第一篇：論宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

論宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

宗教是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象,在原始社會(huì)，宗教維系著氏族社會(huì)的秩序，孕育了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),對(duì)最初社會(huì)的形成起了重要的作用；在階級(jí)社會(huì)，宗教一方面是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，另一方面被剝削階級(jí)則利用反抗階級(jí)壓迫，同時(shí)促進(jìn)了世界各個(gè)民族的思想文化交流。在社會(huì)主義時(shí)期，宗教如果加以正確的引導(dǎo)，將為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。在不同的歷史時(shí)期，宗教起著積極或消極的影響，本文從不同社會(huì)階段探討宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

<一>、原始社會(huì)時(shí)期

宗教信仰是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，原始宗教意識(shí)發(fā)生于人類對(duì)自然現(xiàn)象虛幻的錯(cuò)誤反映；萬物有靈及靈魂不滅的觀念；圖騰和祖先崇拜；神話傳說中的鬼神及祭祀。中國古代社會(huì)的原始宗教意識(shí)是道教信仰的來源。

“原始社會(huì)的宗教主要是自然壓迫的產(chǎn)物，是把自然力和自然物神化的結(jié)果。”人類社會(huì)產(chǎn)生之后，隨著大腦組織的發(fā)育和抽象思維能力的逐漸提高，產(chǎn)生了原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”。盡管在原始社會(huì)時(shí)期，是對(duì)客觀世界歪曲和虛幻的反映，但畢竟是人類開始從主觀世界思考客觀世界的進(jìn)步，早期宗教的產(chǎn)生影響著人類歷史的發(fā)展。

神靈本是人類創(chuàng)造出的一種異己的觀念，當(dāng)能力有限的人類無法控制外在的一切時(shí)，作為有限之“補(bǔ)充物”的神靈便占據(jù)了人類所不能控制的一切領(lǐng)域。早期人類對(duì)神靈進(jìn)行祟拜和祈求，目的即是為了借助這種”無限”的力量來獲得自己能力所不能獲取的東西。

原始宗教孕育了最初的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。原始宗教的教職人員既是宗教職業(yè)者又是自然科學(xué)家。弗雷澤說:“肯定沒有人比野蠻人的巫師們具有更激烈的追求真理的動(dòng)機(jī)，哪怕是僅保持一個(gè)有知識(shí)的外表也是絕對(duì)必要的。??總體來看，當(dāng)初出現(xiàn)由這類人組成的階層，確曾對(duì)人類產(chǎn)生過不可估量的好處。在社會(huì)科學(xué)方面，原始宗教具有更重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，這是由于人在原始宗教的深層次認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中居于價(jià)值的核心地位。任何宗教作為人類最早的認(rèn)識(shí)體系，都是以生命，即人的自我感知為起點(diǎn)的。人既是原始宗教的價(jià)值源頭，又是它的重要認(rèn)識(shí)對(duì)象，而任何“神系”都是建立在當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命、對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。例如，倫理學(xué)就源于宗教的道德化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，“其民聚生群處，知其母不知其父，無兄弟親戚夫妻之別，天下無長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮。”根本無所謂道德，自然也不存在倫理學(xué)。隨著神被尊奉為宇宙的最高存在后，道德才作為神的稟性而飄然降世。如原始基督教就倡言：“道與上帝同在，那道便是上帝。”因此人的德性一方面要以上帝為對(duì)象，唯此才有望接近上帝；另一方面，德性也垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》，人只有從《圣經(jīng)》中才能認(rèn)識(shí)圣靈的啟示。于是，以《圣經(jīng)》為本位的倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。由此可見，原始宗教對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

<二>、階級(jí)社會(huì)時(shí)期

階級(jí)社會(huì)的宗教圣賢無論是歐洲還是中國，都是既得利益的愚民術(shù)。在歐洲造成了黑暗的中世紀(jì)，在中國是造成了幾千年的吃人社會(huì)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，勞動(dòng)者不僅承受著“自然力量”對(duì)他們的壓迫，而且還要承受“社會(huì)力量”對(duì)他們的壓迫。基于雙重壓迫所造成的恐懼心理，新的宗教信仰就應(yīng)運(yùn)而生。人類在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，其宗教觀念的形成除受自然界壓迫的原因外，還在于人們受階級(jí)社會(huì)的盲目異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的精神手段。因此，在階級(jí)社會(huì)中，宗教得以存在和發(fā)展的最主要的根源是階級(jí)的壓迫和剝削。宗教實(shí)際上是客觀事物及其變化在人們認(rèn)識(shí)過程中被抽象化、概念化，被無限地夸大和膨脹之后甚至于以人格化出現(xiàn)，使之脫離客觀實(shí)在，脫離自然，成為絕對(duì)，以至變成萬物存在的最高原因，也就是神。

