第一篇：論中國現代體育運動

論中國現代體育運動

奧運會，是現代一個流行的名詞，并帶上了濃厚的政治色彩。一個國家在奧運會上的表現，往往會被某些有心人引論到了政治上，這也導致了各國都特別關注運動員在奧運會是的表現，準確的說，是關注哪個國家的運動員獲獎，獲得金牌。

然而，參加運動會的選手不僅僅只有這些拿獎的運動員，還有那大多數的沒有拿到獎的運動員，他們也為運動會付出了很多，但比賽后又有多少人記住他們。而他們的結局又會如何？在比賽場上，我們為勝者歡呼，但有多少人給了敗者鼓勵。

奧運會的口號是“更快、更高、更強”，也許正因為如此才會有那種只以勝敗論英雄的奧運會比賽局面。在比賽場上，運動員的出色表現贏得了我們的歡呼，但卻有幾人能看到這追求金牌的背后到底有多少艱辛，有多少淚水，有多少付出？為了金牌，運動員們沒日沒夜的參加訓練，而許多訓練都是伴隨著危險，不知每年有多少運動員因訓練而受傷，甚至是殘疾或死亡。這與體育的精神是相違背的。

體育，是用來強身健體的，體育競技也是。我們參加體育運動，是為了讓身體更加地健康，是為了增強我們的體魄的。而奧運會的舉辦是為了使這一體育精神得到推廣和發揚。但是，運動會上的那些運動員，作為人類參與體育運動的模范，他們卻大多違背了這一精神。把一場體育競技演變為人類在挑戰極限。如果讓每個人都像運動員一樣地訓練，或許，我們國家就不用實行計劃生育了，因為很多人會因此而死亡或因此而失去勞動力，從而餓死的。

現如今，國家提出了全民運動的口號，也對此投入了很多。同時，為了讓運動員們在比賽中獲得更好的成績，國家更是投下大量的經費。但是，全民運動的對象是全體人民，而非個別人。在中國，有許多地方的體育健身設施不完全，或者說是沒有，特別是農村地區。難道中國在體育方面也像經濟一樣，實行“讓一部分人先‘健康’起來，以先‘健康’帶動后‘健康’”的政策？好像先‘健康’的那部分已經過了，大多數都鍛煉過頭而引起身體的許多后遺癥。

在競技場上，有一個奇怪的現象，那就是——一群急需要鍛煉的人花大量金錢坐在看臺上觀看一群已經過度鍛煉的人在拼命地運動?，F在，中國慢慢的富裕起來了，人們的生活也越來越好，不在像以前一樣大多數人時餓死的，但如今大多數人卻因為缺少鍛煉得病而死?？磥硭郎竦哪芰Ω淖兞恕?/p>

談起奧運會，顧拜旦這個人物是不可缺少的，是他使奧運會回歸到人們的生活中來，可以說，沒有了他，就沒有了現代奧運會。他推廣奧運會的目的是讓人們體驗到體育的樂趣，從而愛上了鍛煉，也因此增強人們的體魄。在剛開始的時候，奧運會是業余的選手參加的比才盛會，是不允許職業運動員參加的，這才能更好的體現了公平原則和全民奧運會的理論。在當時，奧運會上各種職業的人都有，只要你愿意，就能報名參加。雖說這會使高層體育發展降速，但平民體育將會發展得更好。可如今呢？我不知道是不是每個人都能報名參加，但我卻知道業余的很少可以贏過專業的。這會讓人感到奧運會是專業運動員以及政府的是與我們無關，體育也差不多。我們平常人只有出錢觀看和吶喊的份。

體育是強國之本，孩子是祖國的未來，所以體育應該從孩子開始。這是正確的。但是有許多的所謂的專家卻想把體育納入考試很升學的科目之中。這不僅僅會引起孩子們的反抗和許多孩子會用應付的態度來對待體育，而且有些孩子為了考高分而超負荷地鍛煉，從而出現不可想象的后果。當有一天，中國出現這種現象，那將離“東亞病夫”不遠了，而且是更加徹底的“病夫”?？匆娔切┨岢鲞@些觀點的專家，他們大多數不知為何，身體都是發福的，也許是缺少做某種東西吧。每個人天生的體質都是不同的，不能以同一套標準來定義一個人的體育成績，有些能力不是可以通過鍛煉而來的。不然叫一名正常的30多歲的150cm的人和姚明比摸高。結果可想而知。

