第一篇:現(xiàn)代論文史《末代皇帝》觀后感
《末代皇帝》觀后感
故事從1950年冬天開(kāi)始講述起:清王朝廢帝溥儀,作為戰(zhàn)犯從蘇聯(lián)被押回中國(guó)。火車抵達(dá)中蘇邊境的滿洲里火車站后,溥儀認(rèn)為此去性命難保,便溜進(jìn)衛(wèi)生間企圖割腕自殺。中國(guó)戰(zhàn)犯管理所所長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)情況有異,急敲衛(wèi)生間的門。
敲門聲使溥儀陷入了回憶。1908年的一個(gè)冬夜,清宮衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)敲開(kāi)了醇親王府的大門,按慈禧太后旨意把3歲的溥儀接進(jìn)宮中教養(yǎng),準(zhǔn)備接位。
在香煙繚繞的坤寧宮內(nèi),即將咽氣的慈禧接見(jiàn)了溥儀,告訴他要即日登基。在太和殿上隆重舉行登基大典時(shí),溥儀在大臣陳寶琛身上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)裝著蟈蟈的小籠子。他對(duì)蟈蟈的興趣顯然要超過(guò)幾千名跪在他腳下的文武大臣。登基之后,溥儀成了世界上最缺少管教、也是最孤獨(dú)的孩子...溥儀從回憶中驚醒過(guò)來(lái)。他也被管理所長(zhǎng)救起,從此開(kāi)始了接受審判、接受改造的囚徒生活...無(wú)奈,尷尬,落寞,凄慘,悲涼,諷刺,可憐的難以稱其為壯志難酬的理想,簡(jiǎn)單的逃離夢(mèng)想?yún)s在出了囚籠又進(jìn)監(jiān)獄中破滅。我能體會(huì)到的所有悲劇性的字眼幾乎一涌而出,一個(gè)人生的傳記卻如一只被囚禁的孤鳥(niǎo)一樣,而且是如此大的喜劇,鬧劇,黑色幽默劇,悲劇在那個(gè)激蕩碰撞的年代構(gòu)制的精雕細(xì)琢的巨大樊籠,那么那只鳥(niǎo)他能承受得了嗎??
末代皇帝這只囚鳥(niǎo)承受的過(guò)程就是這個(gè)故事最大的看點(diǎn),如果說(shuō)同情弱者是人類的天性,當(dāng)人類認(rèn)為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象失去了抗衡的能力,并逐漸失去了被批判,被輕視的價(jià)值,于是我們會(huì)同情病人,弱者,貧苦人。把溥儀看成病人,弱者,貧苦人并不帶有輕慢的鄙視而是一種喟嘆,喟嘆中體味這一部如戲般矛盾的人生,稱之為傳奇未嘗不可。
導(dǎo)演對(duì)中國(guó)的情愫和理解極好的拿捏到了營(yíng)造一個(gè)東方?jīng)]落帝國(guó)的悲壯感,紫禁城中的莊嚴(yán)肅殺被真實(shí)表現(xiàn)。影片以在撫順勞改所的溥儀不斷回憶的交替敘事方式,落日余暉下的紫禁城內(nèi)大紅大黃的恢宏宮殿及斑駁的蕪草雜苔所渲染的敗落氛圍,冬日陰暗壓抑的勞改所呼氣成霜的沉重感,冷暖色調(diào)交替,兩個(gè)時(shí)期的溥儀卻一直淪為囚犯,或許這是他一出生就注定的淪落。
影片開(kāi)始不久小溥儀被垂死的慈禧招入紫禁城宮中,陰暗的殿中,泥塑的羅漢和泥塑般的臣子,嬪妃,嬤嬤,太監(jiān),正中央是瀕死的慈禧,丑陋的褶皺,陰陽(yáng)怪氣的聲音,妖魅化的形象,讓我感覺(jué)溥儀來(lái)的這地方從一開(kāi)始便是恐怖的。小溥儀就在這個(gè)環(huán)境下被授予萬(wàn)年皇帝,旋即慈禧口含黑珍珠結(jié)束了淫亂的一生,真龍之身在體載灃也馬上下跪,可這時(shí)的溥儀只有一句話“我們什么時(shí)候回家......”。
逐漸他接受了自己已是至高無(wú)上的皇帝的事實(shí),他被告知能任意做一切事情,但是年幼的溥儀在浴盆中欣喜異常,他得到的伊始也就離失去一切不遠(yuǎn)了。他的奶媽給他睡前講了這樣一個(gè)故事:從前有一棵大樹(shù)和一陣風(fēng),樹(shù)倒了,猴子就都散了。看到這想導(dǎo)演還真是有手段,這不就是中國(guó)”樹(shù)倒猢猻散“的道理嗎,大樹(shù)將傾,倒下的猴子們即使是猴王也是顧不得的,封建王朝即將覆滅皇帝的處境不言而喻。喊著自己是天之子的他不知道其實(shí)自己真正的只做了短短3年的皇帝。
至此他開(kāi)始了逐漸丟失的人生,成年后的他被迫與感情至深的奶媽分離甚至都沒(méi)有道別的機(jī)會(huì),誰(shuí)說(shuō)他可以為所欲為他知道連自己的奶媽他都無(wú)法留住,他哭著說(shuō)“她不是我的奶媽,是我的蝴蝶”。接下來(lái)他又被告知自己并不是唯一的天子,在紫禁城外已經(jīng)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)火火的革命,有更大的竊國(guó)大盜與他分享了這至高無(wú)上的稱號(hào),他開(kāi)始恐慌讓手下的太監(jiān)喝掉墨水,以證明自己的權(quán)力威力,可除了這樣他還有什么權(quán)力呢?他被自欺欺人的告知“在紫禁城里你永遠(yuǎn)是皇帝,但在外面不是,外面是個(gè)民國(guó),還有個(gè)總統(tǒng)”。
