第一篇：現代論文史《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

故事從1950年冬天開始講述起：清王朝廢帝溥儀，作為戰犯從蘇聯被押回中國。火車抵達中蘇邊境的滿洲里火車站后，溥儀認為此去性命難保，便溜進衛生間企圖割腕自殺。中國戰犯管理所所長發現情況有異，急敲衛生間的門。

敲門聲使溥儀陷入了回憶。1908年的一個冬夜，清宮衛隊長敲開了醇親王府的大門，按慈禧太后旨意把3歲的溥儀接進宮中教養，準備接位。

在香煙繚繞的坤寧宮內，即將咽氣的慈禧接見了溥儀，告訴他要即日登基。在太和殿上隆重舉行登基大典時，溥儀在大臣陳寶琛身上發現了一個裝著蟈蟈的小籠子。他對蟈蟈的興趣顯然要超過幾千名跪在他腳下的文武大臣。登基之后，溥儀成了世界上最缺少管教、也是最孤獨的孩子...溥儀從回憶中驚醒過來。他也被管理所長救起，從此開始了接受審判、接受改造的囚徒生活...無奈，尷尬，落寞，凄慘，悲涼，諷刺，可憐的難以稱其為壯志難酬的理想，簡單的逃離夢想卻在出了囚籠又進監獄中破滅。我能體會到的所有悲劇性的字眼幾乎一涌而出，一個人生的傳記卻如一只被囚禁的孤鳥一樣，而且是如此大的喜劇，鬧劇，黑色幽默劇，悲劇在那個激蕩碰撞的年代構制的精雕細琢的巨大樊籠，那么那只鳥他能承受得了嗎？？

末代皇帝這只囚鳥承受的過程就是這個故事最大的看點，如果說同情弱者是人類的天性，當人類認為一個競爭對象失去了抗衡的能力，并逐漸失去了被批判，被輕視的價值，于是我們會同情病人，弱者，貧苦人。把溥儀看成病人，弱者，貧苦人并不帶有輕慢的鄙視而是一種喟嘆，喟嘆中體味這一部如戲般矛盾的人生，稱之為傳奇未嘗不可。

導演對中國的情愫和理解極好的拿捏到了營造一個東方沒落帝國的悲壯感，紫禁城中的莊嚴肅殺被真實表現。影片以在撫順勞改所的溥儀不斷回憶的交替敘事方式，落日余暉下的紫禁城內大紅大黃的恢宏宮殿及斑駁的蕪草雜苔所渲染的敗落氛圍，冬日陰暗壓抑的勞改所呼氣成霜的沉重感，冷暖色調交替，兩個時期的溥儀卻一直淪為囚犯，或許這是他一出生就注定的淪落。

影片開始不久小溥儀被垂死的慈禧招入紫禁城宮中，陰暗的殿中，泥塑的羅漢和泥塑般的臣子，嬪妃，嬤嬤，太監，正中央是瀕死的慈禧，丑陋的褶皺，陰陽怪氣的聲音，妖魅化的形象，讓我感覺溥儀來的這地方從一開始便是恐怖的。小溥儀就在這個環境下被授予萬年皇帝，旋即慈禧口含黑珍珠結束了淫亂的一生，真龍之身在體載灃也馬上下跪，可這時的溥儀只有一句話“我們什么時候回家......”。

逐漸他接受了自己已是至高無上的皇帝的事實，他被告知能任意做一切事情，但是年幼的溥儀在浴盆中欣喜異常，他得到的伊始也就離失去一切不遠了。他的奶媽給他睡前講了這樣一個故事：從前有一棵大樹和一陣風，樹倒了，猴子就都散了。看到這想導演還真是有手段，這不就是中國”樹倒猢猻散“的道理嗎，大樹將傾，倒下的猴子們即使是猴王也是顧不得的，封建王朝即將覆滅皇帝的處境不言而喻。喊著自己是天之子的他不知道其實自己真正的只做了短短3年的皇帝。

至此他開始了逐漸丟失的人生，成年后的他被迫與感情至深的奶媽分離甚至都沒有道別的機會，誰說他可以為所欲為他知道連自己的奶媽他都無法留住，他哭著說“她不是我的奶媽，是我的蝴蝶”。接下來他又被告知自己并不是唯一的天子，在紫禁城外已經經歷了風風火火的革命，有更大的竊國大盜與他分享了這至高無上的稱號，他開始恐慌讓手下的太監喝掉墨水，以證明自己的權力威力，可除了這樣他還有什么權力呢？他被自欺欺人的告知“在紫禁城里你永遠是皇帝，但在外面不是，外面是個民國，還有個總統”。

