第一篇：現(xiàn)代論文史《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

故事從1950年冬天開(kāi)始講述起：清王朝廢帝溥儀，作為戰(zhàn)犯從蘇聯(lián)被押回中國(guó)。火車抵達(dá)中蘇邊境的滿洲里火車站后，溥儀認(rèn)為此去性命難保，便溜進(jìn)衛(wèi)生間企圖割腕自殺。中國(guó)戰(zhàn)犯管理所所長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)情況有異，急敲衛(wèi)生間的門。

敲門聲使溥儀陷入了回憶。1908年的一個(gè)冬夜，清宮衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)敲開(kāi)了醇親王府的大門，按慈禧太后旨意把3歲的溥儀接進(jìn)宮中教養(yǎng)，準(zhǔn)備接位。

在香煙繚繞的坤寧宮內(nèi)，即將咽氣的慈禧接見(jiàn)了溥儀，告訴他要即日登基。在太和殿上隆重舉行登基大典時(shí)，溥儀在大臣陳寶琛身上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)裝著蟈蟈的小籠子。他對(duì)蟈蟈的興趣顯然要超過(guò)幾千名跪在他腳下的文武大臣。登基之后，溥儀成了世界上最缺少管教、也是最孤獨(dú)的孩子...溥儀從回憶中驚醒過(guò)來(lái)。他也被管理所長(zhǎng)救起，從此開(kāi)始了接受審判、接受改造的囚徒生活...無(wú)奈，尷尬，落寞，凄慘，悲涼，諷刺，可憐的難以稱其為壯志難酬的理想，簡(jiǎn)單的逃離夢(mèng)想?yún)s在出了囚籠又進(jìn)監(jiān)獄中破滅。我能體會(huì)到的所有悲劇性的字眼幾乎一涌而出，一個(gè)人生的傳記卻如一只被囚禁的孤鳥(niǎo)一樣，而且是如此大的喜劇，鬧劇，黑色幽默劇，悲劇在那個(gè)激蕩碰撞的年代構(gòu)制的精雕細(xì)琢的巨大樊籠，那么那只鳥(niǎo)他能承受得了嗎？？

末代皇帝這只囚鳥(niǎo)承受的過(guò)程就是這個(gè)故事最大的看點(diǎn)，如果說(shuō)同情弱者是人類的天性，當(dāng)人類認(rèn)為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象失去了抗衡的能力，并逐漸失去了被批判，被輕視的價(jià)值，于是我們會(huì)同情病人，弱者，貧苦人。把溥儀看成病人，弱者，貧苦人并不帶有輕慢的鄙視而是一種喟嘆，喟嘆中體味這一部如戲般矛盾的人生，稱之為傳奇未嘗不可。

導(dǎo)演對(duì)中國(guó)的情愫和理解極好的拿捏到了營(yíng)造一個(gè)東方?jīng)]落帝國(guó)的悲壯感，紫禁城中的莊嚴(yán)肅殺被真實(shí)表現(xiàn)。影片以在撫順勞改所的溥儀不斷回憶的交替敘事方式，落日余暉下的紫禁城內(nèi)大紅大黃的恢宏宮殿及斑駁的蕪草雜苔所渲染的敗落氛圍，冬日陰暗壓抑的勞改所呼氣成霜的沉重感，冷暖色調(diào)交替，兩個(gè)時(shí)期的溥儀卻一直淪為囚犯，或許這是他一出生就注定的淪落。

影片開(kāi)始不久小溥儀被垂死的慈禧招入紫禁城宮中，陰暗的殿中，泥塑的羅漢和泥塑般的臣子，嬪妃，嬤嬤，太監(jiān)，正中央是瀕死的慈禧，丑陋的褶皺，陰陽(yáng)怪氣的聲音，妖魅化的形象，讓我感覺(jué)溥儀來(lái)的這地方從一開(kāi)始便是恐怖的。小溥儀就在這個(gè)環(huán)境下被授予萬(wàn)年皇帝，旋即慈禧口含黑珍珠結(jié)束了淫亂的一生，真龍之身在體載灃也馬上下跪，可這時(shí)的溥儀只有一句話“我們什么時(shí)候回家......”。

逐漸他接受了自己已是至高無(wú)上的皇帝的事實(shí)，他被告知能任意做一切事情，但是年幼的溥儀在浴盆中欣喜異常，他得到的伊始也就離失去一切不遠(yuǎn)了。他的奶媽給他睡前講了這樣一個(gè)故事：從前有一棵大樹(shù)和一陣風(fēng)，樹(shù)倒了，猴子就都散了。看到這想導(dǎo)演還真是有手段，這不就是中國(guó)”樹(shù)倒猢猻散“的道理嗎，大樹(shù)將傾，倒下的猴子們即使是猴王也是顧不得的，封建王朝即將覆滅皇帝的處境不言而喻。喊著自己是天之子的他不知道其實(shí)自己真正的只做了短短3年的皇帝。