在與他的外國(guó)教師莊士敦的對(duì)話中,莊說(shuō)道“為什么措詞重要。如果你不能說(shuō)出你的本
意,皇上,那你就不會(huì)說(shuō)話算數(shù)了。一個(gè)紳士應(yīng)該永遠(yuǎn)說(shuō)話算數(shù)”。而溥儀的回答是“朕不是紳士,朕被禁止說(shuō)心里話,他們常告訴朕該說(shuō)些什么”。聽(tīng)到這里真是無(wú)盡的悲涼與同情。
成年后的溥儀圖強(qiáng)改革整頓宮廷卻被賊臣愚弄欺騙,直到后來(lái)被軍隊(duì)逼迫退位正式離開(kāi)紫禁城,迎接他的是士兵們的歡呼和炫耀功德旗幟,他帶著墨鏡默默走出宮門,我看不出他的失望與痛苦,感覺(jué)溥儀一生的感情都是隱忍的,我會(huì)替他失落,我無(wú)法不同情他!皇宮外面并不是他想私奔出去的歐洲,到了滿洲日本人的領(lǐng)地他更加失去了權(quán)利,他被迫作秀,又被兒戲般撤掉帝號(hào),他先后失去了兩個(gè)妃子,文繡是主動(dòng)提出離婚,婉容是為他帶了頂綠帽子,這個(gè)結(jié)果即使是對(duì)平常人也是莫大的侮辱啊!
以上的一切都是這只囚鳥(niǎo)求不得的苦痛,于是他不斷地想逃,他養(yǎng)了小白鼠把它放到錦囊里,養(yǎng)了蟋蟀把它放到木盒里,他孤獨(dú),這些小動(dòng)物正是他自己!影片中曾多次出現(xiàn)了頗有意味的一句話“open the door”!一句是小時(shí)候他想看看紫禁城以外的世界卻被侍衛(wèi)攔住,他捧著白鼠向逐漸關(guān)閉的大門跑去,門關(guān)上的前一刻我以為他會(huì)把手中的白鼠放出去替他看看外面的世界,但他卻憤怒的將小白鼠摔死在門上,以此來(lái)宣泄他對(duì)這囚籠的控訴!第二次是文繡離他而去他追出門在冬日的雪地里說(shuō)出,那時(shí)的“open the door”已是軟弱無(wú)力了。
悲傷的話說(shuō)了那么多電影結(jié)尾依然精彩意味深長(zhǎng),年邁的溥儀走入了太和殿,傍晚的柔光鍍?cè)诮痂幍钌希邇x的腦海中浮現(xiàn)的應(yīng)該是從前的溫暖的回憶吧,他蹣跚的想跨過(guò)圍欄在龍椅上坐上一坐,這時(shí)他被一個(gè)小紅領(lǐng)巾阻止住。多巧妙地設(shè)計(jì),在影片的結(jié)尾,封建社會(huì)的最后一個(gè)皇帝與新社會(huì)戴紅領(lǐng)巾的兒童相遇,是一個(gè)象征的死亡與另一個(gè)象征的希望嗎?慈祥的溥儀從龍床后拿出了那個(gè)裝蟋蟀的木盒,紅領(lǐng)巾打開(kāi)木盒發(fā)現(xiàn)蟋蟀還在,但轉(zhuǎn)眼間溥儀已經(jīng)不見(jiàn)了。這里顯而易見(jiàn)是個(gè)象征性的手法,蟋蟀被放出來(lái)而溥儀已經(jīng)被新的時(shí)代所埋葬了。不同的人有其不同的生命歷程,或悲或幸,電影中溥儀的人生,更像是戲劇般的人生。
再?gòu)那宄┢诘闹袊?guó)來(lái)看,當(dāng)時(shí)土地的高度集中,清代封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民剝削的加強(qiáng),首先表現(xiàn)在他們對(duì)土地的大量掠奪上。滿族貴族不僅在入關(guān)之初大量圈占土地,以后更倚仗其權(quán)勢(shì)繼續(xù)搶占民田。漢族大官僚和一般地主也都競(jìng)相兼并土地。殘酷的地租 清代貨幣地租雖有發(fā)展,但總的還是以實(shí)物地租為主。
繁重的賦役清朝封建政府對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的賦役剝削,也越來(lái)越重。官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日益腐朽,大小官僚結(jié)黨營(yíng)私,互相傾軋,貪污腐化,賄賂公行。在整個(gè)宦海中,更是上下攀援,互相庇護(hù)。下級(jí)官吏取媚于督撫以為靠山,督撫拉攏京官以為奧援,而在京部院大臣則務(wù)求“迎合上意”以固權(quán)邀寵。全國(guó)上下形成了一個(gè)貪污行賄網(wǎng)。這樣的一個(gè)時(shí)期,這樣的一個(gè)形勢(shì),最終導(dǎo)致了一個(gè)虛幻的大國(guó)倒下了。
所以,電影《末代皇帝》的觀看也可以讓我了解當(dāng)時(shí)皇帝的生活與統(tǒng)治,也讓我更深入地去了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)狀況。感嘆末代皇帝,感嘆末代王朝。
第二篇:《末代皇帝》觀后感
《末代皇帝》觀后感
歷 史 的 命 運(yùn)
——有感于《末代皇帝—溥儀》
從來(lái)都不知道一個(gè)人的命運(yùn)可以像他那樣曲折,而他,一直都是命運(yùn)的玩偶,直至暮年,才有了重生的機(jī)會(huì),看其一生,仿佛自己也歷盡了滄桑,心里竟然涌上了陣陣的愁緒??
