或有害于教育事業及他人、集體和社會方面的行為。教育道德行為是教師個體道德意識的具體表現和外部標志。

在教師職業道德要求內化過程中，教師職業道德認識、情感、信念、意志、行為等基本要素并非孤立存在和發展，而是互相聯系，互相滲透，互相制約，互相促進，構成整體發展。

2、教師職業道德的修養方法：

進行師德修養，不僅要求了解修養的根本途徑，還必須學會掌握修養的科學方法。教師在道德修養的過程中，以下的方法是不可忽視的。

一是做到“慎獨”。“慎獨”既是一種修養方法，又是一種道德感情和道德信念，同時還是一種高度自覺性的表現。

二是要開展批評與自我批評，嚴于解剖自己。道德修養離不開外部條件和作用，但主要還是依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因為教師道德修養的本質是教師在心靈深處進行自我認識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺，教師在進行道德修養過程中，要勇于自我批評，嚴于解剖，這是教師道德修養的根本方法之一。

道德修養中的批評與自我批評，相對而言，自我批評更為關鍵。那么，如何才能更好地開展自我批評、嚴于解剖自己呢？

首先，對自己的思想品德提出高標準、嚴要求。

其次，要正確認識自己。所謂正確認識自己，是說要有“自知之明”。

再次，要善于控制自己或“戰勝自我”。“戰勝自我”需要更大的決心和毅力，克服不良的心理定勢和行為習慣。

3、教師職業道德修養貴在自覺

師德修養，關鍵在于提高的自覺性。這是由道德和道德修養的特點決定的。道德作為一定社會對人們的行為規范，主要靠人民的自覺自愿才能真正起作用。道德修養是人們道德品質上的自我鍛煉、自我教育和自我陶冶，因此，更需要具有自覺性。

第一，深刻認識教師職業的社會價值。第二，樹立正確的人生觀和積極的人生態度。第三，克服各種思想障礙。

科教興國，教育為本；教育大計，教師為本。作為一名高校教師，應該樹立終生學習的觀念，不斷充實、完善自己，以高尚的品德、豐富的知識、精密的教學技藝去教育、引導學生，做學生的良師益友，為培養健康全面發展的合格人才貢獻自己的力量。

第四篇：教師職業道德修養的途徑和方法

教師職業道德修養的途徑和方法

師德修養的途徑方法

在新的教師職業道德規范的學習和貫徹中，非常強調加強修養，重視教師職業道德自我修養的途徑和方法問題。途徑方法對于每個 老師來說不陌生，因為在實際工作中，一是教育行政部門經常提，還有就是教師有時候也很注重這方面。

實際上，面向自我修養的途徑是比較多的。但總的來看，我認為還是三個基本的方面，一個就是學習，自我學習，學習是一個基本途徑，這種學習包括相關法律法規的學習，相關經驗的學習，有關道德方面的學習，也包括向人學習等。還有一個途徑，就是交流和探討，與他人進行交流。與他人進行交流這種方式是很重要的。因為交流中不斷發生著人們之間相互對話，就某一個問題，都在談自己的感受。這會無形擴大自身在教育教學中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業道德自我修養當中不可忽視。第三個重要的途徑就是實踐，就是我們所說的在實踐當中去體會，良好教師職業道德在實踐中生成、鞏固和發展。實踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應該堅持操守的，哪些是我們需要加以調整的。自我修養的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現實休養中還會有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養這個角度來看，自省、自訟、慎獨、自警、自立方法都屬于自我修養方面的。這是從我國傳統道德修養中產生的。現行教師職業道德自我修養，很多人又談到感悟、體驗、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗、反思，我覺得對老師自我道德修養來說尤為重要。當然在現實中具體方式可各有不同，有的體驗反思，往往習慣自我日記;有的在自身的活動中，一天或者一段時間對自身的教學活動、自我修養進行反思;有的可能從中意識到什么問題，下次避免。體驗和反思較為重要，因為不管是國內還是國外，很多優秀的實踐工作者，都很注重去體驗、去反思。經常進行體驗反思，會把對教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進行素質教育，要以新的觀念統領課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結論往往都非常有實際意義，能有力促進和提升教師的實際素養和能力。如蘇聯教育家蘇霍姆林斯基，他是最關注和思考教育問題的，所以他關于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對教育的思考，對教育的反思，包括對自我的反思之上的，因此他有時講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現在學生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個教育是打引號的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗，是得不出這樣結論的。很令人深思，使人產生新的教育意識。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會的，也可能有學生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現在學生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通常看到這樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學校計劃要搞教育活動，先在學生中進行宣傳、進行動員，講明活動的意義目的，現行學校的教育活動常常愛這樣做。這樣的活動有的給學生一種感覺：學校進行這方面的活動是為了解決我們當中什么問題，為了克服什么問題而進行的。此外，還可能出現的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對下的口氣在進行實際教育，話題說著說著就暗含著對學生某些行為的不滿，對學生某些行為的指責，對學生某些行為的批判，甚至表現出來對他們的未來擔憂。作為受教育者的學生，一旦覺得教育者是把他們當成“有問題者”來看待時候，他們接受教育的大門一點點就在關閉，甚至會油然生出反彈。為什么呢?因為他們在底下聽著會感覺到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實實在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責，以學生的種種不是為前提的教育，所以學生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當學生遇到困難的時候，老師能夠及時的出現在他面前;他還講過，在學生遇到問題時，老師要走近他，幫助他進行分析，給他創造條件，努力使他成功，并且使他產生成功感。我記得國內教師魏書生也曾經談過類似的問題，他很注重學生的體驗，認為教師一定要想方設法的使學生產生積極的體驗，避免他產生消極的體驗。這些話實際上體會到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細小的問題上，非常準確的加以把握，進行引導，細細想起來真是這樣。如果都說教育學生教育學生，挺宏觀的這么想，這些細節問題沒解決好，就難以達到預期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