體育，是強國之本，但卻要全民態度和表態。鍛煉，是增強體魄的唯一正常手段，但也要量力而行。奧運會，是推廣體育鍛煉的一大主力，但也要有效果才行。孩子，是祖國的未

來，提高國民的總體身體素質從他們身上抓起是一定的，但也要考慮孩子的感受，不要弄巧成拙。

第二篇：論體育運動的欣賞

論體育運動的欣賞

摘 要:體育運動的欣賞是在美學原理的指導下,從體育文化、身體美、運動美、整體美、比賽結果等角度進行的。提高人們體育文化素質,培養欣賞體育運動的興趣,樹立正確的體育審美和欣賞觀念,提高欣賞體育運動的水平,是提高人民文化素質的需要。

現代社會物質文明和精神文明的高度發展,使人們的業余生活變得越來越豐富,對業余生活質量的要求也變得越來越高。特別是在高節奏、高效率的工作壓力環境下,人們需要不斷調節生活的節奏,自我放松,愉悅身心。所以對體育比賽、體育表演進行欣賞,已經成為人們業余生活中不可缺少的重要內容。

一、欣賞體育運動的意義 1.可以使人從中獲得美的享受

體育競賽是在激烈緊張、生動活潑、拼搏進取的氛圍中,通過速度、力量的變化來展現人體美的各種形式,同時給觀賞者帶來美的享受和身心的愉悅,進而達到凈化心靈、陶冶情操的效果,進一步激勵觀賞者熱愛和追求美好生活的愿望。2.可以促進人的心理健康

體育運動能夠調節情緒,增進心理健康。體育運動還可以通過擴展生活空間的方式調節人的心理,每一個人都有一種在寬敞生活空間舒展肢體的生理需求,更有一種向往博大生活空間的心理追求。生活空間的合理擴大有利于人們的身體健康和心理安寧。經常從事體育運動的人對現代生活節奏的改變有較強的適應性,他們可以表現出較強的自制力、快樂、超我、堅韌、敏銳、自信、合群和從容不迫的心理調節能力。體育運動給人們所提供的空間體驗和美的感受更可以提高人們的心理健康。

3.可以增強人的體育意識

體育意識是人們對于體育這一社會現象及其功能、作用的認識和反映。通過觀賞體育運動競賽能增強人們對健康、拼搏、法制(遵守競賽規程和比賽規則)和競爭等的認識。培養人們的自我鍛煉能力,養成與掌握終身進行體育鍛煉的意識、習慣和能力。同時還可以培養人們的認識能力,使人們懂得體育鍛煉的意義、作用,促進人們增強對體育鍛煉的積極性、自覺性。4.可以發展人的智力和非智力因素

通過體育欣賞,有助于提高觀賞者的觀察力、記憶力、想象力、創造力及綜合分析能力;同時,也為觀賞者的動機、興趣、情感、意志和性格等非智力因素的開發和培養提供了有效的途徑。5.可以滿足人在情感上的需要

體育欣賞,首先是通過人們的視覺系統和聽覺統,逐漸過渡到整個感官系統,爾后引起大腦的思維活動,最終使欣賞者全身心地投入到體育運動中,使心情愉悅,獲得心理上的滿足。

二、體育運動的欣賞

1.從“文化”的角度欣賞體育運動

每一項體育運動都包含著這項體育運動的文化背景。體育文化是人類在改造自身的過程中,由動物本能改變成自覺行為人性時,原始的野性、進攻性通過勞動和游戲、教育以及合理的競爭方式逐步形成的人類社會特有的文化現象,即體育文化。在早期的體育運動中,盡管人們生活在不同的地域環境,有著不同的生活習慣,但創造的體育形態、性

質和目的基本上是相同的。人類為了生存和延續,學會了跑、跳、投、攀爬等技能和生產勞動知識,并作為一種社會文化現象代代相傳。發展成為現代田徑運動、球類運動、水上運動等上百項體育運動項目。2.從“身體美”的角度欣賞體育運動