在階級(jí)社會(huì)里,歷史上反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)利用過宗教，把宗教作為維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱；但是革命的階級(jí)和人民也曾經(jīng)使用宗教作為斗爭的旗幟和紐帶，從而在一定程度上推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固他們的統(tǒng)治，除使用國家機(jī)器進(jìn)行鎮(zhèn)壓外，還利用宗教麻痹、削弱勞動(dòng)群眾的斗爭意識(shí)。

由于信教群眾的層次復(fù)雜,不同層次的宗教徒,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中同非宗教徒一樣分屬于不同的階級(jí)或階層。同一階級(jí)地位的宗教徒和非教徒盡管在信仰上有差異,卻可以有相同的政治和經(jīng)濟(jì)要求,而不同階級(jí)地位的宗教徒盡管在信仰上有共同之處，但由于自身的利害關(guān)系,又往往有不同的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要求,因而在信仰內(nèi)容上出現(xiàn)差異，有些甚至成為神學(xué)異端。中世紀(jì)的所有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟。這是因?yàn)樵谧诮痰奶靽裤街校耐兄罕姷纳鐣?huì)理想。然而，即使起義人民利用宗教作為革命運(yùn)動(dòng)的旗幟，也仍然存在某些不可避免的消極作用。

在階級(jí)社會(huì)里,宗教不僅對(duì)內(nèi)進(jìn)行剝削壓迫,而且也是對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的工具。資產(chǎn)階級(jí)在其興起和發(fā)展的過程中,同樣把宗教作為自己的統(tǒng)治工具。另一方面，宗教作為一種“外衣”，在被壓迫民族和被壓迫階級(jí)反抗外敵入侵和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的革命斗爭中起到了一定的積極作用。他們利用宗教有利于號(hào)召，聚集隊(duì)伍，而用一些宗教信條約束來約束成員，又有利于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、鞏固，這使得受壓迫階級(jí)利用宗教具有了不容忽視的歷史合理性的一面。

在階級(jí)社會(huì)中宗教除了具有雙重政治作用外，對(duì)于世界各個(gè)民族之間的思想文化交流也起了極大的作用。

<三>、社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期

以我國社會(huì)主義制度為例，探討宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

中國社會(huì)主義時(shí)期的宗教，1949年中華人民共和國建立以后，經(jīng)過三十多年來社會(huì)主義的發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，建立了社會(huì)主義社會(huì)。新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐引起了部分宗教徒主觀世界的變化，各民族愛國的宗教界人士大有進(jìn)步，已成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)組成部分。在社會(huì)主義社會(huì),宗教仍然具有長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性和國際性的特點(diǎn)。同時(shí),人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求與社會(huì)還無力完全滿足這種需求之間的矛盾仍然存在；因而祈求超自然力量來滿足這種欲望和要求，便在某些人中產(chǎn)生了宗教心理。

社會(huì)主義條件下宗教的作用發(fā)生了重大變化,其觸角在社會(huì)政治生活中不斷萎縮,影響越來越小,但在個(gè)人生活空間中宗教的作用卻逐漸增大,不僅涉及個(gè)人信仰,而且還影響著相當(dāng)一部分人的生活方式,因而在構(gòu)建和諧社會(huì)中仍然發(fā)揮重要的作用。

首先，宗教具有很強(qiáng)的道德教化作用。一方面宗教教義和宗教歷史中包含了豐富的道德內(nèi)容,長期以來已成為人們的心理依靠和精神支撐。另一方面各宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人一般都有很強(qiáng)的人格魅力,在信徒中有較高的威望,他們的榜樣作用對(duì)信徒有著強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力。

第二，宗教具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。與此相適應(yīng),宗教能在信徒中通過宣傳教義、舉行儀式等活動(dòng),加強(qiáng)信徒對(duì)現(xiàn)行秩序的認(rèn)同,舒緩人的精神危機(jī),減輕人們的心理震動(dòng)。所以,挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容,為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供精神支持,宗教可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