看著影片里面的角色嘰里咕嚕的用英語(yǔ)講述我們中國(guó)人自己的故事,也許那些故事已經(jīng)泛黃,但是沒(méi)想到被拍出來(lái)卻又是如此的震撼,震撼于一個(gè)外國(guó)人竟然可以如此深刻的剖析一個(gè)中國(guó)的角色,對(duì)于一個(gè)人物的把握可以如此的到位。細(xì)細(xì)品味,不難發(fā)現(xiàn),導(dǎo)演貝托魯奇對(duì)溥儀是充滿同情的,但他的同情是藝術(shù)化的,是基于對(duì)人性的深刻了解,這部影片并沒(méi)有過(guò)多的涉及政治的解讀,而更多的是對(duì)人性的解剖,貝托魯奇曾經(jīng)說(shuō):“這些人物雖是可憎的,但他們也是世界的一部分。我并不諒解他,可他們也是命運(yùn)之神的玩物。所以,任何人都不過(guò)是歷史的犧牲品。”
165分鐘內(nèi)不斷閃回?cái)⑹隽虽邇x61年的人生,其實(shí)更多是敘述了中國(guó)那61年動(dòng)蕩的時(shí)代,以及那個(gè)時(shí)代下的所有人。西方人眼中的中國(guó)似乎顯得更清晰些。要說(shuō)藝術(shù)原于生活且高于生活,《末代皇帝》是一典范。貝托魯奇版《末代皇帝》可能和“史實(shí)”和“傳說(shuō)”都無(wú)關(guān),他眼中的溥儀是在特定歷史條件下無(wú)法擺脫被囚禁命運(yùn)的生命個(gè)體,成份復(fù)雜、面目模糊的一個(gè)可以和觀眾進(jìn)行心靈溝通的人。
從片名來(lái)看,“末代皇帝”,僅僅末代一次就讓人大致的可以預(yù)測(cè)一個(gè)悲劇的誕生,唏噓的同時(shí)也產(chǎn)生了探索這位末代皇帝的興趣。歷史的車輪從來(lái)都不會(huì)為一個(gè)人而停留,即使是皇帝也無(wú)法抵制其前進(jìn),無(wú)法把握歷史奔跑的方向。而這個(gè)末代皇帝溥儀貌似威儀天下,手握天下人的生死大權(quán),卻掌控不了自己的命運(yùn)。他和我們一樣,只不過(guò)是歷史馬車上的一名可憐乘客。甚至比一般的乘客更可憐,因?yàn)樗那鞍肷际潜磺艚饋?lái)的,沒(méi)有自由的人,是一種何等的悲哀。
紫禁城那么小,小到永遠(yuǎn)是斑駁的朱紅的墻,輝煌的金鑾殿,藍(lán)的天,白云略天而去。紫禁城那么大,大得推開(kāi)一扇門,還有一扇門。這個(gè)地方,困住了溥儀一生的美麗,誓言,夢(mèng)想,信仰。
一個(gè)天真無(wú)暇的孩子已被送進(jìn)一片千瘡百孔的禁宮中,在目睹慈禧駕崩全過(guò)程后全然不知此時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí),依然天真地走到已是攝政王的阿瑪前,問(wèn)他是否可以回家了,阿瑪無(wú)任何言語(yǔ),卻是向他深深一拜,瞬時(shí)間,一切不言而喻。孩子的地位立刻變得何等的尊貴,何等的獨(dú)特,何等的不逢時(shí)代!一個(gè)政治犧牲品就這樣誕生在即將崩塌的王朝中。由此便可想象,孩子將來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程是多么扭曲。黃昏的紫禁城,似乎也預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束語(yǔ)一個(gè)末代皇帝的悲劇的開(kāi)始。
萬(wàn)年皇帝,帶給他的究竟是什么,還記得在他母親死的那天,十三歲的溥儀平靜的說(shuō)“我母親今天死了吧”。然后他推著自行車走遍皇宮的每一個(gè)門,朱紅龐大的門。門外是匆忙的市集,襤褸的乞丐,玩耍的孩子。他想出去,門卻在恭敬的侍衛(wèi)手上怦然關(guān)閉。門外有他的母親,他的模糊的短暫童年,有他遙遠(yuǎn)而又觸手可及的世界。他絕望,叫著:“open the door”。第二次喊這句話的時(shí)候,已經(jīng)是三十年后了,另一個(gè)牢籠關(guān)住了他,那就是滿洲國(guó),在世人的唾罵聲中,他做了日本人的傀儡皇帝。當(dāng)染上毒癮的婉容在黯然被日本人送出總督府的時(shí)候,雪地上,溥儀一路狂奔,那是不是他一生所愛(ài)的女人,已經(jīng)不重要,只是,那是一輩子愛(ài)他的人,唯一的,僅有的,所有的。同樣朱紅偉岸的門,應(yīng)聲合上。“open the door”溥中國(guó)文化概論
《末代皇帝》觀后感
儀喃喃著。命運(yùn)是不公平的,生旦凈丑,每個(gè)人扮演的角色不同。命運(yùn)又是絕對(duì)公平的,每個(gè)人扮演角色時(shí)候都是被動(dòng)的。