(1)形態美。人體的形態美,主要包括人體的容貌美、身材美、膚色美和氣質美。人體的外觀形態通常俗稱為形體。在追求形體美的實踐中,不張德勝,潘蘭芳:論體育運動的欣賞同體育運動項目表現出不同的形態美,體操運動員在體型方面要求為身材比例勻稱,關節不顯得粗大突出,四肢修長,上下肢的長度為5∶8,即所謂的黃金分割。因此體操運動員的身材特征為:體重輕、五官端正、(女性)腰部細而結實、具有明顯的曲線、(男子)肌肉壘塊隱現等。所以體操運動員的體型給觀眾的視覺效果是均衡與和諧,靈巧與健美。

(2)健康美。體育運動中的健康美表現在運動員在運動中表現出樂觀向上的生活情操,在賽場上所表現的公平、誠實、謙虛、禮貌的優良作風。體育運動中的健康美表現在對人的內心世界美的基礎上,即人們所說的心靈美。體育運動的身就有自己的道德規范,各種體育運動都有它完整的規則。同時,體育運動是一種具有非常鮮明的集體感、榮譽感和競爭性的人體運動。而且在參加各項體育運動的過程中,要求人們不斷地克服體力上和精神上的各種障礙,所以體育運動是一個克服困難,艱苦磨煉的過程,是對人的意志性格、信念、情操的陶冶過程。同時體育運動往往伴有強烈的競賽性,在激烈的比賽中,運動員所表現的頑強拼搏、爭取勝利的精神。凡此種種都是心靈健康美的體現。體育運動作為社會文明的重要組成部分,參加體育運動本身就是一種高尚的社會文明活動。不論是參加者,還是觀賞者,都能得到精神的調節,使人身心愉悅、性情得到陶冶,從而豐富了人的精神生活,是一種追求高尚情趣的活動。

(3)素質美。體育運動中運動員良好的身體素質表現在速度、力量、耐力、柔韌和靈敏較為突出。速度之美表現出運動員身體進行快速運動的能力;力量之美是表現肌肉工作時克服內外阻力的能力,如在舉重運動中,不管是用“抓起”還是“挺起”的方式在深蹲、握杠、硬拉、挺起過程,通過重量與力量對抗顯示肌肉的突出,顯示出舉重運動員的強勁的身體素質;耐力之美是通過機體在長時間的活動中克服疲勞的能力,是一種意志力的體現;柔韌素質在藝術體操項目的運員表現的比較明顯;而靈敏是身體在運動的過程中以速度改變時空的能力,及在競技運動中所表現的應變能力。

(4)風度美。在體育運動中,強健的體魄和完整的人格,能使運動員形成高尚的氣質和良好的品質,表現出的是一種風度,風度體現一種修養。一個風度翩翩的運動員一定要具備技術一流、動作瀟灑、談吐幽默、舉止適度、尊重對手、同情弱小、服從裁判、尊重觀眾、愛護名譽、自強不息、勇于拼搏的精神作風。3.從“運動美”的角度欣賞體育運動

(1)技術戰術美。技術之美,就是在于“合理、有效”之中,就在運動過程中發揮的完美程度。主要體現在運動員為了達到比賽要求,獲取比賽勝利而完成各種技術動作的過程。戰術美則是建立在技術的基礎上,以全面熟練、準確實用的技術來實現一套完整的戰術?！皯鹦g之美又是意識的體現,是戰術意識的創造之美?！睉鹦g中的美主要集中表現在對抗運動項目中攻守雙方限制與反限制、水平的發揮與反發揮、制約與反制約中。

(2)意志品質美。意志品質之美是一種心理品質,它總是在行動中表現出來。意志品質之美就是在體育運動中自覺地確定目的,在目的支配下調節自己的行動,克服各種困難,從而實現目的的心理過程中呈現的美。運動員在克服困難中必須經過具體的身體運動,在克服困難的意志行動中進行“自我激勵”、“自我調整”、“自我控制”,讓身體力量得以充分發揮,使身體、運動技術、戰術等在訓練和運動競賽的過程中通過體育實踐表現出意志品質之美。