第三，宗教具有獨(dú)特的文化展示作用。宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宗教文化包含的哲學(xué)思想、倫理道德、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕塑、音樂、繪畫等,幾乎滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和人們生活的各個(gè)方面,宗教文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相互促進(jìn),共同發(fā)展。第四，宗教具有對(duì)政治文明建設(shè)的推動(dòng)作用，對(duì)維護(hù)祖國安定統(tǒng)一，抵制國內(nèi)外分裂勢(shì)力具有巨大的作用。宗教在協(xié)調(diào)民族關(guān)系問題上具有舉足輕重的作用，宗教文化交流對(duì)于實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一起著促進(jìn)作用。許多港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞是信仰宗教的，通過宗教形式，可以加強(qiáng)與這些同胞的聯(lián)系，使他們更好地了解祖國、熱愛祖國。國內(nèi)宗教界與國外宗教界的友好往來,促進(jìn)了我國同世界的交流與合作,對(duì)增進(jìn)了解、促進(jìn)發(fā)展、消除誤解、增加共識(shí)都有很大的推動(dòng)作用。

宗教作為一種社會(huì)力量,也有其消極作用。在國外反動(dòng)宗教勢(shì)力的影響和個(gè)

別披著宗教外衣的破壞分子的操縱下,有些教徒干了一些于國于民不利的壞事。我們要運(yùn)用法律、法令的程序?qū)ψ诮痰南麡O活動(dòng)進(jìn)行有效的管理,使宗教活動(dòng)發(fā)揮其有利于人類、有利于國家的積極作用。

因此，在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，有必要樹立“和而不同”的理念，探索引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本途徑，建立健全引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制讓宗教更好地為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

現(xiàn)階段，不同國家，不同地區(qū)，有不同的宗教，這些宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛各異，需要采取不同方式和不同措施使宗教的積極作用發(fā)揮到最大，是社會(huì)統(tǒng)治者需要思考的問題。總之，宗教在不同的社會(huì)歷史條件下分別扮演著不同的角色。

1、宗教通常發(fā)源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對(duì)抗統(tǒng)治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)用以煽動(dòng)宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統(tǒng)治政權(quán)的工具。

2、宗教最初包容著大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對(duì)其發(fā)展和傳播起了巨大的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門又一門科學(xué)不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，宗教對(duì)于科學(xué)的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點(diǎn)，宗教逐漸蛻化成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的破壞性力量。

3、宗教在統(tǒng)一社會(huì)意志、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、降低社會(huì)內(nèi)耗、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。

第二篇：論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

論科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

喬紅嬌 機(jī)械與汽車工程學(xué)院 機(jī)械工程（29班）

摘要：科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系很密切，兩者之間互相滲透、相輔相成。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)的發(fā)展中顯示了很重要的作用：古代的四大發(fā)明和四次科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)有其有利的一面和不利的一面，我們要正確地對(duì)待科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍。要正確地把他運(yùn)用于造福人類的社會(huì)之中。關(guān)鍵詞：科學(xué)；技術(shù)；科學(xué)技術(shù)；雙刃劍

The influence of science and technology on social development

Qiao Hong-jiao Machinery and automotive engineering institute Abstract：Science and technology relationship is very close, both between mutual penetration, supplement each other.Science and technology in the development of the society shows a very important role：Ancient four great inventions and four technology revolution has played a role in promoting social development.Science and technology have their good side and bad side, we must correctly treat scientific technology this double-edged sword.To properly apply for the benefit of his society of human beings.: Science;Technology;Science and technology;Double-edged sword

學(xué)了一學(xué)期的自然辯證法，我的感觸很深。當(dāng)初我剛上這門課的時(shí)候只是抱著一種很休閑很放松的態(tài)度來上這門課的！偶爾不想聽的時(shí)候我也會(huì)在底下做一些小動(dòng)作，比如說看看別的書或用手機(jī)發(fā)發(fā)短信、上上網(wǎng)之類的事。于是很快一節(jié)課就過去啦。但是慢慢地我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對(duì)這門課產(chǎn)生了很大的興趣，在充分享受愉悅的同時(shí)，我也學(xué)到了很多知識(shí)。但其中給我印象最深的是關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

在人類社會(huì)的發(fā)展史中，人們總是在不斷的認(rèn)識(shí)自然、改造自然。在此過程中必然會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣的問題，并對(duì)其產(chǎn)生種種困惑和懷疑，從而進(jìn)行科學(xué)探索和研究，希望能如期地得到解決。一部科學(xué)發(fā)展的歷史就是一些科學(xué)家們不斷地提出科學(xué)問題又不斷地解決科學(xué)問題的歷史，只要存在著人與自然的矛盾，就會(huì)形成科學(xué)問題，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)在孕育之中，又在引導(dǎo)著科學(xué)家們?nèi)ゲ粩嗟靥剿鳎祟惖闹R(shí)又在不斷地走向深入，這部歷史也就會(huì)不斷地寫下去。進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地向前發(fā)展。