童年時(shí)候,他想做個(gè)快樂(lè)的孩子,人們卻強(qiáng)迫他坐在皇位上,從此與骨肉親情絕緣。少年時(shí)候,他想做個(gè)真正的皇帝,卻只是成為一個(gè)符號(hào)象征,豪情壯志成為一江春水。青年時(shí)候,他想創(chuàng)立一個(gè)國(guó)家,變革中卻被敵人蒙騙成為傀儡,淪成為民族的罪人。中年之后,他以為自己是個(gè)罪犯,以為難逃一死而割脈,卻柳暗花明重獲自由。一次又一次,他被命運(yùn)戲弄,身不由己。溥儀曾經(jīng)講過(guò)一句話,我這一生啊就是高墻,在宮內(nèi),一生下來(lái)是王府,三歲就進(jìn)宮當(dāng)皇帝,一眼看到的就是高墻,紫禁城的高墻。但是紫禁城的高墻,僅僅束縛了溥儀的身體自由,可是腐朽的不合時(shí)宜的皇權(quán)意識(shí)卻筑起圍困他一生的高墻。正是這種自我圍困,使得溥儀答應(yīng)日本人去做滿洲國(guó)的傀儡皇帝,成為民族罪人。這樣的自我圍困,不僅沒(méi)有滿足溥儀做皇帝的意淫,更摧毀了溥儀作為普通人的幸福生活。溥儀的一生,是自我囚徒的一生。
但是,他的身不由己沒(méi)有被大家所看到。國(guó)人總是喜歡用一種鄙夷的眼神去看待溥儀,冠在他身上的名字很多,卻沒(méi)有一個(gè)是好的,“賣國(guó)賊”“傀儡”“漢奸”“民族恥辱”?可是有誰(shuí)真的去了解這個(gè)末代皇帝的身不由己,高高的圍墻橫在他的周圍,造成了他的無(wú)知,也造就了他的悲劇,身為“囚徒”,他的雄心壯志也被那高高的墻壁漸漸的磨平,直至什么都沒(méi)有了?擺脫了一身的束縛,最終脫離了“囚徒”的身份,雖成為一介平民,但是卻擁有了心靈的寧?kù)o,這或許才是他最想要的吧。
“??溥儀已成為歷史,他象征著一種觀念,即通過(guò)教育,-個(gè)人能得到徹底改變。” 貝爾托魯齊曾說(shuō)。是的,在那個(gè)紅色風(fēng)暴的社會(huì),連交通也變成了綠燈停紅燈行,改造溥儀的共產(chǎn)黨人最終同樣被共產(chǎn)黨人“改造”著,一切都逃不過(guò)歷史的變遷,一切都是歷史的一個(gè)輪回。
在這部電影中,溥儀不是好人,也不是壞人,他是難以詮釋的符號(hào),提醒我們——每個(gè)人都是命運(yùn)的傀儡,歷史的玩物。貝托魯齊身為一個(gè)藝術(shù)家,憑藉自己的良心和真誠(chéng)呈現(xiàn)給大家一個(gè)最生活化得溥儀,雖不能完全有助于我們?nèi)ド羁汤斫怃邇x這個(gè)在中國(guó)顯赫一時(shí)的政治人物,但至少給予了我們某種啟迪,溥儀的一生無(wú)疑是悲劇性的。貝托魯齊從藝術(shù)的角度窺見(jiàn)的那個(gè)溥儀與現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的溥儀雖然有一定的距離,但溥儀的一生卻是同中國(guó)**的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)在一起的。溥儀從政治傀儡被改造人后,親眼目睹過(guò)去那些改造他的人如今被視為“牛鬼蛇神”從人的地位上驅(qū)趕下來(lái),這是歷史對(duì)人的命運(yùn)的一次嘲弄。
電影最后,溥儀獨(dú)自登上太和殿,告訴在故宮門衛(wèi)的兒子說(shuō):“我是中國(guó)的皇帝”。為了證明這一點(diǎn),他從寶座的座墊下掏出了50年前從陳寶琛那里取來(lái)的蟈蟈籠子。在紅紅的夕照下,一只蟈蟈從籠子里爬了出來(lái),這個(gè)活生生的歷史見(jiàn)證者就這樣震撼了每一個(gè)人的心靈。看到這,總有一種淡淡的哀愁,繼而就釋?xiě)蚜耍瑢?dǎo)演獨(dú)具匠心在此設(shè)立了一個(gè)隱喻,目的就是想告訴大家,溥儀就是那只蟈蟈,本該在原野里,卻被圈養(yǎng)在籠子里。蟈蟈是人的玩物,而溥儀是歷史的玩物。
世界那么小,小到我們就像生活在巨大的玻璃缸里,透明的世界,我們彼此遇見(jiàn)。世界那么大,大得有些地方,我們一輩子也無(wú)法到達(dá),這就是命運(yùn)。
從紫禁城到天津,再到滿洲國(guó),再到監(jiān)獄。被歷史牽絆著的,就是這個(gè)萬(wàn)年皇帝。歷史的背后,是我們碌碌的背影。我們堅(jiān)信我們?cè)趧?chuàng)造歷史,其實(shí),我們一直在沿著歷史給予我們的軌跡向前走,無(wú)法抵抗。我們總以為我們看清了歷史,其實(shí),我們只是在門內(nèi)無(wú)助得向外張望。身在歷史中,我們無(wú)法知曉什么。溥儀投靠日本人,是因?yàn)閲?guó)民黨背信棄義地掘了滿洲的皇陵,慈禧的尸體被撕成幾塊,脖子上的項(xiàng)鏈做了宋美齡的結(jié)婚禮物。而他的決定背后,是日軍哈爾濱的細(xì)菌試驗(yàn)廠。這是他所不知道的。在監(jiān)獄中的溥儀,看著記錄片,驚愕的緩緩站起。溥儀在滿洲,也是堅(jiān)決的回絕過(guò)日本人的無(wú)理要求,他在國(guó)會(huì)上憤怒的說(shuō),滿中國(guó)文化概論
《末代皇帝》觀后感
洲國(guó)和日本一樣是平等的,只是沒(méi)人聽(tīng)他,這是我們所不知道的。