(3)風格美。欣賞體育運動的風格要從體育運動所反映的運動內容和表現形式這兩個方面來把握。不同的運動內容,不同的表現形式,必然具有不同的體育運動風格。如田徑、游泳等運動項目憑借速度與力量求爭先,球類運動更表現出較強的趣味,武術、體操等項目則追求動作的完美。同樣的項目也會有不同的風格體現,不管是運動員還是運動隊,如果沒有自己獨特的技術風格,想攀登體育運動的高峰是不可以能的。

4.從“整體美”角度欣賞體育運動

整體美是體育運動欣賞的一個特定形式,它表現在集體運動項目的群體組合和活動之中。如籃、排、足三大球運動,它們都通過體育技術的組合、運行、提高,以出神入化的技術配合表現出整體美。在隊員之間以默契的配合、嫻熟的傳接球、投籃、扣球、射門等表現出群體意識美、技術美和智慧美。

5.從“比賽結果”的角度欣賞體育運動“重在參與,友誼第一、比賽第二”是體育競賽的精神內涵。任何的體育比賽總有勝利和失敗,重要的是參與。獲勝的比賽結果能讓欣賞者從中獲得一種滿足感、成功感,從中體會體育運動永恒的魅力。失敗的結果能讓欣賞者進行分析、總結,給人生以啟迪。我們喜愛體育運動,因為它能給人們啟示,才去欣賞它。因此,我們要正確享受體育比賽結果,盡情的用自己的方式去享受體育比賽過程中所包涵的奧妙與樂趣。

參考文獻: [1] 韓建陽,朱欣華.沙灘排球運動賞析[J].體育科技文獻通報2007, 15(1): 89.[2] 鄧 嘉,李 杉,鄧 欣.體育審美能力[J].成都大學學報:自然科學版, 2005, 24(2): 158-159.[3] 張曉磊,杜廣平,陳文斌.構建普通高校體育欣賞課程初探[J].山東體育科技2007, 29(1): 56-58.

第三篇：論中國傳統文化的現代意義

論中國傳統文化的現代意義

摘要：中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步”。傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創文化提供歷史的根據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。

關鍵詞：傳統；文化；繼承；進步；危機

一、中國傳統文化

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

顯著特點：

1.世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度——高深莫測。

（三）文化核心

傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國傳統文化的危機

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒學在意識形態領域取得了統治地位，并成為傳統文化的核心。以后，隨著時間的脫衣和社會的變遷，中國傳統文化，主要是儒家文化，也發生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級意識形態的范圍，其基本精神和特點沒有改變，也沒有發生過危機。

在長期封建社會歷史上，漢民族曾經歷過幾次嚴重的民族危機，例如，蒙古族推翻南宋政權，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當少數民族入主中原時，漢民族產生了強烈的民族危機感，但是并沒有因此而產生文化危機感。當時具有強烈民族意識的知識分子站在漢民族立場上，認為明清間的鼎革不僅是“亡國”而且是“亡天下”，表現出強烈的民族危機感，但是他們并沒有因此就對儒家文化產生危機感，他們對于儒家文化仍然篤信不疑，認為文化方面出現的問題，總可以在傳統文化的范圍中調整解決。儒家文化的這種穩定性，源于中國封建經濟結構和政治制度的穩定性。

鴉片戰爭改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰爭不同于以往發生過的任何一次戰爭。從鴉片戰爭開始，“進行國際貿易和戰爭的西方”向“堅持農業和官僚政治的中國”發起全面挑戰。就形式來說，有軍事的、經濟的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰實際上都包含著西方的價值觀向中國傳統的價值觀挑戰，由此就引起了中國傳統價值觀的危機，也就是傳統文化的危機。

面對這樣的文化危機，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統文化有什么現代意義。

三、中國傳統文化的現代意義

（一）關懷人本

西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”

中國傳統文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學習。

提倡對人的關懷是中國傳統文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德教化

在現代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現代社會正常動作所需的道德規范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統道德文化中提倡人倫價值，強調尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值，強調每個人在人倫關系中應有的道德義務。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關系角度，規定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則。傳統人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統文化中還對我們提出“誠信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發揚的。