在與他的外國教師莊士敦的對話中，莊說道“為什么措詞重要。如果你不能說出你的本

意，皇上，那你就不會說話算數了。一個紳士應該永遠說話算數”。而溥儀的回答是“朕不是紳士，朕被禁止說心里話，他們常告訴朕該說些什么”。聽到這里真是無盡的悲涼與同情。

成年后的溥儀圖強改革整頓宮廷卻被賊臣愚弄欺騙，直到后來被軍隊逼迫退位正式離開紫禁城，迎接他的是士兵們的歡呼和炫耀功德旗幟，他帶著墨鏡默默走出宮門，我看不出他的失望與痛苦，感覺溥儀一生的感情都是隱忍的，我會替他失落，我無法不同情他！皇宮外面并不是他想私奔出去的歐洲，到了滿洲日本人的領地他更加失去了權利，他被迫作秀，又被兒戲般撤掉帝號，他先后失去了兩個妃子，文繡是主動提出離婚，婉容是為他帶了頂綠帽子，這個結果即使是對平常人也是莫大的侮辱啊！

以上的一切都是這只囚鳥求不得的苦痛，于是他不斷地想逃，他養了小白鼠把它放到錦囊里，養了蟋蟀把它放到木盒里，他孤獨，這些小動物正是他自己！影片中曾多次出現了頗有意味的一句話“open the door”！一句是小時候他想看看紫禁城以外的世界卻被侍衛攔住，他捧著白鼠向逐漸關閉的大門跑去，門關上的前一刻我以為他會把手中的白鼠放出去替他看看外面的世界，但他卻憤怒的將小白鼠摔死在門上，以此來宣泄他對這囚籠的控訴！第二次是文繡離他而去他追出門在冬日的雪地里說出，那時的“open the door”已是軟弱無力了。

悲傷的話說了那么多電影結尾依然精彩意味深長，年邁的溥儀走入了太和殿，傍晚的柔光鍍在金鑾殿上，溥儀的腦海中浮現的應該是從前的溫暖的回憶吧，他蹣跚的想跨過圍欄在龍椅上坐上一坐，這時他被一個小紅領巾阻止住。多巧妙地設計，在影片的結尾，封建社會的最后一個皇帝與新社會戴紅領巾的兒童相遇，是一個象征的死亡與另一個象征的希望嗎？慈祥的溥儀從龍床后拿出了那個裝蟋蟀的木盒，紅領巾打開木盒發現蟋蟀還在，但轉眼間溥儀已經不見了。這里顯而易見是個象征性的手法，蟋蟀被放出來而溥儀已經被新的時代所埋葬了。不同的人有其不同的生命歷程，或悲或幸，電影中溥儀的人生，更像是戲劇般的人生。

再從清朝末期的中國來看，當時土地的高度集中，清代封建地主階級對農民剝削的加強，首先表現在他們對土地的大量掠奪上。滿族貴族不僅在入關之初大量圈占土地，以后更倚仗其權勢繼續搶占民田。漢族大官僚和一般地主也都競相兼并土地。殘酷的地租 清代貨幣地租雖有發展，但總的還是以實物地租為主。

繁重的賦役清朝封建政府對農民進行的賦役剝削，也越來越重。官僚統治機構日益腐朽，大小官僚結黨營私，互相傾軋，貪污腐化，賄賂公行。在整個宦海中，更是上下攀援，互相庇護。下級官吏取媚于督撫以為靠山，督撫拉攏京官以為奧援，而在京部院大臣則務求“迎合上意”以固權邀寵。全國上下形成了一個貪污行賄網。這樣的一個時期，這樣的一個形勢，最終導致了一個虛幻的大國倒下了。

所以，電影《末代皇帝》的觀看也可以讓我了解當時皇帝的生活與統治，也讓我更深入地去了解了當時社會的一個狀況。感嘆末代皇帝，感嘆末代王朝。

第二篇：《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

歷 史 的 命 運

——有感于《末代皇帝—溥儀》

從來都不知道一個人的命運可以像他那樣曲折，而他，一直都是命運的玩偶，直至暮年，才有了重生的機會，看其一生，仿佛自己也歷盡了滄桑，心里竟然涌上了陣陣的愁緒??