而近代以來，技術(shù)在社會(huì)中的地位和作用日益突出，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。技術(shù)哲學(xué)在這一時(shí)代背景下得到孕育與發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的反思，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、方法等問題展開了多角度地討論。而技術(shù)研究的問題具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，可見技術(shù)問題具有其自身的位置、特征，處在科學(xué)問題不同的層次上。

科學(xué)技術(shù)一詞，包含著科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系。科學(xué)與技術(shù)之間，既有區(qū)別又有聯(lián)系，科學(xué)是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學(xué)的理論基礎(chǔ)，結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際進(jìn)行開發(fā)，得到的新方法、新材料、新工藝、新品種、新產(chǎn)品等。技術(shù)是科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，是科學(xué)和生產(chǎn)的中介，沒有技術(shù)，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)就沒有意義。但如果沒有科學(xué)，技術(shù)對(duì)生產(chǎn)就不能發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)作用。從科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系結(jié)構(gòu)看，科學(xué)技術(shù)經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展，形成了結(jié)構(gòu)日益完整、立體發(fā)展的復(fù)雜體系。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，科學(xué)主要執(zhí)行認(rèn)識(shí)世界的職能，技術(shù)主要起著改造世界的作用。從宏觀上看，技術(shù)形成了一個(gè)以人類需求或目的為核心的立體輻射網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)成為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它們之間相互依賴、相互促進(jìn)、并且相互轉(zhuǎn)化，存在著不可分割的聯(lián)系，且又相互區(qū)別。技術(shù)對(duì)社會(huì)各方面有著全面的滲透和影響，圍繞技術(shù)活動(dòng)的展開形成了具體的技術(shù)系統(tǒng)，成為自然與社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)對(duì)科學(xué)也產(chǎn)生了巨大的反作用，在技術(shù)開發(fā)過程中所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和提出新的問題，可以擴(kuò)展科學(xué)研究的領(lǐng)域，技術(shù)能為科學(xué)研究提供必要的儀器設(shè)備。近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了資本主義的機(jī)器工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展的過程而言，是一種社會(huì)活動(dòng)，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶；就其實(shí)際的功能而言，科學(xué)技術(shù)是以知識(shí)形態(tài)為特征的“一般社會(huì)生產(chǎn)力”和直接生產(chǎn)力“。因此在科學(xué)技術(shù)的探討中，我們?cè)谶@里要重點(diǎn)談?wù)撘幌驴茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響①。

一、我們首先談一下我國古代的四大發(fā)明對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。

我國是古代四大文明古國之一。我國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前已經(jīng)陸續(xù)地傳到西方，成為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”，也為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了有利的條件：活字印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級(jí)去封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；造紙技術(shù)的發(fā)明也是中國在人類文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn)，是中國史上的一項(xiàng)重大的成就，徹底改變了之前用甲骨、竹簡和絹帛來書寫、記載的材料的歷史，對(duì)中國歷史乃至對(duì)世界都產(chǎn)生了重要的影響。四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動(dòng)了人類歷史的前進(jìn)。

但是，中國人卻沒有很好的利用自己的發(fā)明。在古代社會(huì)，他們發(fā)明了活字印刷術(shù)和造紙技術(shù)，但卻只有有錢人才有機(jī)會(huì)讀書寫字，而且一般女性除外。他們發(fā)明了火藥，卻只會(huì)用來造煙花、鞭炮，留過年過節(jié)慶祝活動(dòng)用的。以至于，槍炮，軍艦等也不得不從西方國家進(jìn)口。更有甚者，西方列強(qiáng)竟然拿著洋槍、火炮來打開中國的大門，給中國人民帶來了災(zāi)難，使中國人民陷入水深火熱之中。他們發(fā)明了指南針，卻只會(huì)用來辨別方向。當(dāng)西方列強(qiáng)，利用指南針環(huán)游世界，積極開發(fā)殖民地的時(shí)候，中國人卻從明朝開始海禁，對(duì)外實(shí)施閉關(guān)自守的政策，對(duì)西方的興起一無所知，中國開始落后于西方。

但是，從總體上來說，中國還是慢慢地在進(jìn)步的。由于中國人沒有好好地充分利用自己的發(fā)明，而西方人好好地利用了。因此中國的進(jìn)步?jīng)]有西方國家那么快。但科學(xué)技術(shù)到底還是改變了社會(huì)的發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

二、再次談?wù)勊拇慰萍几锩巴苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的作用

鄧小平說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用做過精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