所以,我們知道的,永遠(yuǎn)只是事實(shí),而不是真相。
歷史是很玄妙的東西,我們?cè)陂T內(nèi),時(shí)間在門外流過(guò),不留任何痕跡。我們一直在向門外張望,希望能看到永恒,結(jié)果,什么都無(wú)法預(yù)知。我們只是在盲目的行走,無(wú)法主宰什么。
中國(guó)文化概論
第三篇:文史紀(jì)錄片《信仰》觀后感
文史紀(jì)錄片《記錄》觀后感
羊角塘鎮(zhèn)清江村支書(shū)助理張某
在縣委組織部的組織號(hào)召下,我通過(guò)紅星視頻觀看了由中央組織部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央電視臺(tái)聯(lián)合攝制的大型紀(jì)錄片《信仰》。雖然只有“只要主義真”、“壯志換新天”、“時(shí)代先鋒行”三集,但是通過(guò)短短的150分鐘,我體會(huì)到的卻是無(wú)與倫比的震撼。
紀(jì)錄片以建黨90多年的歷程為背景,選取一些典型的歷史事件,通過(guò)描述革命、建設(shè)、改革時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的動(dòng)人故事,充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌,深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。畫(huà)面起于灰暗的上個(gè)世紀(jì)初期,雖然經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌,那些故事在也在歲月中變得平淡,但是先進(jìn)共產(chǎn)黨員堅(jiān)守信仰,不惜放棄個(gè)人利益為祖國(guó)、為人民追求幸福的共產(chǎn)主義理想讓我再次感受到了前輩們信仰的足跡,我覺(jué)得我們有必要去追尋它永恒的魅力。
隨著紀(jì)錄片的講述,我仿佛也隨之走進(jìn)了那個(gè)黑白的時(shí)代。災(zāi)難深重,處在水深火熱中舊中國(guó)在列強(qiáng)的侵略瓜分下,處于隨時(shí)亡國(guó)的危險(xiǎn)之中。閉門之內(nèi)的種種改革結(jié)局都是悲慘的命運(yùn),國(guó)門之外的種種主義又讓舊中國(guó)知識(shí)分子深深地困惑。面對(duì)自由主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、聯(lián)省自治??苦悶彷徨的中國(guó)知識(shí)分子在各種“主義”中尋
1找著他們的信仰。1917年的俄國(guó)“十月革命”讓共產(chǎn)主義進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的視野,從此中國(guó)的革命在一群堅(jiān)持理想的先進(jìn)中國(guó)人帶領(lǐng)下找到了出路。
堅(jiān)持是要付出代價(jià)的!90多年來(lái),正是一代又一代信念如鐵、百折不饒的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人勇立潮頭,用自己的鮮血和生命去捍衛(wèi)自己的信仰,將信念根植中國(guó)大地,與百姓心連心,用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一篇有一篇鮮紅的序曲。正因?yàn)檫@樣,我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能屹立東方,于風(fēng)雨變幻中風(fēng)光無(wú)限。
在觀看《信仰》時(shí)我體會(huì)到,作為一名共產(chǎn)黨員,要時(shí)刻牢記黨的宗旨,認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的相關(guān)理論知識(shí),帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律,認(rèn)真開(kāi)展“三思三創(chuàng)三服務(wù)”工作,共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。作為一名新時(shí)代的大學(xué)生村官,更要有自己的信仰,堅(jiān)信自己的選擇,服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。對(duì)信仰的堅(jiān)持是一個(gè)奮發(fā)向上的過(guò)程,也是一個(gè)人生升華的過(guò)程。或許這樣的堅(jiān)持也會(huì)讓我產(chǎn)生彷徨和無(wú)助,在這條路上我也會(huì)有失落和痛苦。但是與那個(gè)“黑白”的年代相比,這又算得了什么呢?