提高師德修養的基本途徑

理論和實踐相結合，是教師師德修養的基本途徑。師德修養不論是提高認識、培養情感，還是確立信念、鍛煉意志都離不開理論的學習、實踐的鍛煉以及互動提高。

1、加強學習，勇于創新。加強自身的學習，是教師師德修養的必要途徑。正確的理性認識，是自覺行動的前提，教師師德修養離不開科學的理論學習。古人云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學、問、思、辨”，講的就是通過學習與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學發展觀的理論指導，教師師德必然會迷失方向。

第一，認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發展觀理論，不斷從中汲取精神營養，提高認識，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的社會理想。只有透徹地認識人生價值，深刻地把握社會發展規律，真正“解放思想、開拓開放”，才能擺正個人和事業的位置，正確處理義與利、奉獻與索取的關系，才能明確自身發展的方向。

第二，學習教育科學理論。教育科學是人類長期教育實踐的概括和總結。學習和掌握教育科學理論，有助于教師深刻的理解師德修養的必然性和合理性，從而提高履行師德修養的自覺性。

第三，學習優秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。因為一切優秀教師的道德實踐，都是師德規范原理在教育教學活動中的具體化，具有鮮明、生動、形象的特點。教師要像古人說的那樣：見賢思齊，見不賢而內自省，一定會有益于師德品質的養成。如：魏書生、邱學華等模范教師，他們立足本職工作全心全意為教育事業服務，學習他們的先進事跡，會使人的靈魂受到洗禮，思想境界得到升華。

2、勇于實踐，總結經驗。實踐是認識的基礎，也是道德修養的基礎。馬克思主義認為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界”。事實證明，教師只有在社會實踐中，才能更好地認識到自己行為的是非善惡，認識加強自身修養的重要性，從而自覺地提高自己的道德水平。一個教師的師德認識再深刻，師德情感再深厚，如不進行道德實踐，其師德意志就無從談起，更談不上能養成優良的道德習慣。教師在學習科學理論的同時，還必須積極參加社會實踐，不斷錘煉，不斷進步，不斷升華。

3、互動交流，共同提高。在同一個學校，教師之間要相互學習、互相借鑒，強化團隊合作意識，擇其善者而從之，擇其不善者而改之;在不同學校，要求教師們通過互聯網，校際之間協作互動、資源共享，這對于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養是大有裨益的。

4、內外結合，形成合力。加強教師職業道德建設，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要加強外在的監督和激勵。對于忠于職守，職業道德高尚，教書育人效果好的教師要給予鼓勵。引導和鼓勵教師之間相互學習、探討、交流和借鑒，使教師好的工作經驗和做法得到肯定和推廣，促進教師向科研型、理論型的高層次邁進，逐步形成一個相互配合、相互支持的良好環境。

師德修養的培養方法

1、解剖自己。嚴于解剖自己，認真進行自我批評，是提高教師師德修養的重要方法。教師師德修養實質上是對自己高標準、嚴要求，不斷克服自己頭腦中舊的錯誤的道德觀、教育觀，逐步樹立起科學的道德觀、教育觀的過程。教師要認真開展自我批評，嚴格解剖自己，勇于承認自己的缺點和不足之處，時刻對自己的品行進行反思，有則改之，無則加勉。同時還必須虛心聽取別人的意見和批評，在別人對自己的評價中，更好地認識自己，改造自己。當前教師要以新世紀的師德原則和規范作為自己的行為準則，以社會、學校中的模范典型、優秀教師為榜樣，追求高尚的道德情操。

2、慎獨。“慎獨”是道德品質修養的最高境界，也是把教師師德修養推上更高程度極的重要方法。“慎獨”出于《禮記·中庸》：“道也者，不可順臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說：教師要時刻檢查自己的行動，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對自己有什么意見沒有聽到。因此，一個有道德的人在獨立工作無人監督時，仍要堅持自己的道德信念，依據一定的道德原則去行動，小心謹慎的不做任何壞事，當然，我們今天所說的“慎獨”與以前的以封建道德為標準的“慎獨”含義是不同的。我們所說的慎獨是以科學的道德為標準，他是教師師德修養的一條原則和方法。