第一次科技革命，是以18世紀(jì)末蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國的確立，海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本，圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行，造成了大批雇傭勞動(dòng)力。手工業(yè)技術(shù)也得到了顯著的發(fā)展。18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場(chǎng)急劇擴(kuò)大。這次科技革命使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了歷史性的變革，以機(jī)器大工業(yè)代替工廠手工業(yè)，使人類進(jìn)入了機(jī)器時(shí)代。

第二科技革命，發(fā)生于19世紀(jì)中葉，它是以電機(jī)的發(fā)明為起點(diǎn)，以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)由一般的機(jī)械化到電氣化、自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，更改變了人們的生活方式。它促使生產(chǎn)力迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步調(diào)整，壟斷與壟斷組織形成，主要資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段。

第三次科技革命，以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為代表，包括人工合成材料、分子生物學(xué)和遺傳工程等高新技術(shù)。此時(shí)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度加快，使科學(xué)與技術(shù)相互結(jié)合、相互滲透。

第四次科技革命，發(fā)生于20世紀(jì)后期、21世紀(jì)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物信息技術(shù)、基因工程技術(shù)、微電子集成技術(shù)等學(xué)科的高度綜合，而形成了基于系統(tǒng)科學(xué)原理與方法的系統(tǒng)生物科學(xué)與工程等，將帶來的是納米生物機(jī)器人技術(shù)、生物煉制細(xì)胞工廠與太陽能仿生技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。

四次科技革命確實(shí)給人來帶來很多的便捷和舒適。但四次科技革命也給我們帶來了許多的危害：汽車的發(fā)明，每天給自然界帶來多少的CO2，由于車禍，每天死于機(jī)動(dòng)車的人也很多；電冰箱、空調(diào)等家電的應(yīng)用，每天排放的氟利昂也使得臭氧層出現(xiàn)空洞，強(qiáng)烈的紫外線照射嚴(yán)重危害了人類的健康和安全；核能的應(yīng)用，如果用于發(fā)電還好，但是一旦出現(xiàn)核泄漏或原子彈爆發(fā)什么的都會(huì)給人類帶來嚴(yán)重的傷害；互聯(lián)網(wǎng)的高科技時(shí)代，雖然它方面了我們的學(xué)習(xí)，但是也給我們帶來許多不利的方面，它會(huì)使人沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔，帶來消極的影響。

二、如何看待科技這把雙刃劍

從上面舉得例子可以看出科學(xué)技術(shù)給人類帶來了翻天覆地的變化，從早期的“相信上帝，天圓地方”到現(xiàn)在能夠?qū)ξ覀兊厍蛑獾脑虑蚰酥撂栂涤兄饾u深刻的認(rèn)識(shí)和了解，從人類早期的刀耕火種到我們今天的高度物質(zhì)文明，都體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)資源豐富，精神文明高度發(fā)達(dá)，毫無疑問，這些都離不開科學(xué)技術(shù)。是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)讓我們的視野遍布世界的各個(gè)角落，包括宏觀的和微觀的世界，使人類不但能夠進(jìn)入太空，而且還讓人類能夠看到細(xì)胞、分子、原子等，進(jìn)而使我們的認(rèn)識(shí)更加廣泛，為疑難問題的解決提供了重要的先決條件。

科學(xué)技術(shù)是發(fā)展生產(chǎn)力的重要保證和基礎(chǔ)，它的廣泛應(yīng)用，越來越多的人理解和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，并將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在有限的資源條件下能創(chuàng)造更多的成果，并且使人類能夠有可能遠(yuǎn)離艱苦和危險(xiǎn)的行業(yè)，把冒險(xiǎn)的工作給了科技的成果——機(jī)器人，還可以使人類的距離變近，我們的交流在互聯(lián)網(wǎng)之中變得是如此的便捷和順暢。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)并改造著客觀自然，并憑借現(xiàn)代化技術(shù)，運(yùn)用各種大型、精密儀器和測(cè)量等手段，增加了人們的感官，突破了人們直觀的局限，為人類更大范圍，更深層次地認(rèn)識(shí)客觀自然提供了可能。科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，是人類進(jìn)入機(jī)器化的時(shí)代，尤其是自動(dòng)化，讓我們遠(yuǎn)離了手工等落后的操作方式。還有現(xiàn)代一些生物科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用：如我國著名的科學(xué)家袁隆平培育雜交水稻成功后，水稻產(chǎn)量一增再增；終于解決了世界的溫飽問題。還有許多轉(zhuǎn)基因技術(shù)也使得產(chǎn)品的產(chǎn)量和食物的品質(zhì)大幅度提高；再加上前面提到的四大發(fā)明對(duì)人類社會(huì)巨大的影響。可以這樣說，人類的生活水平是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷提高的。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，應(yīng)當(dāng)辯證地看待事物。也就是要清楚的知道，任何事物都具有兩面性，既具有好的一面，也具有壞的一面，即使是科學(xué)也不例外。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在給我們帶來巨大的物質(zhì)文明和精神的文明的同時(shí)，也給我們帶來了許多不利的負(fù)面影響。

