第一篇：論現代社會發展專題

直接依據主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據主題擬制的標題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應用文較多采用這種標題形式。這種擬制標題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據主題擬題，就是通過設問或比喻、象征等手法，在標題中間接地表現和傳達文章主題。間接依據主題擬題的方法主要有“設問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設問法”，就是以提問題的形式來擬制標題，標題以疑問句的形式出現。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應向先進人物學什么?》等，都是用設問法擬制的標題。采用設問法擬制標題應該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標題。這種標題形象生動，給人的印象深。擬制這種標題需要作者具有豐富的想象力和文學詞匯。

間接依據主題擬制的標題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關聯卻是十分緊密的。譬如采用設問法擬制的標題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標題的一種具體回答。當然，對同一個問題可以有不同的回答，用設問法擬制的標題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標題而存在的。標題不過是作者為了強調主題，引發讀者思考而設計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據文章的課題

依據課題擬制標題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標題。如毛澤東的《中國革命戰爭的戰略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學的目的》等，就都是依據課題擬制的標題。依據課題擬制的標題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內容范圍進行限定。這是一般理論文章所經常采用的一種標題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據文章的材料

依據材料擬制標題，就是把文章中用來表現主題的主要材料的名稱拿來作為標題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當??的時候》等一類標題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細節為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標題中的體現。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標題的方法

擬制標題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎上，根據文章內容的需要，恰當地運用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現成的語言材料來擬制標題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復雜，需要著重談談。

變形引用，就是把引用的語言材料經過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標題、俗語等進行反面重疊，造成一種反疊式的標題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學》，馬克思便利用它寫了《哲學的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內容上可以使標題產生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學計劃講十個數學專題，為了與美國同行能在更高的層次上進行學術交流，他決定在美國各大學所講的專題必須是該大學科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠，切合于文章內容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學而優則“侍”》，標題顯然是從《論語·子張》中的“學而優則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學生勤工助學，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調查，標題為《知否?知否?應是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎上，進一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標題。這種標題常常擬為《關于??批評的批評》，這種標題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結構相同，字數相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達相關、相聯或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標一袋不少》，《賣債券支援國家建設得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標題。

采用對偶法擬制的標題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內容達得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節奏感，能增強標題語言的藝術性。

4、活用動詞法文學作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標題也可以采用文學作品描寫人物的這種方法，根據文章內容，選取具有典型意義的動態性的詞句來擬制標題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責的事。如果把題目擬成《售票員風格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結合法這是擬制雙行標題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內容直接傳達給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調，而擬雙行標題則可以把這兩種方法結合起來使用，使其中一行標題形象、含蓄，另一行標題平實、明快，這就是“虛實結合法”。采用這種方法擬制的標題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內容，副題則采用準確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學西藏班

第二篇：論老有所為和社會發展

論“老有所為”與社會發展

人過五十網 來源：本網 發表時間：2006-05-24 16:52:00

作者:蔡樹立

“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”。南宋愛國詩人陸游(1125—1210）在步入高齡后，寫下的這一名句，唱出古往今來有所作為老者的共同心聲，也反映出他們至老仍然渴求參與社會發展，關心祖國的命運與前途的愿望。

世界的歷史告訴人們：社會的發展必然帶來人民物質生活的改善和精神文明的提高，物質生活的提高與精神文明的進步又利于人類壽命的延長。時代的車輪進入21世紀，當“全球行動，迎接人口老齡化”呼喚的時候，中國在進入全面建設小康社會的同時，也遭遇“銀發浪潮”對政治、經濟、文化的沖擊。步入小康又受到“沖擊”，是困惑不安，還是迎接挑戰，作出回應與對策，這就需要我們從新的角度認識“老有所為”與社會發展的關系。