至此他開(kāi)始了逐漸丟失的人生，成年后的他被迫與感情至深的奶媽分離甚至都沒(méi)有道別的機(jī)會(huì)，誰(shuí)說(shuō)他可以為所欲為他知道連自己的奶媽他都無(wú)法留住，他哭著說(shuō)“她不是我的奶媽，是我的蝴蝶”。接下來(lái)他又被告知自己并不是唯一的天子，在紫禁城外已經(jīng)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)火火的革命，有更大的竊國(guó)大盜與他分享了這至高無(wú)上的稱號(hào)，他開(kāi)始恐慌讓手下的太監(jiān)喝掉墨水，以證明自己的權(quán)力威力，可除了這樣他還有什么權(quán)力呢？他被自欺欺人的告知“在紫禁城里你永遠(yuǎn)是皇帝，但在外面不是，外面是個(gè)民國(guó)，還有個(gè)總統(tǒng)”。

在與他的外國(guó)教師莊士敦的對(duì)話中，莊說(shuō)道“為什么措詞重要。如果你不能說(shuō)出你的本

意，皇上，那你就不會(huì)說(shuō)話算數(shù)了。一個(gè)紳士應(yīng)該永遠(yuǎn)說(shuō)話算數(shù)”。而溥儀的回答是“朕不是紳士，朕被禁止說(shuō)心里話，他們常告訴朕該說(shuō)些什么”。聽(tīng)到這里真是無(wú)盡的悲涼與同情。

成年后的溥儀圖強(qiáng)改革整頓宮廷卻被賊臣愚弄欺騙，直到后來(lái)被軍隊(duì)逼迫退位正式離開(kāi)紫禁城，迎接他的是士兵們的歡呼和炫耀功德旗幟，他帶著墨鏡默默走出宮門，我看不出他的失望與痛苦，感覺(jué)溥儀一生的感情都是隱忍的，我會(huì)替他失落，我無(wú)法不同情他！皇宮外面并不是他想私奔出去的歐洲，到了滿洲日本人的領(lǐng)地他更加失去了權(quán)利，他被迫作秀，又被兒戲般撤掉帝號(hào)，他先后失去了兩個(gè)妃子，文繡是主動(dòng)提出離婚，婉容是為他帶了頂綠帽子，這個(gè)結(jié)果即使是對(duì)平常人也是莫大的侮辱啊！

以上的一切都是這只囚鳥(niǎo)求不得的苦痛，于是他不斷地想逃，他養(yǎng)了小白鼠把它放到錦囊里，養(yǎng)了蟋蟀把它放到木盒里，他孤獨(dú)，這些小動(dòng)物正是他自己！影片中曾多次出現(xiàn)了頗有意味的一句話“open the door”！一句是小時(shí)候他想看看紫禁城以外的世界卻被侍衛(wèi)攔住，他捧著白鼠向逐漸關(guān)閉的大門跑去，門關(guān)上的前一刻我以為他會(huì)把手中的白鼠放出去替他看看外面的世界，但他卻憤怒的將小白鼠摔死在門上，以此來(lái)宣泄他對(duì)這囚籠的控訴！第二次是文繡離他而去他追出門在冬日的雪地里說(shuō)出，那時(shí)的“open the door”已是軟弱無(wú)力了。

悲傷的話說(shuō)了那么多電影結(jié)尾依然精彩意味深長(zhǎng)，年邁的溥儀走入了太和殿，傍晚的柔光鍍?cè)诮痂幍钌希邇x的腦海中浮現(xiàn)的應(yīng)該是從前的溫暖的回憶吧，他蹣跚的想跨過(guò)圍欄在龍椅上坐上一坐，這時(shí)他被一個(gè)小紅領(lǐng)巾阻止住。多巧妙地設(shè)計(jì)，在影片的結(jié)尾，封建社會(huì)的最后一個(gè)皇帝與新社會(huì)戴紅領(lǐng)巾的兒童相遇，是一個(gè)象征的死亡與另一個(gè)象征的希望嗎？慈祥的溥儀從龍床后拿出了那個(gè)裝蟋蟀的木盒，紅領(lǐng)巾打開(kāi)木盒發(fā)現(xiàn)蟋蟀還在，但轉(zhuǎn)眼間溥儀已經(jīng)不見(jiàn)了。這里顯而易見(jiàn)是個(gè)象征性的手法，蟋蟀被放出來(lái)而溥儀已經(jīng)被新的時(shí)代所埋葬了。不同的人有其不同的生命歷程，或悲或幸，電影中溥儀的人生，更像是戲劇般的人生。

再?gòu)那宄┢诘闹袊?guó)來(lái)看，當(dāng)時(shí)土地的高度集中，清代封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民剝削的加強(qiáng)，首先表現(xiàn)在他們對(duì)土地的大量掠奪上。滿族貴族不僅在入關(guān)之初大量圈占土地，以后更倚仗其權(quán)勢(shì)繼續(xù)搶占民田。漢族大官僚和一般地主也都競(jìng)相兼并土地。殘酷的地租 清代貨幣地租雖有發(fā)展，但總的還是以實(shí)物地租為主。