（三）追求和諧 中國傳統文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國傳統文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關系上，強調和諧有序，追求實現“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關于堯舜禹執政理念的記載就有“協和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯系起來，真正為構建和諧文化出力。

四、繼承與創新

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統文化經歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應該多看原籍，多獨自思考。

第四篇：論現代中國道德教育的困惑

論現代中國道德教育的困惑

2003-3-24 16:24:40山東省荷澤師范?？茖W校 張忠華

一、道德教育觀念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質教育；四是德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理品質教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育。這是第五種理解。道德教育包括的內容之多，真是個“大德育”。廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質是什么，更是一個難解之迷。有人認為“德育的實質是育德，是培養人的品德，是將社會思想道德、社會規范轉化為個體的品德，是促進人的品德社會性發展”；有人認為道德教育的本質“是對于人的生活意義的求索和生命質量的提升”；有人認為德育是“主體—發展性德育”，“主體性、發展性是現代德育的本質規定”；有人認為“道德教育的實質就是引導和規范人們通過利他而合理利己”；還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”“德育實質即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別異性，基本上是用一個統一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調按照社會規范的需要來確定培養規格和設計培養過程，沒有充分考慮到個人在“德”發展中的個性化發展需要，把學生“德”的素質培養局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養出來的學生比較符合社會共性道德規范要求，但學生的創新精神、創造意識、批判精神以及良好的個性心理素質被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產品分配方式，也影響到教育界，從而產生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經濟、創新教育目標相悖，與知識經濟所需要的具有創新意識人才的目標相悖。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應社會發展的需要。然而，“無論從理論或實踐兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成?！边@就勢必造成道德教育的困惑。適應21世紀知識經是社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現出這樣的幾個特點：一是強調學生品德培養的統一性和獨特性相結合。二是突出了對學生的主體性精神的培養。其三，德育目標充分體現個體發展水平的層次性，學生的個體素質是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應有適應性、超越性和創造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應性人才，并為社會服務，具有工具價值的一面，但從本質上講，德育應是一種人的主體性活動，是一種以發展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應根據現行社會需要來設計教育活動，還應根據人的發展要求、未來社會的需要來培養人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統美德，而且要在此基礎上，強調開拓未來的新質，真正實現發展人、提升人、創造人。

三、傳統道德的現代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l展史，既是科學技術不斷創新的歷史，又是人類優秀歷史文化不斷繼承發展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統文化的國家，在傳統文化中，傳統道德經歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統道德的精華現代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。

傳統道德是祖先給我科留下的優秀文化遺產，我們應該發揚光大。這是因為傳統道德教育是架起一座連接傳統文化與現代文明的橋梁。通過傳統道德教育，使青少年學生繼承、發展和延續我國優秀的道德傳統，使之成為建設社會主義新文化、新道德的源和動力。同時，還可通過傳統道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導學生發展自我，完善自我。

傳統道德的內容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養性、嚴以律己、寬以待人、區分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，它并不是我們無需加工的現成快餐。相反，它仍然需要聯系實際，在內容上進行積極的轉換，把傳統道德現代化，以此當作我們時代精神的源頭，發展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內容的困惑

由于對道德教育含義和本質認識的分歧，造成道德教育內容的多樣性。根據對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關德育內容部分的初步統計，涉及到的道德教育內容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀教育和方法論教育；生態倫理教育；環境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。但各項內容之間有什么關系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說明教育法和說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態、指導思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養人的手段。隨著我國社會的轉型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課=道德教育，這是不對的。道德教育應該貫穿學校 的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應該充分發揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養法等也要廣泛應用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎，是學生思想品德形成的源泉。德育本質是育德，即培養良好的道德品質，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉化為相應的道德行為，道德品質無法養成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉化的根本，是培養學生形成良好道德品質的根本方法。