看著影片里面的角色嘰里咕嚕的用英語講述我們中國人自己的故事，也許那些故事已經泛黃，但是沒想到被拍出來卻又是如此的震撼，震撼于一個外國人竟然可以如此深刻的剖析一個中國的角色，對于一個人物的把握可以如此的到位。細細品味，不難發現，導演貝托魯奇對溥儀是充滿同情的，但他的同情是藝術化的，是基于對人性的深刻了解，這部影片并沒有過多的涉及政治的解讀，而更多的是對人性的解剖，貝托魯奇曾經說：“這些人物雖是可憎的，但他們也是世界的一部分。我并不諒解他，可他們也是命運之神的玩物。所以，任何人都不過是歷史的犧牲品。”

165分鐘內不斷閃回敘述了溥儀61年的人生，其實更多是敘述了中國那61年動蕩的時代，以及那個時代下的所有人。西方人眼中的中國似乎顯得更清晰些。要說藝術原于生活且高于生活，《末代皇帝》是一典范。貝托魯奇版《末代皇帝》可能和“史實”和“傳說”都無關，他眼中的溥儀是在特定歷史條件下無法擺脫被囚禁命運的生命個體，成份復雜、面目模糊的一個可以和觀眾進行心靈溝通的人。

從片名來看，“末代皇帝”，僅僅末代一次就讓人大致的可以預測一個悲劇的誕生，唏噓的同時也產生了探索這位末代皇帝的興趣。歷史的車輪從來都不會為一個人而停留，即使是皇帝也無法抵制其前進，無法把握歷史奔跑的方向。而這個末代皇帝溥儀貌似威儀天下，手握天下人的生死大權，卻掌控不了自己的命運。他和我們一樣，只不過是歷史馬車上的一名可憐乘客。甚至比一般的乘客更可憐，因為他的前半生都是被囚禁起來的，沒有自由的人，是一種何等的悲哀。

紫禁城那么小，小到永遠是斑駁的朱紅的墻，輝煌的金鑾殿，藍的天，白云略天而去。紫禁城那么大，大得推開一扇門，還有一扇門。這個地方，困住了溥儀一生的美麗，誓言，夢想，信仰。

一個天真無暇的孩子已被送進一片千瘡百孔的禁宮中，在目睹慈禧駕崩全過程后全然不知此時殘酷的現實，依然天真地走到已是攝政王的阿瑪前，問他是否可以回家了，阿瑪無任何言語，卻是向他深深一拜，瞬時間，一切不言而喻。孩子的地位立刻變得何等的尊貴，何等的獨特，何等的不逢時代！一個政治犧牲品就這樣誕生在即將崩塌的王朝中。由此便可想象，孩子將來的成長過程是多么扭曲。黃昏的紫禁城，似乎也預示著一個時代的結束語一個末代皇帝的悲劇的開始。

萬年皇帝，帶給他的究竟是什么，還記得在他母親死的那天，十三歲的溥儀平靜的說“我母親今天死了吧”。然后他推著自行車走遍皇宮的每一個門，朱紅龐大的門。門外是匆忙的市集，襤褸的乞丐，玩耍的孩子。他想出去，門卻在恭敬的侍衛手上怦然關閉。門外有他的母親，他的模糊的短暫童年，有他遙遠而又觸手可及的世界。他絕望，叫著：“open the door”。第二次喊這句話的時候，已經是三十年后了，另一個牢籠關住了他，那就是滿洲國，在世人的唾罵聲中，他做了日本人的傀儡皇帝。當染上毒癮的婉容在黯然被日本人送出總督府的時候，雪地上，溥儀一路狂奔，那是不是他一生所愛的女人，已經不重要，只是，那是一輩子愛他的人，唯一的，僅有的，所有的。同樣朱紅偉岸的門，應聲合上。“open the door”溥中國文化概論

《末代皇帝》觀后感

儀喃喃著。命運是不公平的，生旦凈丑，每個人扮演的角色不同。命運又是絕對公平的，每個人扮演角色時候都是被動的。

童年時候，他想做個快樂的孩子，人們卻強迫他坐在皇位上，從此與骨肉親情絕緣。少年時候，他想做個真正的皇帝，卻只是成為一個符號象征，豪情壯志成為一江春水。青年時候，他想創立一個國家，變革中卻被敵人蒙騙成為傀儡，淪成為民族的罪人。中年之后，他以為自己是個罪犯，以為難逃一死而割脈，卻柳暗花明重獲自由。一次又一次，他被命運戲弄，身不由己。溥儀曾經講過一句話，我這一生啊就是高墻，在宮內，一生下來是王府，三歲就進宮當皇帝，一眼看到的就是高墻，紫禁城的高墻。但是紫禁城的高墻，僅僅束縛了溥儀的身體自由，可是腐朽的不合時宜的皇權意識卻筑起圍困他一生的高墻。正是這種自我圍困，使得溥儀答應日本人去做滿洲國的傀儡皇帝，成為民族罪人。這樣的自我圍困，不僅沒有滿足溥儀做皇帝的意淫，更摧毀了溥儀作為普通人的幸福生活。溥儀的一生，是自我囚徒的一生。