一、社會的發展離不開老年社會成員

年齡各階段，有人比喻說：童年像個夢，少年像首詩，青年像篇散文，中年是一部小說，老年則是本哲學。的確，人們步入老年，知識的積累與沉淀，閱歷的豐富與加深，掌握到一定的人生哲理。早在兩千五百多年前，年逾古稀的孔子(前551-前479年)就總結出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(參見《論語》·為政篇)。就是說：到了老年，辨別能力會更強，言行和辦事，一般不超越規范。人到老年，身體稍健，參與社會發展的能力并未減退，所以古人說：“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”、“老樹春深更著花”。

社會的發展歸根結底是生產的發展，即生產力的發展。江澤民同志的“三個代表”重要思想第一個就是要代表中國先進生產力的發展要求。當前，最先進的社會生產力應該是高度科技化與高度智能化。即應有最新的科學理論作為其知識基礎，采用最先進的技術作為其生產手段，生產流程有較高的科學技術含量，產品越來越走向高智能化。在這“科學技術是第一生產力”的時代，掌握科技的生產者便成為重中之重。現實的情況卻是：高新技術人才全球都有空缺。以人才密集的美國硅谷為例，半導體產業的職位空缺近30萬個。硅谷近20萬技術人才有6萬來自中國。而我國名校的高科技專業畢業生有70％以上去了美國。據上海市老齡科學研究中心1996年披露：高素質人才在上海市僅占0．48％，日本則為5．96％，韓國為2．24％，美國為1．48％(參見《上海老齡科學》1996年第2期)。面對著科技人才頻繁流失和空缺嚴重，國際社會認識到挖掘老年人才的重要性，提出：“老年人的潛力是未來發展強有力的基礎。社會依靠老年人的技能、經驗和智慧，不但首先改善他們自己的條件，而且還能積極參與全社會條件的改善”(參見2002年4月8日《第二屆世界老齡大會政治宣言》)。

老年人，在中國特別是老年知識分子參與社會發展是大勢所趨。而愿不愿參與和能不能參與卻存在著一些現實的思想誤區。第一，有“不與青年搶飯碗，增加就業壓力”論。其實，搶飯碗的事并不存在。因為持此論者錯把“人力資源”與“人才資源’混為一談。在我國與許多發展中國家都存在著勞動力的供過于求，而科技人才卻嚴重地不足。在現今“知識經濟”的時代，經濟的發展主要依靠科技和教育。我國現有科技人才約2900多萬人，在中青年科技人才遇到空缺時，起用老年科技人才(離退休科技人員約500余萬，占總數的17．3％)是個好辦法。因為其存量大(有500余萬)、增量快(每年有近百萬人退休)、適應強(無須再培訓就可適應)、對企業受益深(直接產生效應和效益)。成本又低，見效又快，何樂而不為呢?第二，有“少提‘老有所為’，多談‘老有所樂’論。老年人身體欠健康或亞健康，多搞‘老有所樂’是可理解的。對健康的老年人及其知識分子來說，為什么不鼓勵他們‘老有所為’呢?說白了，無非是害怕他們參與發展，影響了現職人員對發展成果的分配。的確，發展的成果主要是滿足現職人員的需要，不能滿足現職人員需要的發展就會失去其動力。事實是與現職人員相比，離退休老人已存在著“收入差”，他們參與發展，正是想融入社會以縮小點收入差距，改變其‘弱勢群體’的地位，這正是一種“積極養老”觀，為什么不予以支持?第三，“推動發展是在職人員的事，退休人員靠邊站”。離退休者持此觀點是把自身游離于社會發展之外的片面看法，不關心和不熱愛參與，不融入人群，“共享”成果從何而來?在職人員持此觀點，則是一種年齡歧視的偏見。他們忘記了老年人是過去，現在與未來的社會中介，對中青年的傳、幫、帶起過無可替代的作用，是社會延續、發展在人際之間活動的一條生命線，缺乏這根線，一切將成為無源之水，無本之木。綜上所述：社會的發展離不開老人是建立一個“不分年齡人人共享的社會”的基本前提，所以聯合國秘書長安南在今年4月召開的第二屆世界老齡大會上莊嚴地重申：“21世紀仍然需要老年人”。他指出：“我們必需設計一個老齡問題行動計劃，以適應21世紀的現實情況”。計劃目標的第一點：“通過提高他們在社會發展活動中的參與率，更好地發揮他們無價的才能和經驗”。