最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)總是會(huì)運(yùn)用于軍事上，從尖利的石斧石劍，到威武的金戈鐵馬，再到火槍大炮，以至于今天的核武器。這些人類才智的光輝成果卻用來作為燒殺搶掠的工具！使無辜的人們陷于水深火熱之中，使他們失去親人、失去美好的生活家園，使他們生活在窘迫與仇恨之中。造成了很多的人間悲劇！而且我們的地球在這些武器的力量之前，會(huì)顯得很渺小，會(huì)顯得不堪一擊，這些武器足可以摧毀我們的地球好多次。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益增長，現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展的越來越迅速，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。溫室效應(yīng)加劇，臭氧層出現(xiàn)空洞，極地冰雪融化還平面上升，人類逐漸暴露在光灼水淹之中，究其原因，主要是由于空氣中二氧化碳含量大量地增加。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展前，空氣中的二氧化碳處于平衡，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的工廠涌現(xiàn)出來，越來越多的汽車奔跑于路面上，而工廠排出的廢氣、煙霧和汽車排放的尾氣也是急劇地增加，導(dǎo)致二氧化碳的排放量逐漸增多，甚至超過了自然界本身能夠吸收和承載的能力。以至于打破了自然界的生態(tài)平衡，不計(jì)其數(shù)的物種滅絕，還有許多是正處于滅絕的邊緣掙扎。不知道，下一次，是不是該輪到人類擔(dān)心自己的生死存亡了呢？

因此我們應(yīng)該正確地看待科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍。科學(xué)技術(shù)給人類帶來福音和磨難是大家有目共睹的，是不可否定的，我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)存在弊端而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是個(gè)噩夢(mèng)。歷史證明，由科學(xué)技術(shù)引起的問題，科學(xué)技術(shù)也能提供出解決的辦法。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該以給世界帶來和平，讓世界的人們生活的幸福，促進(jìn)人類的發(fā)展，維護(hù)生態(tài)的平衡為目的，用責(zé)任和道德來監(jiān)督，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)能盡可能的為人類謀福造利，減小甚至避免科學(xué)技術(shù)帶來的弊端。

總而言之，科學(xué)技術(shù)是利弊共存的，有好的一面也有壞的一面，這是事物的辯證統(tǒng)一。我們不要只看到其有利的一面，而不看它的不利的一面，要知道，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力和破壞力同樣都是很驚人的。我們應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，做一些有利于社會(huì)發(fā)展的事，而避免一些不利于社會(huì)發(fā)展的事。讓科學(xué)技術(shù)真正成為我們?nèi)祟惖牡谝簧a(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)在改變社會(huì)物質(zhì)條件的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了極大的影響；一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了人與人、人與自然或其他存在物的關(guān)系，并且大大增強(qiáng)了相互之間的作用，使得社會(huì)道德關(guān)系變得更加復(fù)雜，從而也就使社會(huì)對(duì)人的道德責(zé)任要求提高了，另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有能夠促進(jìn)新的社會(huì)道德體系的形成，從而在一定程度上加劇了社會(huì)道德問題的嚴(yán)重性。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，應(yīng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀念有新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)進(jìn)行社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育的最高目標(biāo)，是使受教育者認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是與人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的最高追求相一致的。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)及早對(duì)全體公民特別是未來的科學(xué)技術(shù)專家進(jìn)行科技倫理及社會(huì)道德教育，將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來，使我們的社會(huì)成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的道德高尚的人文科技社會(huì)。②

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史來看，價(jià)值滲透于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程之中，不僅存在于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系中，也存在于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)與價(jià)值不可分割。因此，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值就在于自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的區(qū)別，所以體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值理解的不同觀點(diǎn)。

一、對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思：（1）科技樂觀主義；（2）科技悲觀主義；（3）科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。

二、對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)與行為取向：（1）科學(xué)及時(shí)決定論的誤區(qū)；（2）馬克思主義的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀。