當(dāng)看完三集紀(jì)錄片,那些畫(huà)面仍然在我的腦海中不斷浮現(xiàn),我的心也久久不能平靜,我們今天安逸的生活是先輩們用他們的鮮血換來(lái)的,是一代又一代共產(chǎn)黨兒女堅(jiān)持自己信仰換來(lái)的,作為一名扎根基層的大學(xué)生村官,在接下來(lái)的工
作生活中,要秉承中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰,并將其發(fā)揚(yáng)下去,為中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不懈奮斗。前面的路還有很長(zhǎng),但是我相信只要我們堅(jiān)持,讓信仰為我們的導(dǎo)航,我們的腳步會(huì)走得更加堅(jiān)定,路也會(huì)走得更遠(yuǎn)、更輝煌!
第四篇:文史縱橫談,《理想國(guó)》觀后感
《文史縱橫談》作業(yè)
文章出處:《理想國(guó)》 P 233.—《黑暗與光明的抉擇》
作者:柏拉圖
出 版 社:光明日?qǐng)?bào)出版社
所屬叢書(shū):西風(fēng)譯叢
翻 譯 人:張子菁
文章:真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的,要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須付出巨大的努力。當(dāng)美的事物被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,人們會(huì)認(rèn)為它就是光明的父母。在可知世界中,它本身就是扮演著未來(lái)神明的角色,因此可以說(shuō)是智慧世界中真理和理性的源泉。
感悟:
這個(gè)作業(yè)老師布置了很久,但是因?yàn)榉N種原因我一直拖欠著,直到今天,在我們這門課程即將結(jié)束之時(shí)才草草開(kāi)始這個(gè)讓我一直耿耿于懷的作業(yè)。說(shuō)實(shí)話,我還是很喜歡這門課程的,一方面我比較喜歡中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,喜歡博古通今的歷史,另一方面也被老師學(xué)富五車的文史知識(shí)儲(chǔ)備而深深折服,老師給我一種“高山仰止”的崇高感和溫文爾雅的親切感,很榮幸能夠在老師門下學(xué)習(xí)。我一位高中同學(xué),很早之前就推薦我讀一下柏拉圖的《理想國(guó)》,同時(shí)還為我介紹了里面一篇文章,就是我今天所發(fā)感悟的這篇文章《黑暗與光明的抉擇》。在這篇文章里,作者用蘇格拉底和格勞孔二人的對(duì)話闡釋了黑暗與光明之間的關(guān)系。蘇格拉底用黑暗洞穴中的人為假設(shè)對(duì)象,不斷進(jìn)行合乎情理的假設(shè),在各種假設(shè)之中闡釋自己的觀點(diǎn)。讀罷可謂是意寓深遠(yuǎn),回味無(wú)窮。
“真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的,要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須付出巨大的努力。”就像書(shū)中所舉的事例一樣,長(zhǎng)期生活在黑暗當(dāng)中的人,當(dāng)他決定走出山洞,面臨他的首先不是無(wú)限的光明和引人入勝的美景,而是光線對(duì)眼睛產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺痛,以及走出黑暗后視線的模糊。只有敢于嘗試這中痛,敢于忍受這種模糊的人,才能最終擁抱光明,看到美景。我們?cè)谏钪幸彩沁@樣,經(jīng)常因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小小的困難、挫折而畏首畏腳,或者因?yàn)橐粫r(shí)看不帶光明、希望就直接放棄,孰不知,如果我們多一些堅(jiān)持,多一些忍耐,結(jié)果就將截然不同。
生活在洞穴外面的人永遠(yuǎn)要比長(zhǎng)久生活在洞穴中的人更“智慧”。其實(shí),有些時(shí)候我就會(huì)想,以前、甚至現(xiàn)在的我就是被固定在黑暗洞穴當(dāng)中的一個(gè)囚徒,看著眼前人影攢動(dòng)的墻面,自以為這就是最真實(shí)、最光明的世界,孰不知,眼前的一切只不過(guò)是光影閃變而已。當(dāng)長(zhǎng)輩們站在洞口出強(qiáng)迫我們向外看,向外走時(shí),因?yàn)楣饩€的刺眼,因?yàn)槁吠镜目部蓝硬讲磺啊?/p>
走出去就能看到光明,路途中必將經(jīng)歷苦痛,原地不動(dòng)看到的只能是虛影。
18號(hào)
杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
2012.12.5
第五篇:論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展專題
直接依據(jù)主題擬題,就是運(yùn)用簡(jiǎn)潔、凝煉的語(yǔ)句概括出文章主題,并以此作為文章標(biāo)題。如光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》,毛澤東的《反對(duì)黨八股》,以及諸如《要珍惜時(shí)間》,《知識(shí)就是力量》,《勤能補(bǔ)拙》等,都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題,本身就是文章主題的表述形式,它具有明快、樸實(shí)的特點(diǎn),便于讀者準(zhǔn)確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法,我們可以稱之為“主題法”。
間接依據(jù)主題擬題,就是通過(guò)設(shè)問(wèn)或比喻、象征等手法,在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達(dá)文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問(wèn)法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問(wèn)法”,就是以提問(wèn)題的形式來(lái)擬制標(biāo)題,標(biāo)題以疑問(wèn)句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》,魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》,魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》,以及《承包后對(duì)“多余”的職工怎么辦?》,《我們應(yīng)向先進(jìn)人物學(xué)什么?》等,都是用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問(wèn)法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性,并為廣大讀者所關(guān)心的問(wèn)題,或是容易為人們所忽視的重要問(wèn)題,這樣容易造成懸念,引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”,就是采用比喻、象征的手法來(lái)擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火,可以燎原》,肖鳳的《豆牙菜和小松樹(shù)》,魯迅的《朝花夕拾》,秦牧的《藝海拾貝》等,都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動(dòng),給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。