二、“老有所為”是中華文化的傳統美德

中華民族具有敬老、養老、助老的傳統美德，這不僅因為老輩有哺育、扶養后輩之恩，也因為老者曾有所為而具感召與鼓舞的魅力。即孔子所說：“身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝子始也’。后輩應“無念爾祖，聿修厥德”，即難道不去思念自己的祖先，弘揚他們的功德嗎?孔子自身就是‘老有所為’的典范。他在54歲時就任魯國的司寇，在齊、魯兩國的“夾谷會盟”中不畏強齊的肆虐，維護了國君(魯定公)的莊嚴，而獲得了聲譽和好評。由于“禮崩樂壞”，其政治主張和抱負不能實現，在離職后用14年時間周游列國，又未能如愿從政。從68歲起整理古文獻，編纂和修訂了詩、書、禮、樂、易、春秋等‘六經’，大大地推動了當時的教育事業，也為中華古文化保留下光輝燦爛的篇章。他至死都參與社會文化的發展，正如其自己所概括：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”!

其實，早在孔子之前，姜子牙八十遇文王，就開創了‘老有所為’的先例。春秋戰國時期，諸侯紛爭激烈，為圖霸業而搶奪人才，當人才流失或出現斷層時，起用老者或耆宿就時而發生。孔子也屬臨老重用之列。史書記載，漢唐以降，乃至明清，這兩千余年間，在“文治武備”之中，‘老有所為’的突出事跡不斷出現。如西漢宣帝時，西北羌族入犯，年逾七旬的武將趙充國請戰御敵，終獲勝利，史書稱：“先零(西羌首領)叛漢，充國頹齡請一行”。唐太宗與年逾七旬的宗正卿李百藥非常投合，常在一處議事賦詩，稱贊他“身老才壯，齒宿意新’。宋至明清，歷朝都允許高齡者參加科舉，中舉后同樣授予官職，委以政事，排老、貶老都未納入正統。最值一提的是東漢末年的曹操(155—220)，在漢室衰微，群雄并起，國家動蕩的危境下，他“挾天子以令諸侯”，平定中原，統一北方，戰功卓著。臨近老年時，他寫出：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已’的詩篇，留傳至今，仍是“老有所為”最具代表的感嘆!

新中國成立以來，當我們的干部離退休制度尚未最終確立與完善的時候，許多黨政高層領導都在年邁期間為國操勞，仍然以非凡的智力和杰出的決策作出驚世之舉。毛澤東同志在年近八旬的時候，“以小球推大球”，迎來中美關系、中日關系的改善，使國際風云突變，新中國被請進聯合國的大門。周恩來同志年逾古稀之后，在十年“文革”**中力挽狂瀾，不時地撥正航向，避免了各種各樣的內政外交危機。黨的第二代領導人鄧小平在75歲高齡之后，連續十五、六年以驚人的遠見卓識提出和指導了中國的改革開放，建設有中國特色的社會主義所取得的巨大成績震驚世界。我國黨的第三代領導人也大都在步入老齡階段后繼續為國籌謀。正如中共十六大的主題所指：他們“高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹‘三個代表’重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化，為開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗”。的確，他們堅持執政為民，使近13年(1989-2002年)成為國力提升最快，人民受益最多的13年。可以毫無愧色地向世界宣稱：我國領導人創老驥伏櫪最光輝的范例。

誠然，全球的社會精英中老有所成者也比比皆是，如獲得諾貝爾獎的眾多學者，成名大都在花甲之后。今年獲諾貝爾經濟學獎兩位學者：68歲的丹尼爾·卡恩曼、75歲的弗農·史密斯分別用認知心理學介入經濟學、用實驗的方法研究傳統的經濟學，成為創新研究經濟學的先驅。國際社會眾多的精英進入老年的繼續奉獻，同樣為人類社會的發展推波逐瀾。