總之，科學(xué)技術(shù)確實(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。科學(xué)技術(shù)也要與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。如果從社會(huì)關(guān)系的角度來看，科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過程中表現(xiàn)出來的兩面性，又并非全在于其本身，人類對(duì)其運(yùn)用的初衷及環(huán)境等因素都影響著科學(xué)技術(shù)的作用偏向，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系也因而變得更加復(fù)雜。所以要求人類在生活、生產(chǎn)中應(yīng)該處理好人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持并充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面功能，竭力走綠色科技之路，使人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。

尾注：①．參考課本黃志斌：《自然辯證法概論新編》P102最下面一段和P103上面的部分內(nèi)容。

②．參考徐運(yùn)祥：《論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)道德的影響及其對(duì)策》的摘要部分，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

1．李煉、張懷民：《自然辯證法新編》，武漢理工大學(xué)出版社，2004。2．張培林、王學(xué)彥、張雅春等：《自然辯證法概論》，北京科學(xué)出版社，2000。3．劉大椿：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2002。4．向德平：《科學(xué)的社會(huì)價(jià)值》，杭州，浙江科學(xué)技術(shù)出版社，1998。5．劉大椿、何立松：《現(xiàn)代科技導(dǎo)論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2004。

第三篇：論宗教文化對(duì)漢語詞匯的影響

論宗教文化對(duì)漢語詞匯的影響

——佛教對(duì)漢語詞匯的影響

課程名稱：漢語詞匯與文化

姓名：黃思延學(xué)號(hào)：20120702031專業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)

院系：數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院

論宗教文化對(duì)漢語詞匯的影響

——佛教對(duì)漢語詞匯的影響

摘要：文化與語言是相輔相成，不可分割的兩部分，而宗教又是文化中不可或缺的一員。佛教傳入中國和佛教的中國化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。在此過程中，佛教以佛經(jīng)翻譯為主要途徑對(duì)漢語的演變發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它豐富了漢語詞匯，促進(jìn)了漢語音韻學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了漢語句法的發(fā)展，還為中國的翻譯方法留下了寶貴的遺產(chǎn)。佛教傳入后，佛教用語與漢語詞匯有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語詞近三萬條。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語極大地豐富了漢語詞匯，從而奠定了其在漢語詞匯發(fā)展史上的重要地位

關(guān)鍵字：宗教 佛教 漢語詞匯 影響

一、佛教對(duì)漢語的影響

佛教語言是歷史宗教語言的一種，屬于一種社會(huì)方言，雖然是在全民語言的基礎(chǔ)上加工建立起來，但它與全民語言又有非常大的不同。隨著佛教的日益壯大，逐漸上升為國教，其語言也由方言、俗語、土語等轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲拧⒐艎W的梵語；佛典所用的書面語逐漸轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)、精細(xì)、雅致的梵文。隨著經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益頻繁，佛教逐漸傳入其他國家，一方面，佛教語言與當(dāng)?shù)卣Z言融合；另一方面，佛教語言也對(duì)當(dāng)?shù)卣Z言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是在中國，語言深受佛教影響。

佛教語言對(duì)漢語影響的表現(xiàn)

一、語音上的體現(xiàn)

佛教音韻學(xué)的知識(shí)和原理使中國僧人對(duì)佛教語音學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。宋鄭樵《通志》卷7《音略序》：“釋氏以參禪為大悟，通音為小悟。”佛家把“通音”視作“小悟”，表明其對(duì)音韻之學(xué)的高度重視。“小悟”極大地推動(dòng)了中國音韻學(xué)的發(fā)展。

漢語四聲的形成也受到了佛教語言的影響。漢字讀音由聲、韻、調(diào)三部分組成，南北朝人無論作詩還是日常口語均好用雙聲、疊韻；佛教僧俗大造梵唄①，佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀盛行，僧俗就將梵語悉曇原理及轉(zhuǎn)讀方式運(yùn)用于詩文創(chuàng)作，形成了平、上、去、入四聲。

在注音方面，佛教語言也作出了巨大的貢獻(xiàn)，早期的注音方式“反切”就來源于佛教語言，鄭樵《通志·藝文略》：“切韻之學(xué)起自西域。”

另外，佛教語言加速了漢語詞匯的雙音節(jié)化進(jìn)程，以《法華經(jīng)·譬喻品》為例，7750字中，雙音節(jié)詞約有1500個(gè)，約占19%。中國僧俗在翻譯佛典的過程中，將大量的佛教術(shù)語雙音節(jié)化，如因緣、思量等。

二、詞匯上的表現(xiàn)