間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題,雖然并沒(méi)有直接點(diǎn)明主題,但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題,其主題往往就是對(duì)所提問(wèn)題的具體回答。如魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》,其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個(gè)時(shí)代最可愛(ài)的人,就可以看作是對(duì)標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然,對(duì)同一個(gè)問(wèn)題可以有不同的回答,用設(shè)問(wèn)法擬制的標(biāo)題對(duì)主題的限定也并不是唯一的,但在作者的心目中,主題(即對(duì)標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的,而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過(guò)是作者為了強(qiáng)調(diào)主題,引發(fā)讀者思考而設(shè)計(jì)的。又譬如,運(yùn)用比喻象征法擬制的標(biāo)題,有時(shí)完全可以看作是對(duì)其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火,可以燎原》,其標(biāo)題的實(shí)際含義是:革命力量雖然暫時(shí)弱小,但終究是會(huì)勝利的。而這正是此文的主題,標(biāo)題只不過(guò)是換了一種形象化的說(shuō)法而已。依據(jù)文章的課題
依據(jù)課題擬制標(biāo)題,就是運(yùn)用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言點(diǎn)明文章所要研究和討論的主要問(wèn)題,以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略向題》,謝覺(jué)哉的《論“同甘共苦”》,葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等,就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問(wèn)題是什么,對(duì)文章的內(nèi)容范圍進(jìn)行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡(jiǎn)稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料
依據(jù)材料擬制標(biāo)題,就是把文章中用來(lái)表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來(lái)作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡(jiǎn)稱為“材料”。因?yàn)椴牧系姆N類較多,所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見(jiàn)的有以下七種:第一,以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》,巴金的《廖靜秋同志》,魏巍的《我的老師》等。第二,以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》,楚莊的《清代的文字獄》,都德的《最后一課》等。第三,以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》,楊朔的《香山紅葉》,冰心的《小桔燈》等。第四,以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的時(shí)間概念為題。如葉圣陶的《五月冊(cè)一日急雨中》,鄭振鐸的《街血洗去后》,劉白羽的《長(zhǎng)江三日》以及《當(dāng)??的時(shí)候》等一類標(biāo)題。第五,以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》,沈從文的《天安門前》,孫犁的《山地回憶》等。第六,以主要人物或主要事件、事物的某個(gè)局部細(xì)節(jié)為題。如朱自清的《背影》,巴人的《況鐘的筆》,秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七,以文章開(kāi)頭用來(lái)引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說(shuō)起”式的慣用寫(xiě)法,如魯迅的《從孩子的照相說(shuō)起》,夏衍的《從點(diǎn)戲說(shuō)起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開(kāi)頭的議論文。
一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來(lái)擬制,因?yàn)橛洈⑽牡闹黝}主要是通過(guò)對(duì)具體材料的敘述和描寫(xiě)來(lái)加以表現(xiàn)的。另外,這也是記敘文所具形象性的特點(diǎn)在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。
二、運(yùn)用修辭手法和語(yǔ)言技巧擬制標(biāo)題的方法
擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外,還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)文章內(nèi)容的需要,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭手法和語(yǔ)言技巧,以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。
擬題中常用的修辭手法和語(yǔ)言技巧主要有以下九種。
1、引用法就是借用俗語(yǔ)、名言或他人詩(shī)句等現(xiàn)成的語(yǔ)言材料來(lái)擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。
直接引用,就是把引用的語(yǔ)言材料不加改動(dòng)地直接取來(lái)作擬題之用。如理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》,人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章《鐵公雞—一毛不拔》,廖沫沙的《教然后知困》等,都屬于這種形式。直接引用比較簡(jiǎn)單,無(wú)須多說(shuō)。變形引用則非常復(fù)雜,需要著重談?wù)劇?/p>
變形引用,就是把引用的語(yǔ)言材料經(jīng)過(guò)加工改造,然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。
反疊式變形引用,就是利用其他文章標(biāo)題、俗語(yǔ)等進(jìn)行反面重疊,造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫(xiě)有《貧困的哲學(xué)》,馬克思便利用它寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》,這就是反疊式變形引用。此外,諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》,《伯樂(lè)相馬與馬相伯樂(lè)》等,也都屬于這種形式。反疊式變形引用,內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意,給人以新奇而幽默的感覺(jué),形式上給人以對(duì)稱的美感。