三、營造環境，完善措施，為老年參與發展牽線搭橋

今年9月下旬在上海召開的世界老齡亞太地區后續行動會上，我國民政部副部長兼中國老齡協會會長李寶庫在報告中指出：“中國離退休的老年知識分子約有500萬人，其中70％的老年人在70歲以下，而且身體尚好，愿為社會再作貢獻”，“倡導老年人積極參與社會發展，擬組織‘老年知識分子援助西部行動”。這說明在中央的直接關懷下，老年人的社會參與正在有序地進行。在500人之外，同樣也須“政府主導，社會參與，全民關懷”。為使老年參與有序地運作，營造環境，完善措施，牽線搭橋是當務之急。

第一，要用輿論的力量使全社會認識老年參與發展的重要童義。國際社會動員組織老年參與發展主要是為變老齡化壓力為動力和擴大社會的“共享”面。中國重視老年參與發展還具有實施“科教興國”的意義。據有關資料數據表明：1990—1999年我國新增勞動力總數為1．89億人，其中大專以上技術人員僅占3．5％，約661萬余人，而初中及以下勞力則占82％，即達1．55億人。懸殊之大，非同一般。另據中辦、國辦印制的《2002—2005年全國人才隊伍建設規劃綱要》的要求，到2005年我國具中專及以上學歷或專業技術職的各類人員應達到8，350萬以上。而在2000年底，同類人員僅有6，360萬人，差額達1，990萬人。雖然會有高校、職校連年的擴招，但差額的彌補不是一時能夠完成。可見，在我國組織老年人才參與發展并非權宜之計，具一定戰略性考慮。從彌補差額來看，它是保證我國人才隊伍能適應“科教興國”的重要舉措；從面對人口老化的挑戰來看，它是緩解老齡化與經濟、社會發展不同步的關鍵一著：從發展老齡事業來看，它通過“老有所為”，帶動“有所養”、“有所醫”、“有所學”、“有所教”和“有所樂”，使“六個老有”全部盤活，老年工作方針得到全面貫徹：從對老年人自身來說，參與了發展，“孤獨感”、“落伍感”、“差距感”將逐步消失，自身價值得到實現，生活質量大大提高。江澤民同志曾指出：“人才問題，關系黨和國家的興旺發達和長治久安”。老年人才為科技進步、經濟繁榮、社會發展和民族復興再做貢獻，豈能把它作為“額外負擔”，視為“不合理要求”?

第二，要完善涉老的法規與措施，為老年人的參與發展提供方便與服務。1996年制定和頒布的我國《老年法》對“參與社會發展”有明確的規定，按照“與時俱進”的要求，這些規定和規范還應制訂新的細則來補充與完善。比如，對老年人的參與發展，如何體現政府的主導作用，如何加強組織管理，如何獲得全社會的支持與關懷，應有可操作性的細則和措施。老年人的辦學、辦班、創辦經濟實體，要房要地要材料設備，主管單位以及金融、工商、稅收等有關部門如何進行“涉老”的傾斜，給予優惠貸款、減免稅收、廉價租賃房屋和優惠的經濟提成，也需要行文和逐步到位。在創造條件，優化軟環境方面，能否對老年人實行“三建”：建立老年人才信息庫，方便用人單位咨詢、挑選；建立老年人才交流中心，充當媒介，促成供需見面，建立老年科學研究基金，為老年人從事創新研究、學科轉型、開拓新領域提供資助。這一切，都需要考慮和進一步明確。

第三，在高校建立和完善老教授協會組織，實施專業性老年入才管理和調配，分負其責，共促發展。中國老教授協會已建立17年，省市老教授協會正在紛紛建立，高校還未普及。其原因是怕老年性群眾組織過多，出現重復與矛盾。其實老教授協會主要任務是團結、組織老教授、老專家為實施“科教興國”建言獻策，組織老年人才以咨詢、培訓、技術交流、成果轉讓等方式參與經濟建設。它能實施專業性管理和調配，是一般老年協會組織難以取代的。

總之，“發展是硬道理”，參與發展是時代的主題，21世紀需要老年人，知識界的老年朋友們，量力而行，盡力而為。老牛應知桑榆晚，迎著紅霞自奮蹄!