繁重的賦役清朝封建政府對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的賦役剝削，也越來(lái)越重。官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日益腐朽，大小官僚結(jié)黨營(yíng)私，互相傾軋，貪污腐化，賄賂公行。在整個(gè)宦海中，更是上下攀援，互相庇護(hù)。下級(jí)官吏取媚于督撫以為靠山，督撫拉攏京官以為奧援，而在京部院大臣則務(wù)求“迎合上意”以固權(quán)邀寵。全國(guó)上下形成了一個(gè)貪污行賄網(wǎng)。這樣的一個(gè)時(shí)期，這樣的一個(gè)形勢(shì)，最終導(dǎo)致了一個(gè)虛幻的大國(guó)倒下了。

所以，電影《末代皇帝》的觀看也可以讓我了解當(dāng)時(shí)皇帝的生活與統(tǒng)治，也讓我更深入地去了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)狀況。感嘆末代皇帝，感嘆末代王朝。

第二篇：《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

歷 史 的 命 運(yùn)

——有感于《末代皇帝—溥儀》

從來(lái)都不知道一個(gè)人的命運(yùn)可以像他那樣曲折，而他，一直都是命運(yùn)的玩偶，直至暮年，才有了重生的機(jī)會(huì)，看其一生，仿佛自己也歷盡了滄桑，心里竟然涌上了陣陣的愁緒??

看著影片里面的角色嘰里咕嚕的用英語(yǔ)講述我們中國(guó)人自己的故事，也許那些故事已經(jīng)泛黃，但是沒(méi)想到被拍出來(lái)卻又是如此的震撼，震撼于一個(gè)外國(guó)人竟然可以如此深刻的剖析一個(gè)中國(guó)的角色，對(duì)于一個(gè)人物的把握可以如此的到位。細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演貝托魯奇對(duì)溥儀是充滿同情的，但他的同情是藝術(shù)化的，是基于對(duì)人性的深刻了解，這部影片并沒(méi)有過(guò)多的涉及政治的解讀，而更多的是對(duì)人性的解剖，貝托魯奇曾經(jīng)說(shuō)：“這些人物雖是可憎的，但他們也是世界的一部分。我并不諒解他，可他們也是命運(yùn)之神的玩物。所以，任何人都不過(guò)是歷史的犧牲品。”

165分鐘內(nèi)不斷閃回?cái)⑹隽虽邇x61年的人生，其實(shí)更多是敘述了中國(guó)那61年動(dòng)蕩的時(shí)代，以及那個(gè)時(shí)代下的所有人。西方人眼中的中國(guó)似乎顯得更清晰些。要說(shuō)藝術(shù)原于生活且高于生活，《末代皇帝》是一典范。貝托魯奇版《末代皇帝》可能和“史實(shí)”和“傳說(shuō)”都無(wú)關(guān)，他眼中的溥儀是在特定歷史條件下無(wú)法擺脫被囚禁命運(yùn)的生命個(gè)體，成份復(fù)雜、面目模糊的一個(gè)可以和觀眾進(jìn)行心靈溝通的人。

從片名來(lái)看，“末代皇帝”，僅僅末代一次就讓人大致的可以預(yù)測(cè)一個(gè)悲劇的誕生，唏噓的同時(shí)也產(chǎn)生了探索這位末代皇帝的興趣。歷史的車輪從來(lái)都不會(huì)為一個(gè)人而停留，即使是皇帝也無(wú)法抵制其前進(jìn)，無(wú)法把握歷史奔跑的方向。而這個(gè)末代皇帝溥儀貌似威儀天下，手握天下人的生死大權(quán)，卻掌控不了自己的命運(yùn)。他和我們一樣，只不過(guò)是歷史馬車上的一名可憐乘客。甚至比一般的乘客更可憐，因?yàn)樗那鞍肷际潜磺艚饋?lái)的，沒(méi)有自由的人，是一種何等的悲哀。

紫禁城那么小，小到永遠(yuǎn)是斑駁的朱紅的墻，輝煌的金鑾殿，藍(lán)的天，白云略天而去。紫禁城那么大，大得推開(kāi)一扇門，還有一扇門。這個(gè)地方，困住了溥儀一生的美麗，誓言，夢(mèng)想，信仰。

一個(gè)天真無(wú)暇的孩子已被送進(jìn)一片千瘡百孔的禁宮中，在目睹慈禧駕崩全過(guò)程后全然不知此時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，依然天真地走到已是攝政王的阿瑪前，問(wèn)他是否可以回家了，阿瑪無(wú)任何言語(yǔ)，卻是向他深深一拜，瞬時(shí)間，一切不言而喻。孩子的地位立刻變得何等的尊貴，何等的獨(dú)特，何等的不逢時(shí)代！一個(gè)政治犧牲品就這樣誕生在即將崩塌的王朝中。由此便可想象，孩子將來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程是多么扭曲。黃昏的紫禁城，似乎也預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束語(yǔ)一個(gè)末代皇帝的悲劇的開(kāi)始。