對(duì)常見(jiàn)的俗語(yǔ)、名言進(jìn)行加工改造,取其反義而用之,形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義,這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語(yǔ)一般是用來(lái)諷刺那些在行家面前賣弄本事,沒(méi)有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個(gè)標(biāo)題。為什么呢?因?yàn)槿A羅庚赴美講學(xué)計(jì)劃講十個(gè)數(shù)學(xué)專題,為了與美國(guó)同行能在更高的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,他決定在美國(guó)各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長(zhǎng)項(xiàng)。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”,此文作者便取之為題。你看,這個(gè)標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖,卻又含義深遠(yuǎn),切合于文章內(nèi)容。此外,諸如《近水樓臺(tái)不得月》,《曲高未必合寡》,《要有“知人善免”的勇氣》等,也都屬于這種形式。
諧音式變形引用,就是利用語(yǔ)言的同音現(xiàn)象,將引用的俗語(yǔ)、名言中的個(gè)別字詞加以替換,造成一種同音異義的語(yǔ)言效果,這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》,標(biāo)題顯然是從《論語(yǔ)·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來(lái)。原來(lái)此文主題是贊揚(yáng)大學(xué)生勤工助學(xué),放下架子,課余時(shí)間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外,如《以“職”論價(jià)》與俗語(yǔ)“以質(zhì)論價(jià)”諧音,《愛(ài)“才”如命》與成語(yǔ)“愛(ài)財(cái)如命”諧音,這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差,卻另出新意,醒人耳目。
鑲嵌式變形引用,就是利用俗語(yǔ)、名言、古詩(shī)詞等原有的語(yǔ)句框架,選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中,使其另生新意。例如,有篇新聞報(bào)道,標(biāo)題是《助人何必曾相識(shí),精神文明譜新歌》,其中前半句顯然出自唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》詩(shī)中的“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”一句,將“助人”二字填嵌其中,便有了新的含義。又如有一篇市場(chǎng)調(diào)查,標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》,顯然,這是襲用了宋代詩(shī)人李清照《如夢(mèng)令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其
中,也使標(biāo)題陡生新意。
變形引用雖然方式各異,但都能巧妙地利用俗語(yǔ)、名言及古詩(shī)詞廣泛的傳播效應(yīng),給人一種似曾相識(shí),卻又頗含新意的感受,推陳出新,為我所用,使文章標(biāo)題更具魅力。
2、疊加法所謂“疊加法”,就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深入研究探討,以其相同的寫(xiě)作手法寫(xiě)成文章,其標(biāo)題往往是以相同的語(yǔ)句疊加而成,故稱“疊加法”。運(yùn)用疊加法擬題最常見(jiàn)的一種形式,就是利用他人有關(guān)“批評(píng)”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評(píng)的批評(píng)》,這種標(biāo)題有時(shí)也可采用多重否定的形式,但常見(jiàn)的是雙重否定形式。此外,諸如《關(guān)于啟示的啟示》,《對(duì)于“笑話”的笑話》等,也都是采用疊加法擬題的一種形式。
3、對(duì)偶法就是擬題時(shí)把結(jié)構(gòu)相同,字?jǐn)?shù)相等的一對(duì)句子或詞組排列在一起,以表達(dá)相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評(píng)論員文章《尊師重教,育才興邦》(1985年第3期),其標(biāo)題就是采用對(duì)偶法擬制的。此外,諸如《運(yùn)用綜合技術(shù)開(kāi)拓未來(lái)世界》,《高價(jià)水泥一斤不賣計(jì)劃指標(biāo)一袋不少》,《賣債券支援國(guó)家建設(shè)得獎(jiǎng)品為您增添喜悅》等,也都是采用對(duì)偶法擬制的標(biāo)題。
采用對(duì)偶法擬制的標(biāo)題,兩個(gè)句子或詞組的意思彼此補(bǔ)充,相互映襯可將文章內(nèi)容達(dá)得更加深刻、鮮明,而且朗讀起富有節(jié)奏感,能增強(qiáng)標(biāo)題語(yǔ)言的藝術(shù)性。
4、活用動(dòng)詞法文學(xué)作品描寫(xiě)人物之所以能給人以深刻的印象,很重要的一點(diǎn)就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動(dòng)作來(lái)進(jìn)行描寫(xiě),只有這樣才能把人物寫(xiě)“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫(xiě)人物的這種方法,根據(jù)文章內(nèi)容,選取具有典型意義的動(dòng)態(tài)性的詞句來(lái)擬制標(biāo)題,著眼于一個(gè)“動(dòng)”字,盡量把題目寫(xiě)“活”例如,有篇文章記敘一位公共汽車女售票員,正確對(duì)待一個(gè)無(wú)理取鬧往自己身上吐痰的小青年,從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚,乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響,將題目擬為《冷靜擦去一口痰,微笑震動(dòng)一顆心》,兩相比較,后者就顯得格外生動(dòng)感人。又如有則通報(bào)批評(píng)某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上,標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來(lái)》。你看,一個(gè)“走”字,用得真是恰到好處,平字生輝。
5、虛實(shí)結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道,擬單行標(biāo)題,作者既可以用平實(shí)的文字開(kāi)門見(jiàn)山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達(dá)給讀者,直白陳事,實(shí)實(shí)在在,不需要任何修飾和點(diǎn)綴;也可以采用形象、含蓄的語(yǔ)句擬題,使標(biāo)題富有形象性和趣味性,詩(shī)情畫(huà)意,_引人遐思。兩種方法雖各有干秋,但不免單調(diào),而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來(lái)使用,使其中一行標(biāo)題形象、含蓄,另一行標(biāo)題平實(shí)、明快,這就是“虛實(shí)結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題,其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語(yǔ)句擬制,其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容,副題則采用準(zhǔn)確、平實(shí)的語(yǔ)句擬制,它對(duì)正題具有診釋和限制的作用。例如,發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強(qiáng)的文章:
一曲禮贊大自然的亙古絕唱
——談《秋頌》的藝術(shù)魅力
和1995年11月24日《中國(guó)教育報(bào)》上所載李進(jìn)平的文章:
雄鷹從這里起飛
——記中國(guó)人民公安大學(xué)西藏班