第三篇：11論中國傳統文化對中國現代社會發展的意義

論中國傳統文化對中國現代社會發展的意義

? 東方原本只是一個相對的地理概念，在歷史上處于不同地理位置的國家，其所指稱的東

方是不同的。近代以來，人們逐漸形成一個約定俗成的共識，即把歐洲以東的地區（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國家和地區的文化。我們理解的東方，更多的從文化的層面上去理解。這里所說的東方文化主要是指亞洲地區，包括部分非洲地區的歷史傳統文化。中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學體系.一、中國傳統文化的基本內容

中國傳統文化是我們中華上下五千年來集合了我們眾多先賢們前輩們的智慧結晶。它既包括了廣大勞動人民的創造與歷代圣哲學人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了自然、社會、人體自身、人類生活的方方面面，以至于現如今我們還不斷學習、不斷研究、這是中華民族真正的瑰寶。現代人們所論及的中國傳統文化，主要指形成于上古的“易經文化”后來的儒道文化、佛教文化與歷代學人的文化學術著作。

（二）儒家文化常識

儒家文化是中國幾千年文化的主流。作為先秦一個學派，雖為孔子所創立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國上古時期的文化傳統，因此，人們在特定環境下往往稱為儒家文化，有時也泛稱東方文化。這是因為它兩千年間影響到整個東亞文化圈并進而影響到整個世界。為了理想社會的實現，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“仁者愛人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強調社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復禮”；建立了一套系統的治世理念；“修身、齊家、治國、平天下”更為難能可貴的是在科學文化落后的古代，由于孔子的“不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”使中華民族的發展避免了類似歐洲中世紀時期“政教合一”式的落后、蒙昧。這也是儒家文化有別于其它文化的主要標志。

（三）道家文化常識

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產生的更具超前意識的思想體系。廣義的道家文化除老子、莊子的著作

外，也包括上古的巫文化、后世的術數文化，東漢以后形成的道教煉氣術長生不死的有關典籍。甚至人們將其追溯到中國的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創始人老子并稱為“黃老”。這樣一來，兵法、陰陽、星占、卜筮、堪輿、中醫、養氣等學說，均被歸入道家文化。道家文化在哲學上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強調的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點，這是上古人類智慧所能達到的最高境界。

（四）佛教文化常識

佛教文化固然是一種宗教文化，與其它宗教相同的一點是需要“信仰”，而與其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科學的理論體系，并且允許信眾質疑釋疑進而“開悟”，不是讓信眾盲目的迷信與遵從。簡單來說，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種文化。

二、中國傳統文化對當今之世界發展的現實意義與歷史意義

三教之統一的東西即一個“和”字，這也是東方文化的核心。一般說來科學求真、宗教求善、藝術求美、而真善美這統一即為“和”。孔子云：“君子和而不同，小人同而不和”說得也正是這個“和”字。現在，黨和政府提倡“構建社會主義和諧和社會”的意義也正緣于此。中國傳統文化之所以博大精深，除因重視教育而使“江山代有才人出”之外，一個重要的原因就是它所獨具的兼容性。中國傳統文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強烈的排他性（這從9-11事件以來幾年間國際形勢的發展中即可證明），因此才能在歷史的發展中吸收其它民族文化精華，進而豐富、充實、完善自身。

（三）對中國傳統文化的繼承與發揚

任何事物都有兩重性，傳統文化自然也不例外。它的一些負面因素的確已落后于時代；但讓它影響到近現代發展的則是生活在近現代的人，或者說是我們“自己”。當然，在歷史進程中形成的文化上的封閉保守的思想觀念是一個很重要的原因；地理的封閉致不同文化的交流欠缺，也是一個重要原因；而根本原因還是統治者自身的落后無能與其所推行的愚民政策。鴉片戰爭固然是西方國家對華進行的軍事侵略與經濟掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。正是多年來的文化交流，為我們今天的改革開放奠定了一個良好的思想基礎。