萬(wàn)年皇帝，帶給他的究竟是什么，還記得在他母親死的那天，十三歲的溥儀平靜的說(shuō)“我母親今天死了吧”。然后他推著自行車走遍皇宮的每一個(gè)門，朱紅龐大的門。門外是匆忙的市集，襤褸的乞丐，玩耍的孩子。他想出去，門卻在恭敬的侍衛(wèi)手上怦然關(guān)閉。門外有他的母親，他的模糊的短暫童年，有他遙遠(yuǎn)而又觸手可及的世界。他絕望，叫著：“open the door”。第二次喊這句話的時(shí)候，已經(jīng)是三十年后了，另一個(gè)牢籠關(guān)住了他，那就是滿洲國(guó)，在世人的唾罵聲中，他做了日本人的傀儡皇帝。當(dāng)染上毒癮的婉容在黯然被日本人送出總督府的時(shí)候，雪地上，溥儀一路狂奔，那是不是他一生所愛(ài)的女人，已經(jīng)不重要，只是，那是一輩子愛(ài)他的人，唯一的，僅有的，所有的。同樣朱紅偉岸的門，應(yīng)聲合上。“open the door”溥中國(guó)文化概論

《末代皇帝》觀后感

儀喃喃著。命運(yùn)是不公平的，生旦凈丑，每個(gè)人扮演的角色不同。命運(yùn)又是絕對(duì)公平的，每個(gè)人扮演角色時(shí)候都是被動(dòng)的。

童年時(shí)候，他想做個(gè)快樂(lè)的孩子，人們卻強(qiáng)迫他坐在皇位上，從此與骨肉親情絕緣。少年時(shí)候，他想做個(gè)真正的皇帝，卻只是成為一個(gè)符號(hào)象征，豪情壯志成為一江春水。青年時(shí)候，他想創(chuàng)立一個(gè)國(guó)家，變革中卻被敵人蒙騙成為傀儡，淪成為民族的罪人。中年之后，他以為自己是個(gè)罪犯，以為難逃一死而割脈，卻柳暗花明重獲自由。一次又一次，他被命運(yùn)戲弄，身不由己。溥儀曾經(jīng)講過(guò)一句話，我這一生啊就是高墻，在宮內(nèi)，一生下來(lái)是王府，三歲就進(jìn)宮當(dāng)皇帝，一眼看到的就是高墻，紫禁城的高墻。但是紫禁城的高墻，僅僅束縛了溥儀的身體自由，可是腐朽的不合時(shí)宜的皇權(quán)意識(shí)卻筑起圍困他一生的高墻。正是這種自我圍困，使得溥儀答應(yīng)日本人去做滿洲國(guó)的傀儡皇帝，成為民族罪人。這樣的自我圍困，不僅沒(méi)有滿足溥儀做皇帝的意淫，更摧毀了溥儀作為普通人的幸福生活。溥儀的一生，是自我囚徒的一生。

但是，他的身不由己沒(méi)有被大家所看到。國(guó)人總是喜歡用一種鄙夷的眼神去看待溥儀，冠在他身上的名字很多，卻沒(méi)有一個(gè)是好的，“賣國(guó)賊”“傀儡”“漢奸”“民族恥辱”?可是有誰(shuí)真的去了解這個(gè)末代皇帝的身不由己，高高的圍墻橫在他的周圍，造成了他的無(wú)知，也造就了他的悲劇，身為“囚徒”，他的雄心壯志也被那高高的墻壁漸漸的磨平，直至什么都沒(méi)有了?擺脫了一身的束縛，最終脫離了“囚徒”的身份，雖成為一介平民，但是卻擁有了心靈的寧?kù)o，這或許才是他最想要的吧。

“??溥儀已成為歷史，他象征著一種觀念，即通過(guò)教育，－個(gè)人能得到徹底改變。” 貝爾托魯齊曾說(shuō)。是的，在那個(gè)紅色風(fēng)暴的社會(huì)，連交通也變成了綠燈停紅燈行，改造溥儀的共產(chǎn)黨人最終同樣被共產(chǎn)黨人“改造”著，一切都逃不過(guò)歷史的變遷，一切都是歷史的一個(gè)輪回。