但是，他的身不由己沒有被大家所看到。國人總是喜歡用一種鄙夷的眼神去看待溥儀，冠在他身上的名字很多，卻沒有一個是好的，“賣國賊”“傀儡”“漢奸”“民族恥辱”?可是有誰真的去了解這個末代皇帝的身不由己，高高的圍墻橫在他的周圍，造成了他的無知，也造就了他的悲劇，身為“囚徒”，他的雄心壯志也被那高高的墻壁漸漸的磨平，直至什么都沒有了?擺脫了一身的束縛，最終脫離了“囚徒”的身份，雖成為一介平民，但是卻擁有了心靈的寧靜，這或許才是他最想要的吧。

“??溥儀已成為歷史，他象征著一種觀念，即通過教育，－個人能得到徹底改變。” 貝爾托魯齊曾說。是的，在那個紅色風暴的社會，連交通也變成了綠燈停紅燈行，改造溥儀的共產黨人最終同樣被共產黨人“改造”著，一切都逃不過歷史的變遷，一切都是歷史的一個輪回。

在這部電影中，溥儀不是好人，也不是壞人，他是難以詮釋的符號，提醒我們——每個人都是命運的傀儡，歷史的玩物。貝托魯齊身為一個藝術家，憑藉自己的良心和真誠呈現給大家一個最生活化得溥儀，雖不能完全有助于我們去深刻理解溥儀這個在中國顯赫一時的政治人物，但至少給予了我們某種啟迪，溥儀的一生無疑是悲劇性的。貝托魯齊從藝術的角度窺見的那個溥儀與現實中真實的溥儀雖然有一定的距離，但溥儀的一生卻是同中國**的命運緊密聯結在一起的。溥儀從政治傀儡被改造人后，親眼目睹過去那些改造他的人如今被視為“牛鬼蛇神”從人的地位上驅趕下來，這是歷史對人的命運的一次嘲弄。

電影最后，溥儀獨自登上太和殿，告訴在故宮門衛的兒子說：“我是中國的皇帝”。為了證明這一點，他從寶座的座墊下掏出了50年前從陳寶琛那里取來的蟈蟈籠子。在紅紅的夕照下，一只蟈蟈從籠子里爬了出來，這個活生生的歷史見證者就這樣震撼了每一個人的心靈。看到這，總有一種淡淡的哀愁，繼而就釋懷了，導演獨具匠心在此設立了一個隱喻，目的就是想告訴大家，溥儀就是那只蟈蟈，本該在原野里，卻被圈養在籠子里。蟈蟈是人的玩物，而溥儀是歷史的玩物。

世界那么小，小到我們就像生活在巨大的玻璃缸里，透明的世界，我們彼此遇見。世界那么大，大得有些地方，我們一輩子也無法到達，這就是命運。

從紫禁城到天津，再到滿洲國，再到監獄。被歷史牽絆著的，就是這個萬年皇帝。歷史的背后，是我們碌碌的背影。我們堅信我們在創造歷史，其實，我們一直在沿著歷史給予我們的軌跡向前走，無法抵抗。我們總以為我們看清了歷史，其實，我們只是在門內無助得向外張望。身在歷史中，我們無法知曉什么。溥儀投靠日本人，是因為國民黨背信棄義地掘了滿洲的皇陵，慈禧的尸體被撕成幾塊，脖子上的項鏈做了宋美齡的結婚禮物。而他的決定背后，是日軍哈爾濱的細菌試驗廠。這是他所不知道的。在監獄中的溥儀，看著記錄片，驚愕的緩緩站起。溥儀在滿洲，也是堅決的回絕過日本人的無理要求，他在國會上憤怒的說，滿中國文化概論