第五篇：體育運動與現代人格塑造

體育運動與現代人格塑造

—重新認識體育在人才培養中的重要性

XXXXXXXXX 高科技產業

工業經濟-----------→ 知識經濟

20％的IQ+80的EQ％=人的智慧

IQ{智商} EQ{情商}

1、知識經濟時代對人才培養的要求

21世紀是知識經濟占國際經濟主導地位的世紀。面對將給人類經濟社會生活帶來的巨大變化的知識經濟時代，?知識越來越成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素，人力資源越來越成為推動經濟社會發展的戰略性資源。?為此，世界各國都在調整和改革自己的教育，以培養更能適應知識經濟時代社會發展需要的人才。

日本1996年《21世紀日本教育發展方向》的咨詢報告認為，?應把在‘輕松愉快’中培育孩子們的‘生存能力’作為 根本的出發點?。

韓國1995年具有很高道德水準和共同意識的與眾生存的人；

具有創造新知識、新技術能力的智慧的人；

能夠主導國際化、世界化時代的開放的人；

懂得勞動價值，具有腳踏實地精神的實干的人。

美國社會對大學學生能力提出要求：

很強的分析和解決問題的能力； 對新問題和復雜問題的綜合和表達能力； 跨學科知識的交融能力； 英語和第二語言的交流能力； 多元文化環境下的工作能力； 21世紀美國學生所需具備的技能：

了解整個世界、跳出思維的局限、懂得聰明地對待新的信息來源、發展良好的人際關系能力。

我國1999年頒布提出，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的，德、智、體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。由此，我們不難看到，盡管各國的社會文化體系和價值觀念不同，但面對知識經濟時代，都要求所培養的人必須具有現代人格。正如《人的現代化》一書作者英格爾斯所說：?一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現代化相適應的現代性，這樣的國家才可能真正夠稱之為現代化的國家。?而這樣的具有現代人格的人必定是智商和情商雙高的人。

2、智商與情商

智商被用來反映傳統意義上的智力，情商被用來衡量一個人情感智商的高低。

如果說智商分數更多的用來測一個人的學業成就，那么情商分數則是用于預測人能否取得職業成功、甚至于生活成功的更有效的指標，它反映的是個體的社會適應性。

美國心理學博士 丹尼爾〃格爾曼 在1995年提出，一個人的成功因素中，智商只起決定作用的20%，而情商卻高占80%。戈爾曼認為，情商理論可以解釋杰出領袖人物和普通人之間存在的85%至90%的差別。成為一名領袖人物所需要的起碼的條件與智力、決策能力和專業技術能力有關，能否當領袖取決于純粹的情緒因素。

3、體育運動與人的智商和情商

在我國傳統觀念中，人們看到的只是體育運動的健體作用，忽略了體育運動對人智商和情商的雙重培養功能。

我國教育也在傳統觀念影響下，過分強調?快樂?，?放羊式?教學，學生想怎么玩就怎么玩，忽視對學生意志品質和道德情操的教育和培養；“健康第一”被“升學率第一”所替代。2006年與2000年相比，國民身體形態水平略有下降，身體機能水平明顯下降；知識分子多?英年早逝?；抑郁證患者超過2600萬。

2007年4月胡錦濤總書記提出強調?體育對青少年的思想品德、智力發育、審美素養的形成都有不可替代的重要作用。

2007年5月7日中共中央國務院關于加強青少年體育增強青少年體質的意見中明確指出，?體育鍛煉和體育運動，是加強愛國主義和集體主義教育、磨練堅強意志、培養良好品德的重要途徑，是促進青少年全面發展的重要方式?。由此，人們看到了體育運動除健身健體外的巨大作用。

4、體育可以增進智力，讓人更聰明

流行至今的對體育和體育人的傳統認識是？？？ 美國伊利諾伊大學研究報告認為?運動員頭腦簡單?是陳詞濫調。實驗表明，不管年齡大小，強健而活躍的身體對培養強健而活躍的頭腦至關重要。4、1 體育鍛煉提高智力的機制

研究成果揭示：每次肌肉收縮或放松，都釋放一種叫IGF—1的蛋白質。4、2運動可以強化大腦?執行功能?