在這部電影中，溥儀不是好人，也不是壞人，他是難以詮釋的符號(hào)，提醒我們——每個(gè)人都是命運(yùn)的傀儡，歷史的玩物。貝托魯齊身為一個(gè)藝術(shù)家，憑藉自己的良心和真誠(chéng)呈現(xiàn)給大家一個(gè)最生活化得溥儀，雖不能完全有助于我們?nèi)ド羁汤斫怃邇x這個(gè)在中國(guó)顯赫一時(shí)的政治人物，但至少給予了我們某種啟迪，溥儀的一生無(wú)疑是悲劇性的。貝托魯齊從藝術(shù)的角度窺見(jiàn)的那個(gè)溥儀與現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的溥儀雖然有一定的距離，但溥儀的一生卻是同中國(guó)**的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)在一起的。溥儀從政治傀儡被改造人后，親眼目睹過(guò)去那些改造他的人如今被視為“牛鬼蛇神”從人的地位上驅(qū)趕下來(lái)，這是歷史對(duì)人的命運(yùn)的一次嘲弄。

電影最后，溥儀獨(dú)自登上太和殿，告訴在故宮門衛(wèi)的兒子說(shuō)：“我是中國(guó)的皇帝”。為了證明這一點(diǎn)，他從寶座的座墊下掏出了50年前從陳寶琛那里取來(lái)的蟈蟈籠子。在紅紅的夕照下，一只蟈蟈從籠子里爬了出來(lái)，這個(gè)活生生的歷史見(jiàn)證者就這樣震撼了每一個(gè)人的心靈。看到這，總有一種淡淡的哀愁，繼而就釋?xiě)蚜耍瑢?dǎo)演獨(dú)具匠心在此設(shè)立了一個(gè)隱喻，目的就是想告訴大家，溥儀就是那只蟈蟈，本該在原野里，卻被圈養(yǎng)在籠子里。蟈蟈是人的玩物，而溥儀是歷史的玩物。

世界那么小，小到我們就像生活在巨大的玻璃缸里，透明的世界，我們彼此遇見(jiàn)。世界那么大，大得有些地方，我們一輩子也無(wú)法到達(dá)，這就是命運(yùn)。

從紫禁城到天津，再到滿洲國(guó)，再到監(jiān)獄。被歷史牽絆著的，就是這個(gè)萬(wàn)年皇帝。歷史的背后，是我們碌碌的背影。我們堅(jiān)信我們?cè)趧?chuàng)造歷史，其實(shí)，我們一直在沿著歷史給予我們的軌跡向前走，無(wú)法抵抗。我們總以為我們看清了歷史，其實(shí)，我們只是在門內(nèi)無(wú)助得向外張望。身在歷史中，我們無(wú)法知曉什么。溥儀投靠日本人，是因?yàn)閲?guó)民黨背信棄義地掘了滿洲的皇陵，慈禧的尸體被撕成幾塊，脖子上的項(xiàng)鏈做了宋美齡的結(jié)婚禮物。而他的決定背后，是日軍哈爾濱的細(xì)菌試驗(yàn)廠。這是他所不知道的。在監(jiān)獄中的溥儀，看著記錄片，驚愕的緩緩站起。溥儀在滿洲，也是堅(jiān)決的回絕過(guò)日本人的無(wú)理要求，他在國(guó)會(huì)上憤怒的說(shuō)，滿中國(guó)文化概論

《末代皇帝》觀后感

洲國(guó)和日本一樣是平等的，只是沒(méi)人聽(tīng)他，這是我們所不知道的。

所以，我們知道的，永遠(yuǎn)只是事實(shí)，而不是真相。

歷史是很玄妙的東西，我們?cè)陂T內(nèi)，時(shí)間在門外流過(guò)，不留任何痕跡。我們一直在向門外張望，希望能看到永恒，結(jié)果，什么都無(wú)法預(yù)知。我們只是在盲目的行走，無(wú)法主宰什么。

中國(guó)文化概論

第三篇：文史紀(jì)錄片《信仰》觀后感

文史紀(jì)錄片《記錄》觀后感

羊角塘鎮(zhèn)清江村支書(shū)助理張某

在縣委組織部的組織號(hào)召下，我通過(guò)紅星視頻觀看了由中央組織部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央電視臺(tái)聯(lián)合攝制的大型紀(jì)錄片《信仰》。雖然只有“只要主義真”、“壯志換新天”、“時(shí)代先鋒行”三集，但是通過(guò)短短的150分鐘，我體會(huì)到的卻是無(wú)與倫比的震撼。

紀(jì)錄片以建黨90多年的歷程為背景，選取一些典型的歷史事件，通過(guò)描述革命、建設(shè)、改革時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的動(dòng)人故事，充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。畫(huà)面起于灰暗的上個(gè)世紀(jì)初期，雖然經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，那些故事在也在歲月中變得平淡，但是先進(jìn)共產(chǎn)黨員堅(jiān)守信仰，不惜放棄個(gè)人利益為祖國(guó)、為人民追求幸福的共產(chǎn)主義理想讓我再次感受到了前輩們信仰的足跡，我覺(jué)得我們有必要去追尋它永恒的魅力。