《末代皇帝》觀后感

洲國和日本一樣是平等的，只是沒人聽他，這是我們所不知道的。

所以，我們知道的，永遠只是事實，而不是真相。

歷史是很玄妙的東西，我們在門內，時間在門外流過，不留任何痕跡。我們一直在向門外張望，希望能看到永恒，結果，什么都無法預知。我們只是在盲目的行走，無法主宰什么。

中國文化概論

第三篇：文史紀錄片《信仰》觀后感

文史紀錄片《記錄》觀后感

羊角塘鎮清江村支書助理張某

在縣委組織部的組織號召下，我通過紅星視頻觀看了由中央組織部、中央文獻研究室、中央黨史研究室、中央電視臺聯合攝制的大型紀錄片《信仰》。雖然只有“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”三集，但是通過短短的150分鐘，我體會到的卻是無與倫比的震撼。

紀錄片以建黨90多年的歷程為背景，選取一些典型的歷史事件，通過描述革命、建設、改革時期優秀共產黨員的動人故事，充分展現了共產黨員的精神風貌，深刻闡述了共產黨人的核心價值觀。畫面起于灰暗的上個世紀初期，雖然經過時間的洗滌，那些故事在也在歲月中變得平淡，但是先進共產黨員堅守信仰，不惜放棄個人利益為祖國、為人民追求幸福的共產主義理想讓我再次感受到了前輩們信仰的足跡，我覺得我們有必要去追尋它永恒的魅力。

隨著紀錄片的講述，我仿佛也隨之走進了那個黑白的時代。災難深重，處在水深火熱中舊中國在列強的侵略瓜分下，處于隨時亡國的危險之中。閉門之內的種種改革結局都是悲慘的命運，國門之外的種種主義又讓舊中國知識分子深深地困惑。面對自由主義、實用主義、無政府主義、國家主義、聯省自治??苦悶彷徨的中國知識分子在各種“主義”中尋

1找著他們的信仰。1917年的俄國“十月革命”讓共產主義進入中國知識分子的視野，從此中國的革命在一群堅持理想的先進中國人帶領下找到了出路。

堅持是要付出代價的！90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不饒的優秀共產黨人勇立潮頭，用自己的鮮血和生命去捍衛自己的信仰，將信念根植中國大地，與百姓心連心，用他們的實際行動譜寫了一篇有一篇鮮紅的序曲。正因為這樣，我們黨和她所領導的民族偉業才能屹立東方，于風雨變幻中風光無限。

在觀看《信仰》時我體會到，作為一名共產黨員，要時刻牢記黨的宗旨，認真學習黨的相關理論知識，帶頭講政治、顧大局、守紀律，認真開展“三思三創三服務”工作，共同營造風清氣正的良好環境。作為一名新時代的大學生村官，更要有自己的信仰，堅信自己的選擇，服務農村經濟發展的需要。對信仰的堅持是一個奮發向上的過程，也是一個人生升華的過程。或許這樣的堅持也會讓我產生彷徨和無助，在這條路上我也會有失落和痛苦。但是與那個“黑白”的年代相比，這又算得了什么呢？

當看完三集紀錄片，那些畫面仍然在我的腦海中不斷浮現，我的心也久久不能平靜，我們今天安逸的生活是先輩們用他們的鮮血換來的，是一代又一代共產黨兒女堅持自己信仰換來的，作為一名扎根基層的大學生村官，在接下來的工

作生活中，要秉承中國共產黨人的信仰，并將其發揚下去，為中國社會主義新農村建設不懈奮斗。前面的路還有很長，但是我相信只要我們堅持，讓信仰為我們的導航，我們的腳步會走得更加堅定，路也會走得更遠、更輝煌！

第四篇：文史縱橫談,《理想國》觀后感

《文史縱橫談》作業

文章出處：《理想國》 P 233.—《黑暗與光明的抉擇》

作者：柏拉圖

出 版 社：光明日報出版社

所屬叢書：西風譯叢

翻 譯 人：張子菁

文章：真正屬于可知的世界往往是在最后才出現的，要實現這個目標就必須付出巨大的努力。當美的事物被發現的時候，人們會認為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演著未來神明的角色，因此可以說是智慧世界中真理和理性的源泉。

感悟：

這個作業老師布置了很久，但是因為種種原因我一直拖欠著，直到今天，在我們這門課程即將結束之時才草草開始這個讓我一直耿耿于懷的作業。說實話，我還是很喜歡這門課程的，一方面我比較喜歡中國源遠流長的傳統文化，喜歡博古通今的歷史，另一方面也被老師學富五車的文史知識儲備而深深折服，老師給我一種“高山仰止”的崇高感和溫文爾雅的親切感，很榮幸能夠在老師門下學習。我一位高中同學，很早之前就推薦我讀一下柏拉圖的《理想國》，同時還為我介紹了里面一篇文章，就是我今天所發感悟的這篇文章《黑暗與光明的抉擇》。在這篇文章里，作者用蘇格拉底和格勞孔二人的對話闡釋了黑暗與光明之間的關系。蘇格拉底用黑暗洞穴中的人為假設對象，不斷進行合乎情理的假設，在各種假設之中闡釋自己的觀點。讀罷可謂是意寓深遠，回味無窮。