?執行功能?是比較高級的思維，包括決策、多任務處理和提前計劃。4、3有氧鍛煉有助于大腦獲得更多的氧氣。

研究表明，有氧鍛煉有助于心臟供給大腦和身體更多的血液。4、4體育鍛煉可對兒童大腦產生更為廣泛影響

研究人員認為，良好的體育鍛煉，或就是痛快地踢一陣子球，都可以對孩子的大腦產生更為廣泛的影響。

5、體育可以提高情商，讓人的社會適應性更強 5、1自我意識的發展

了解自己情緒的能力，即自我意識，是情商的基礎。

自我估計過高常導致人格的擴張，而自我估計過低又易導致人格的萎縮。5、2自我管理的加強 控制自己情緒的能力，即自我管理，是情商的核心。

面對挫折，屢敗屢戰；面對勝利，從零開始；面對不公。冷靜理智。5、3自我激勵的實現

以自己的情緒激勵自己行為的能力，即自我激勵，是提高情商的前提。

我國著名的排球教練員袁偉民帶領中國女排創造的?從一個零比三到六個三比零?的奇跡就使其自我激勵的結果。1982年秘魯女排世界錦標賽預賽中國女排0：3輸給美國隊，如果想要獲得世界冠軍，就必須在接下來的六天中全部以3：0的比分連勝六場。袁偉民回憶到：?這是我最難忘的時刻，是我最痛苦最難熬的時刻。這六天六夜簡直不是人過的日子。??我知道，這時，多少雙眼睛望著我，我的情緒直接影響著隊員打下面比賽的信心，我的表現也可能成為對方分析中國隊狀況的參考資料。我的一言一行，甚至一個表情，都有可能產生反響。??最最難熬的是，內心的苦澀；還要顯得樂觀、很自信，用自己的情緒去感染隊員。我生平第一次嘗到了當‘演員’的滋味，當這樣的‘演員’又是多難啊，可我必須這么做，我屆確定這么做了。?正是由于袁偉民的這種自己激勵，帶領中國女排?終于不靠天、不靠地、不靠對手，靠自己擺脫困難，從逆境中走出來了，接連奪得六個3：0，又一次扣開了世界冠軍的大門。? 5、4關系管理的改善

影響別人情緒的能力，即關系管理，是情商高的外在表現。美國心理學家丹尼爾〃戈爾曼曾研究過領袖人物與普通人的差別。他 認為，：?一名杰出的領袖特有的能力之一是設身處地理解他人的能力。也就是說，為了組織和完成各種任務而與他人聯絡感表的能力。一個好的領袖可以激發和鼓動起社會團體的情緒，帶領大家取得成功。?

由此我們可以看到，在體育運動中，參與者以個體或群體的形式參與各種身體活動，在活動中相互接觸、切磋、合作、對抗，個體與個體之間，個體與群體之間，人際關系交流直接與廣泛，形成了一個特定的課堂社會。由于運動興趣所至，比賽規則所限，賽事進程使然，參與者情緒時而高昂、熱情，時而低沉、沮喪，每個人是以個性優勢凝結在集體中鮮活的自我，以自己的情緒感染和影響著別人的情緒。5、5結束語：體育競賽，是在非暴力或控制暴力條件下，按照一定規則，接受他人挑戰，進行的競爭和拼搏。人類的成就動機、自我需要在體育競賽中得以滿足。體育運動通過把各階層的人聯系到一起而起到社會整合作用，它宣傳的是一些基本文化價值，合作精神、拼搏精神、控制能力、社會準則等等。體育競技可以視作為人類社會的道德賽場，它是人生的一個縮影。正是由于體育運動的這種特殊作用，它通過參與者自身的情感體驗，提高智商和情商，在參與與逃避、個人與集體、循規與投機的種種矛盾中，培養了參與者坦蕩開放、光明磊落的道德主流；在表現、表演和競技中，學會了表現美、創造美和鑒賞美；在實戰考驗中，懂得了遠離矯揉造作和粉飾媚態。傳統養生術 十六字訣：

吐納肺腑

活動筋骨

十常四勿

適時進補 時常：（十常）

齒常叩

津常咽

晴常運

腹常旋 四勿

食勿言

臥無語

常摩 肢常伸

飲勿醉 發常梳

肛常提

色勿迷

常揉

耳常彈

面

鼻