中華民族的偉大復興，中國文明的重新輝煌，將在我們手中變成現實

文明建設，應該也需要把我們精神文明建設也應該著重發展，塑造高素質的民族。民族自強不息的精神品質對現在社會建設的價值是無限的，自強不息是中華民族重要的精神品質。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強不息的精神是分不開的。當今社會自強不息的精神品質與無論是對個人還是社會的建設都具有積極的、巨大的促進作用。民族自強不息的精神并不是一個空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會建設中，這種自強不息的民族魂魄將會被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。

我們離不開傳統文化，更離不開傳統文化中優秀的文化精髓和文化底蘊，它對于我們建設現代化社會發展具有忽視的重要作用。康德說過有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德。可是當這星空蒙上灰垢煙塵不再璀璨，道德還有依舊被膜拜的理由嗎？中國現代化社會發展必須要借鑒傳統儒家道德思想，也要繼承革命時代的優良傳統，更主要的是不能閉門造車。要通過對社會的深入了解和調查研究，根據當代的中國國情和社會發展的趨勢。來發展和創造屬于我們自己的現代化社會主義社會。

中國文化的發展有個顯著特點，即社會發生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會產生一次自我調整，進而產生一個巨大的飛躍。這已為幾千年的文化史所證實。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經歷涅磐洗冖的火風凰，顯現出更加強大的生命力，煥發出更加絢麗的色彩，為人類社會的發展注入新的活力。

第四篇：現代德育論

福建師范大學繼續教育學院小學教育專業

《現代德育論》試卷

年級_________學號_______________姓名_________________成績________

一、填空題（）

1．學校德育由對灌輸模式的批判走向對自主道德、理性能力等等的強調，德育內容的呈示形式方面開始出現許多尊重道德學習主體性的努力的是（）

A．原始社會的德育內容B．古代的學校德育內容

C．現代的學校德育內容D．.后現代的德育內容

2．以生活為基礎來開展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性質上應（）

A．凸顯生活性B．實踐道德生活C．取材于現實生活D．通過實際的生活

3．柯爾伯格進行關于兒童品德發展研究時采用的方法是（）

A．“對偶故事法”B．“兩難故事法”C．“推理故事法” D．“自述故事法”

4．德育目的規定了道德教育活動所應培養的人的道德品質，實際上就是規定了道德教育活動的最大方向，這是德育的（）

A．調控功能B．導向功能C．評價功能D．制約功能

5．德育對精神文化的傳遞與保存、改造與創新，指的是它的（）

A．文化功能B．政治功能C．經濟功能D．自然性功能

6．通過德育可使每個個體實現其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗到滿足、快樂、幸 福．獲得一種精神上的享受，這是德育的（）

A．文化功能B．自然性功能C．個體發展功能D．個體享用性功能

7．強調個人價值的權威性和獨特性，認為德育目的在于提升受教育者個體的價值，使他們真正成為道德的主體，實現道德上的自由或自治。這是德育的（）

A．神學目的論B．個人中心目的論C．社會中心目的論D．教師中心目的論

8．根據一定的要求和標準，對受教育者的思想言行進行肯定和否定的評價而予以激勵或抑制，從而控制其品德發展的方向的德育方法是（）

A．自我教育法B．榜樣示范法C．情感陶冶法D．品德平價法

9．主要指對民族、階級、政黨、國家、政權、社會制度和國際關系的情感、立場、態度的教育是（）

A．思想教育B．政治教育C．道德教育D．法制教育

10．長期以來，我國德育的一個顯著特點是側重（）

A．思想教育部門B．政治教育部門C．道德教育部門D．法制教育

二、名詞解釋

1．德育的文化功能

2．德育目的3．他律

4．自律

5．自我體驗

三、簡答題 1．德育泛政治化的后果是什么？ 2．政治與道德有何區別？ 3．學校德育功利化的局限性表現在哪些方面？ 4．德育文化功能的含義及其表現形式？

四、論述題 論述回歸生活的德育課程的基本框架

第五篇：論現代“雷鋒精神”