隨著紀(jì)錄片的講述，我仿佛也隨之走進(jìn)了那個(gè)黑白的時(shí)代。災(zāi)難深重，處在水深火熱中舊中國(guó)在列強(qiáng)的侵略瓜分下，處于隨時(shí)亡國(guó)的危險(xiǎn)之中。閉門之內(nèi)的種種改革結(jié)局都是悲慘的命運(yùn)，國(guó)門之外的種種主義又讓舊中國(guó)知識(shí)分子深深地困惑。面對(duì)自由主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、聯(lián)省自治??苦悶彷徨的中國(guó)知識(shí)分子在各種“主義”中尋

1找著他們的信仰。1917年的俄國(guó)“十月革命”讓共產(chǎn)主義進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的視野，從此中國(guó)的革命在一群堅(jiān)持理想的先進(jìn)中國(guó)人帶領(lǐng)下找到了出路。

堅(jiān)持是要付出代價(jià)的！90多年來(lái)，正是一代又一代信念如鐵、百折不饒的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人勇立潮頭，用自己的鮮血和生命去捍衛(wèi)自己的信仰，將信念根植中國(guó)大地，與百姓心連心，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一篇有一篇鮮紅的序曲。正因?yàn)檫@樣，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能屹立東方，于風(fēng)雨變幻中風(fēng)光無(wú)限。

在觀看《信仰》時(shí)我體會(huì)到，作為一名共產(chǎn)黨員，要時(shí)刻牢記黨的宗旨，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的相關(guān)理論知識(shí)，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，認(rèn)真開(kāi)展“三思三創(chuàng)三服務(wù)”工作，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。作為一名新時(shí)代的大學(xué)生村官，更要有自己的信仰，堅(jiān)信自己的選擇，服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。對(duì)信仰的堅(jiān)持是一個(gè)奮發(fā)向上的過(guò)程，也是一個(gè)人生升華的過(guò)程。或許這樣的堅(jiān)持也會(huì)讓我產(chǎn)生彷徨和無(wú)助，在這條路上我也會(huì)有失落和痛苦。但是與那個(gè)“黑白”的年代相比，這又算得了什么呢？

當(dāng)看完三集紀(jì)錄片，那些畫(huà)面仍然在我的腦海中不斷浮現(xiàn)，我的心也久久不能平靜，我們今天安逸的生活是先輩們用他們的鮮血換來(lái)的，是一代又一代共產(chǎn)黨兒女堅(jiān)持自己信仰換來(lái)的，作為一名扎根基層的大學(xué)生村官，在接下來(lái)的工

作生活中，要秉承中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，并將其發(fā)揚(yáng)下去，為中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不懈奮斗。前面的路還有很長(zhǎng)，但是我相信只要我們堅(jiān)持，讓信仰為我們的導(dǎo)航，我們的腳步會(huì)走得更加堅(jiān)定，路也會(huì)走得更遠(yuǎn)、更輝煌！

第四篇：文史縱橫談,《理想國(guó)》觀后感

《文史縱橫談》作業(yè)

文章出處：《理想國(guó)》 P 233.—《黑暗與光明的抉擇》

作者：柏拉圖

出 版 社：光明日?qǐng)?bào)出版社

所屬叢書(shū)：西風(fēng)譯叢

翻 譯 人：張子菁

文章：真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須付出巨大的努力。當(dāng)美的事物被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人們會(huì)認(rèn)為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演著未來(lái)神明的角色，因此可以說(shuō)是智慧世界中真理和理性的源泉。

感悟：

這個(gè)作業(yè)老師布置了很久，但是因?yàn)榉N種原因我一直拖欠著，直到今天，在我們這門課程即將結(jié)束之時(shí)才草草開(kāi)始這個(gè)讓我一直耿耿于懷的作業(yè)。說(shuō)實(shí)話，我還是很喜歡這門課程的，一方面我比較喜歡中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，喜歡博古通今的歷史，另一方面也被老師學(xué)富五車的文史知識(shí)儲(chǔ)備而深深折服，老師給我一種“高山仰止”的崇高感和溫文爾雅的親切感，很榮幸能夠在老師門下學(xué)習(xí)。我一位高中同學(xué)，很早之前就推薦我讀一下柏拉圖的《理想國(guó)》，同時(shí)還為我介紹了里面一篇文章，就是我今天所發(fā)感悟的這篇文章《黑暗與光明的抉擇》。在這篇文章里，作者用蘇格拉底和格勞孔二人的對(duì)話闡釋了黑暗與光明之間的關(guān)系。蘇格拉底用黑暗洞穴中的人為假設(shè)對(duì)象，不斷進(jìn)行合乎情理的假設(shè)，在各種假設(shè)之中闡釋自己的觀點(diǎn)。讀罷可謂是意寓深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。

“真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須付出巨大的努力。”就像書(shū)中所舉的事例一樣，長(zhǎng)期生活在黑暗當(dāng)中的人，當(dāng)他決定走出山洞，面臨他的首先不是無(wú)限的光明和引人入勝的美景，而是光線對(duì)眼睛產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺痛，以及走出黑暗后視線的模糊。只有敢于嘗試這中痛，敢于忍受這種模糊的人，才能最終擁抱光明，看到美景。我們?cè)谏钪幸彩沁@樣，經(jīng)常因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小小的困難、挫折而畏首畏腳，或者因?yàn)橐粫r(shí)看不帶光明、希望就直接放棄，孰不知，如果我們多一些堅(jiān)持，多一些忍耐，結(jié)果就將截然不同。