“真正屬于可知的世界往往是在最后才出現的，要實現這個目標就必須付出巨大的努力。”就像書中所舉的事例一樣，長期生活在黑暗當中的人，當他決定走出山洞，面臨他的首先不是無限的光明和引人入勝的美景，而是光線對眼睛產生的強烈刺痛，以及走出黑暗后視線的模糊。只有敢于嘗試這中痛，敢于忍受這種模糊的人，才能最終擁抱光明，看到美景。我們在生活中也是這樣，經常因為一點點小小的困難、挫折而畏首畏腳，或者因為一時看不帶光明、希望就直接放棄，孰不知，如果我們多一些堅持，多一些忍耐，結果就將截然不同。

生活在洞穴外面的人永遠要比長久生活在洞穴中的人更“智慧”。其實，有些時候我就會想，以前、甚至現在的我就是被固定在黑暗洞穴當中的一個囚徒，看著眼前人影攢動的墻面，自以為這就是最真實、最光明的世界，孰不知，眼前的一切只不過是光影閃變而已。當長輩們站在洞口出強迫我們向外看，向外走時，因為光線的刺眼，因為路途的坎坷而怯步不前。

走出去就能看到光明，路途中必將經歷苦痛，原地不動看到的只能是虛影。

18號

杭州職業技術學院

2012.12.5

第五篇：論現代社會發展專題

直接依據主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據主題擬制的標題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應用文較多采用這種標題形式。這種擬制標題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據主題擬題，就是通過設問或比喻、象征等手法，在標題中間接地表現和傳達文章主題。間接依據主題擬題的方法主要有“設問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設問法”，就是以提問題的形式來擬制標題，標題以疑問句的形式出現。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應向先進人物學什么?》等，都是用設問法擬制的標題。采用設問法擬制標題應該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標題。這種標題形象生動，給人的印象深。擬制這種標題需要作者具有豐富的想象力和文學詞匯。

間接依據主題擬制的標題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關聯卻是十分緊密的。譬如采用設問法擬制的標題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標題的一種具體回答。當然，對同一個問題可以有不同的回答，用設問法擬制的標題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標題而存在的。標題不過是作者為了強調主題，引發讀者思考而設計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據文章的課題

依據課題擬制標題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標題。如毛澤東的《中國革命戰爭的戰略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學的目的》等，就都是依據課題擬制的標題。依據課題擬制的標題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內容范圍進行限定。這是一般理論文章所經常采用的一種標題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據文章的材料

依據材料擬制標題，就是把文章中用來表現主題的主要材料的名稱拿來作為標題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當??的時候》等一類標題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細節為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標題中的體現。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標題的方法

擬制標題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎上，根據文章內容的需要，恰當地運用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現成的語言材料來擬制標題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復雜，需要著重談談。

變形引用，就是把引用的語言材料經過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標題、俗語等進行反面重疊，造成一種反疊式的標題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學》，馬克思便利用它寫了《哲學的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內容上可以使標題產生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學計劃講十個數學專題，為了與美國同行能在更高的層次上進行學術交流，他決定在美國各大學所講的專題必須是該大學科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠，切合于文章內容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學而優則“侍”》，標題顯然是從《論語·子張》中的“學而優則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學生勤工助學，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調查，標題為《知否?知否?應是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎上，進一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標題。這種標題常常擬為《關于??批評的批評》，這種標題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結構相同，字數相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達相關、相聯或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標一袋不少》，《賣債券支援國家建設得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標題。

采用對偶法擬制的標題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內容達得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節奏感，能增強標題語言的藝術性。

4、活用動詞法文學作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標題也可以采用文學作品描寫人物的這種方法，根據文章內容，選取具有典型意義的動態性的詞句來擬制標題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責的事。如果把題目擬成《售票員風格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結合法這是擬制雙行標題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內容直接傳達給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調，而擬雙行標題則可以把這兩種方法結合起來使用，使其中一行標題形象、含蓄，另一行標題平實、明快，這就是“虛實結合法”。采用這種方法擬制的標題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內容，副題則采用準確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學西藏班