論現代“雷鋒精神”

從一九六二年到二零一三年，他已經離開了我們五十周年。

陽春三月，和煦的春風吹拂大地，你是否還記得那個撫慰過無數人心的人？乍暖還寒，明媚的陽光灑向大地，你是否還記得那個溫暖過無數人心的人？草長鶯飛的三月，風和日麗的三月，生機勃勃的三月，萬物復蘇的三月，也是英雄的三月，雷鋒的三月。

你還記得雷鋒嗎？那個可愛的中國人民解放軍戰士。

雷鋒。作為一個普通人，他無私奉獻；

作為一名技術員，他勤奮鉆研；

作為一名解放軍，他嚴于律己；

作為一名共產黨，他以身作則。

有人說，忘記過去，才能珍惜現在；有人說，忘記過去，才能創造未來。可如果忘記了過去，我們又該怎樣向更好的明天邁進？這是一個日新月異的時代，它需要一種精神鞭策我們不斷前進，這是一個萬象更新的時代，它需要一種精神激勵我們不斷發展，與此同時，我們的道德不能流失，讓人與社會共同進步，這才是最重要的。

我們需要“雷鋒精神”。

毛澤東主席于1963年3月5日親筆為他題詞“向雷鋒同志學習”并把三月五日定為“學雷鋒紀念日”

國務院總理周恩來說：“向雷鋒同志學習：憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志。”

朱德題詞：“學習雷鋒，做毛主席的好戰士”。

劉少奇題詞：“學習雷鋒同志平凡而偉大的共產主義精神”。

鄧小平題詞：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”雷鋒，一個平凡而又偉大的人，他的“雷鋒精神”由萬千中國人替他踐行。

社會在發展，時代在進步，我們在成長。雷鋒用他博愛的，奉獻的精神，不僅成就了自己的光輝人生，而且激勵著我們一代又一代的青年向他學習。

向雷鋒同志學習，學習他的“釘子精神”，善鉆善擠，刻苦努力；

向雷鋒同志學習，學習他的奉獻精神，濟危扶困，樂于助人；

向雷鋒同志學習，學習他的“螺絲釘”精神，從小做起，心系集體；

向雷鋒同志學習，學習他艱苦奮斗的精神，不怕吃苦，迎難而上！

蓬勃發展的二十一世紀，物質在人們眼中越來越重要。在這個新新年代，我們看到的“好人”越來越少，金錢權利利益讓人私欲膨脹，看不到真情真心真善。看到老人摔倒時會猶豫要不要去扶？想做成某事時首先想到的是找關系走后門，飯桌上浪費的錢令人瞠目結舌而貧困地區人們吃不起飯，官員在“為人民服務”時中飽私囊暴露時卻想著怎樣藏污納垢，政府大樓氣派得如同皇宮??當我們看到越來越多的房姐，郭美美，李天一??難道大家沒有想過，我們的社會究竟怎么了？每到三月，中央政府工作單位學校在號召人們學雷鋒時，大家又想沒想過自己做了什么和“雷鋒精神”有關的事？

細心的你有沒有發現我們身邊有一群“少數派”？

林俊德，科研工作者，縱死終令汗竹香，他用行動詮釋了“釘子精神”；

何玥，十二歲學生，何處春江無月明，她用生命詮釋了奉獻精神；

高秉涵，軍人，悲莫悲兮生別離，他用時間詮釋了“螺絲釘”精神；

安永全，市委副書記，千錘萬鑿出深山，他用汗水詮釋了艱苦奮斗的精神。

不是撿起一張廢紙就是學雷鋒，也不是捐給街上一個乞討者錢就是學雷鋒，“雷鋒精神”的含義遠不止于此。他們就是“雷鋒精神”的繼承者和發揚者，是現代“活雷鋒”！

其實，不是沒有做到雷鋒所做的事情就是沒有“雷鋒精神”，保持一顆善良的心和正義感，這就是現代的“雷鋒精神”。