生活在洞穴外面的人永遠(yuǎn)要比長(zhǎng)久生活在洞穴中的人更“智慧”。其實(shí)，有些時(shí)候我就會(huì)想，以前、甚至現(xiàn)在的我就是被固定在黑暗洞穴當(dāng)中的一個(gè)囚徒，看著眼前人影攢動(dòng)的墻面，自以為這就是最真實(shí)、最光明的世界，孰不知，眼前的一切只不過(guò)是光影閃變而已。當(dāng)長(zhǎng)輩們站在洞口出強(qiáng)迫我們向外看，向外走時(shí)，因?yàn)楣饩€的刺眼，因?yàn)槁吠镜目部蓝硬讲磺啊?/p>

走出去就能看到光明，路途中必將經(jīng)歷苦痛，原地不動(dòng)看到的只能是虛影。

18號(hào)

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

2012.12.5

第五篇：論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展專題

直接依據(jù)主題擬題，就是運(yùn)用簡(jiǎn)潔、凝煉的語(yǔ)句概括出文章主題，并以此作為文章標(biāo)題。如光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，毛澤東的《反對(duì)黨八股》，以及諸如《要珍惜時(shí)間》，《知識(shí)就是力量》，《勤能補(bǔ)拙》等，都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實(shí)的特點(diǎn)，便于讀者準(zhǔn)確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據(jù)主題擬題，就是通過(guò)設(shè)問(wèn)或比喻、象征等手法，在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達(dá)文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問(wèn)法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問(wèn)法”，就是以提問(wèn)題的形式來(lái)擬制標(biāo)題，標(biāo)題以疑問(wèn)句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，以及《承包后對(duì)“多余”的職工怎么辦?》，《我們應(yīng)向先進(jìn)人物學(xué)什么?》等，都是用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問(wèn)法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關(guān)心的問(wèn)題，或是容易為人們所忽視的重要問(wèn)題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來(lái)擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹(shù)》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動(dòng)，給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。

間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，雖然并沒(méi)有直接點(diǎn)明主題，但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題，其主題往往就是對(duì)所提問(wèn)題的具體回答。如魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個(gè)時(shí)代最可愛(ài)的人，就可以看作是對(duì)標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題可以有不同的回答，用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題對(duì)主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對(duì)標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過(guò)是作者為了強(qiáng)調(diào)主題，引發(fā)讀者思考而設(shè)計(jì)的。又譬如，運(yùn)用比喻象征法擬制的標(biāo)題，有時(shí)完全可以看作是對(duì)其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標(biāo)題的實(shí)際含義是:革命力量雖然暫時(shí)弱小，但終究是會(huì)勝利的。而這正是此文的主題，標(biāo)題只不過(guò)是換了一種形象化的說(shuō)法而已。依據(jù)文章的課題

依據(jù)課題擬制標(biāo)題，就是運(yùn)用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言點(diǎn)明文章所要研究和討論的主要問(wèn)題，以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略向題》，謝覺(jué)哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等，就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問(wèn)題是什么，對(duì)文章的內(nèi)容范圍進(jìn)行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡(jiǎn)稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料

依據(jù)材料擬制標(biāo)題，就是把文章中用來(lái)表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來(lái)作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡(jiǎn)稱為“材料”。因?yàn)椴牧系姆N類較多，所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見(jiàn)的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的時(shí)間概念為題。如葉圣陶的《五月冊(cè)一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長(zhǎng)江三日》以及《當(dāng)??的時(shí)候》等一類標(biāo)題。第五，以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個(gè)局部細(xì)節(jié)為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開(kāi)頭用來(lái)引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說(shuō)起”式的慣用寫(xiě)法，如魯迅的《從孩子的照相說(shuō)起》，夏衍的《從點(diǎn)戲說(shuō)起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開(kāi)頭的議論文。

一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來(lái)擬制，因?yàn)橛洈⑽牡闹黝}主要是通過(guò)對(duì)具體材料的敘述和描寫(xiě)來(lái)加以表現(xiàn)的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點(diǎn)在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。

二、運(yùn)用修辭手法和語(yǔ)言技巧擬制標(biāo)題的方法

擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文章內(nèi)容的需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭手法和語(yǔ)言技巧，以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語(yǔ)言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語(yǔ)、名言或他人詩(shī)句等現(xiàn)成的語(yǔ)言材料來(lái)擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語(yǔ)言材料不加改動(dòng)地直接取來(lái)作擬題之用。如理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》，人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡(jiǎn)單，無(wú)須多說(shuō)。變形引用則非常復(fù)雜，需要著重談?wù)劇?/p>