“慎獨”是教師良好的思想修養，要求學生做到的，自己先做到，在學生面前做到的，學生不在的地方也能做到，在無人知道的時間和空間，更加嚴格要求自己。教師必須充分認識意志是教師自身修養的重要保證，而“慎獨”是鍛煉意志的有效途徑，教師自覺地糾正不良行為，不懈地同私心雜念作斗爭，在自我批評中磨練自己的意志，在獨處時依然保持良好的品質。教師要達到“慎獨”境界，必須經過長期艱苦的努力，“勿以惡小而為之”。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個人能進行自省，面對自己的良心進行自白，這是精神生活的最高境界。

3、心理調節。人的心理活動，主要靠意識導向。心理失調正是人的意識趨向極端化的表現。心理調節就是要調動自己的理智去遏制自己意識中某些不健康因素的極端化，從而恢復它的正常的導向作用，以求得心理上的平衡。心理調節的主要方法有自振法、自警法和自寬法等。

在今天的信息時代里，由于刺激源的豐富多彩，教師的師德問題日趨復雜，作為當代教師必須加強學習，勇于創新，及時總結經驗，不斷解剖自己和調節自己，爭取達到“慎獨”的境界，逐步適應時代的要求，努力讓自己立于不敗之地。

第五篇：論道德修養的途徑和方法

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論道德修養的途徑和方法

道德修養，主要是指人們在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養的功夫。道德修養是一種重要的道德實踐活動，是形成道德品質和塑造道德人格的重要途徑，是實現道德職能和充分發揮道德社會作用的重要杠桿。我國歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養。孔子認為，道德修養是立身處世、治國安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認為，一個人要想成就一番事業，必先經過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養的方法。一種道德能否真正掌握社會，主要看它最終是否轉化為社會成員自覺的道德修養。要真正解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內在思想品質中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級趣味，培養高尚的道德品質和道德情操，除了自覺的道德修養意識和堅強的克己毅力外，還必須認識道德修養的正確途徑，把握行之有效的道德修養方法。

與實踐相聯系, 作為道德修養的根本途徑, 主要有以下幾個方面的含義: 第一, 道德修養必須同改造客觀世界的實踐相聯系。“閉門思過”、“向內用功”的修養方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級道德, 即使通過它們而修養出一些德行,也與無產階級道德品質相距甚遠。只有變革現實世界及其現實的道德關系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點沖洗干凈。第二, 道德修養要與具體的道德行為實踐相聯系。這也就是說, 把道德知識、理論和實踐相結合,學以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準備去實行的。無產階級道德修養, 必須根除這種惡劣的遺風,真正把道德原則規范及其理論知識運用到自己的行為實踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當前的社會主義初級階段的改革和建設中, 就要變革觀念,更新品質, 以適應社會實踐發展的要求。第三,道德修養同終生的革命實踐過程的道德實踐過程相聯系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭,高尚道德品質和道德行為踐行能力的培養,是一個復雜的、曲折甚至有反復的發展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認識到實踐, 有實踐再到認識,往復循環, 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續到哪一天, 道德修養就堅持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養與實踐相聯系, 只有無產階級道德修養才能真正做到,它是無產階級道德修養的根本特點,也是與一切舊道德修養的根本區別所在。

在道德修養與實踐相聯系這個根本前提下, 我們可以不斷地發展和總結具體的道德修養方法, 也可以繼承發揚古人的修養方法。歷史和現實中許多人的道德修養實踐證明, 下列幾種修養方法是行之有效的。

一是學思并重，嚴于解剖自己。學習和掌握一定的道德知識，是形成道德品質的前提。學習和掌握各種道德知識和做人的道理，并對各種所學的道德知識和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養趨善避惡的道德意識和道德情感，從而擇善而為。道德修養的過程，不僅僅是掌握道德知識的過程，也是同各種落后、錯誤的道德觀念斗爭的過程。由于各種原因，每一個人都會有這樣或那樣的缺點和錯誤，都會受落后的、錯誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認真開展自我批評，不文過飾非，要嚴格要求自己，自覺解剖自己，經常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨”。“慎獨”是中國倫理思想史上一個特有的范疇。“莫見乎隱，莫見乎微。故君子慎其獨也。”意思是說，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個人的品質，所以一個有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一文中，借用了“慎獨”一詞，并賦予它新的內涵：“即使在一個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠′慎獨′，不做任何壞事。”“慎獨”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點，所以在進行道德修養時，應從實際出發，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節”，而且注重“小節”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養成為一個道德品質高尚的人。

三是知行統一，提高道德修養的自覺性。要達到道德修養的目標，功夫全在行上。道德修養的過程，本質上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評，還是努力做到“慎獨”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進行道德修養的關鍵環節。只有自覺，人們才能在社會實踐中利用各種機會，培養自己良好的道德品質。四是省察克治，即通過反省檢驗以發現和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服。

按照這些方法去進行道德修養，并長期堅持下去，就能使自己不斷進步、不斷完善，從而達到較高的道德境界，成為品德高尚的人。