變形引用，就是把引用的語(yǔ)言材料經(jīng)過(guò)加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標(biāo)題、俗語(yǔ)等進(jìn)行反面重疊，造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫(xiě)有《貧困的哲學(xué)》，馬克思便利用它寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂(lè)相馬與馬相伯樂(lè)》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意，給人以新奇而幽默的感覺(jué)，形式上給人以對(duì)稱的美感。

對(duì)常見(jiàn)的俗語(yǔ)、名言進(jìn)行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語(yǔ)一般是用來(lái)諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒(méi)有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個(gè)標(biāo)題。為什么呢?因?yàn)槿A羅庚赴美講學(xué)計(jì)劃講十個(gè)數(shù)學(xué)專題，為了與美國(guó)同行能在更高的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他決定在美國(guó)各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長(zhǎng)項(xiàng)。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個(gè)標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠(yuǎn)，切合于文章內(nèi)容。此外，諸如《近水樓臺(tái)不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語(yǔ)言的同音現(xiàn)象，將引用的俗語(yǔ)、名言中的個(gè)別字詞加以替換，造成一種同音異義的語(yǔ)言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》，標(biāo)題顯然是從《論語(yǔ)·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來(lái)。原來(lái)此文主題是贊揚(yáng)大學(xué)生勤工助學(xué)，放下架子，課余時(shí)間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外，如《以“職”論價(jià)》與俗語(yǔ)“以質(zhì)論價(jià)”諧音，《愛(ài)“才”如命》與成語(yǔ)“愛(ài)財(cái)如命”諧音，這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語(yǔ)、名言、古詩(shī)詞等原有的語(yǔ)句框架，選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報(bào)道，標(biāo)題是《助人何必曾相識(shí)，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》詩(shī)中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場(chǎng)調(diào)查，標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩(shī)人李清照《如夢(mèng)令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標(biāo)題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語(yǔ)、名言及古詩(shī)詞廣泛的傳播效應(yīng)，給人一種似曾相識(shí)，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標(biāo)題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究探討，以其相同的寫(xiě)作手法寫(xiě)成文章，其標(biāo)題往往是以相同的語(yǔ)句疊加而成，故稱“疊加法”。運(yùn)用疊加法擬題最常見(jiàn)的一種形式，就是利用他人有關(guān)“批評(píng)”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評(píng)的批評(píng)》，這種標(biāo)題有時(shí)也可采用多重否定的形式，但常見(jiàn)的是雙重否定形式。此外，諸如《關(guān)于啟示的啟示》，《對(duì)于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對(duì)偶法就是擬題時(shí)把結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等的一對(duì)句子或詞組排列在一起，以表達(dá)相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評(píng)論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標(biāo)題就是采用對(duì)偶法擬制的。此外，諸如《運(yùn)用綜合技術(shù)開(kāi)拓未來(lái)世界》，《高價(jià)水泥一斤不賣計(jì)劃指標(biāo)一袋不少》，《賣債券支援國(guó)家建設(shè)得獎(jiǎng)品為您增添喜悅》等，也都是采用對(duì)偶法擬制的標(biāo)題。

采用對(duì)偶法擬制的標(biāo)題，兩個(gè)句子或詞組的意思彼此補(bǔ)充，相互映襯可將文章內(nèi)容達(dá)得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節(jié)奏感，能增強(qiáng)標(biāo)題語(yǔ)言的藝術(shù)性。

4、活用動(dòng)詞法文學(xué)作品描寫(xiě)人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點(diǎn)就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動(dòng)作來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，只有這樣才能把人物寫(xiě)“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫(xiě)人物的這種方法，根據(jù)文章內(nèi)容，選取具有典型意義的動(dòng)態(tài)性的詞句來(lái)擬制標(biāo)題，著眼于一個(gè)“動(dòng)”字，盡量把題目寫(xiě)“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對(duì)待一個(gè)無(wú)理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動(dòng)一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動(dòng)感人。又如有則通報(bào)批評(píng)某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上，標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來(lái)》。你看，一個(gè)“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實(shí)結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標(biāo)題，作者既可以用平實(shí)的文字開(kāi)門見(jiàn)山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達(dá)給讀者，直白陳事，實(shí)實(shí)在在，不需要任何修飾和點(diǎn)綴;也可以采用形象、含蓄的語(yǔ)句擬題，使標(biāo)題富有形象性和趣味性，詩(shī)情畫(huà)意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調(diào)，而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來(lái)使用，使其中一行標(biāo)題形象、含蓄，另一行標(biāo)題平實(shí)、明快，這就是“虛實(shí)結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語(yǔ)句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容，副題則采用準(zhǔn)確、平實(shí)的語(yǔ)句擬制，它對(duì)正題具有診釋和限制的作用。例如，發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強(qiáng)的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術(shù)魅力

和1995年11月24日《中國(guó)教育報(bào)》上所載李進(jìn)平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國(guó)人民公安大學(xué)西藏班