佛教語言的詞匯由民間語言發(fā)展而來，但又與民間語言有著顯著的不同。佛教語言在詞匯上以書面語為主，這賴于佛教由民間宗教到上層宗教的歷史發(fā)展，其詞匯多為典雅詞語和專門術(shù)語。其中專門術(shù)語是佛教語言區(qū)別于一般語言的標(biāo)志。中國僧俗在翻譯佛典和宣講佛教的過程中，吸收和創(chuàng)造了大量的新詞，極大地豐富了漢語的基本詞匯。

（一）音譯詞

梵語詞匯被借用時(shí)，往往是讀音的借用，或譯出其中一個(gè)音節(jié)。

例如：佛，梵文為Buddha，是這一批外來語中影響最深遠(yuǎn)、最廣泛的一個(gè)，佛教甚至成了一種后起的傳統(tǒng)文化的象征。因此，與佛有關(guān)的詞語大量出現(xiàn)。最初被譯為“浮屠”（《漢

明帝永平八年詔書》），南北朝時(shí)又寫成“佛圖”（《世說新語?言論篇》），也作“佛陀”“佛馱”，后來簡稱“佛”。佛又可作根詞用，構(gòu)成大批的新詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《佛學(xué)大辭典》中由“佛”組成的詞語有152個(gè)。這一類音譯詞還有“菩薩”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒”等。

（二）意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來概念的意義，利用漢語的構(gòu)詞材料，并按照漢語的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語言形成的詞中占了絕大多數(shù)。

例如：灌頂，梵文Abhiseka的意譯，原意為印度古代國王繼位的一種儀式，國師以“四大海之水”灌于國王頭頂，表示祝賀。佛教密宗仿效此法，凡弟子入門或繼承阿阇梨位時(shí)，設(shè)壇舉行灌頂儀式，由國師用水或醍醐灌頂。這類詞還有“心”“空”“色”“過去”“現(xiàn)在”“未來”“如來”“法寶”等。

（三）半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語在吸收外來語中“半音半意”的造詞方法。

例如：魔鬼，梵語為Mara，初時(shí)被譯為“磨羅”，簡稱為“磨”，后來改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。這類詞還有“佛家”“念佛”“歡喜佛”“禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。

三、佛教的傳入對(duì)漢語常用語的影響

佛教的傳入對(duì)漢語常用語產(chǎn)生了很大的影響。佛教詞語在漢語的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)幾乎都有，常見于哲學(xué)、文學(xué)、民俗以及日常生活中。

（一）哲學(xué)詞匯

佛教是世界上最富有哲學(xué)思辨特點(diǎn)的宗教，許多佛家名相自然就是哲學(xué)名詞。現(xiàn)代哲學(xué)深受佛教的影響。

佛教認(rèn)為宇宙本旨皆同一體，一切法、一切眾生本無差別。《涅槃經(jīng)》卷三：“如來善修，如是平等。”現(xiàn)代哲學(xué)用“平等”表示人與人之間在政治、經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位，享有相同的權(quán)利。

“悲觀”“自覺”“因果”“唯心”“世界”等，都是哲學(xué)詞匯中的重要成員，表示一些基本命題，有著不可或缺的地位。

（二）文學(xué)詞匯

佛教不僅為中國文學(xué)帶來了新的文體和新的意境，也為中國文學(xué)輸入了大量的詞匯。首先，因佛典的翻譯和流傳，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語，被引進(jìn)我國六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品中，大大地豐富了我國文學(xué)語言的寶庫。不少佛教詞語甚至還成為文學(xué)理論術(shù)語。例如：造境，佛教認(rèn)為萬法皆由心所生，而心識(shí)有創(chuàng)造功能。文學(xué)家將其引申指心識(shí)有創(chuàng)造詩境的功能。唐朝呂溫《呂衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆會(huì)。”

（三）民俗與日常用語

佛教傳入我國以來，許多在佛經(jīng)里表達(dá)佛家禮儀節(jié)日的詞，自然而然地走進(jìn)民間，并在相關(guān)聯(lián)的意義上又派生出新詞。例如：1.圍繞因果輪回鬼妖地獄、喪葬禮俗的詞：陰司、閻王、超度、火葬、火化等。2.圍繞燒香拜佛、吃素食齋、問詢施禮等禮俗的詞語：拜佛、誦經(jīng)、還愿等。3.圍繞僧人云游行乞、積聚功德等生活禮俗的詞語：化齋、施食、行善、濟(jì)人等。日常用語中，時(shí)時(shí)有“佛語”出現(xiàn)，其中最多的是時(shí)間詞。例如：表示“時(shí)之極微”者的一組時(shí)間詞“剎那”“一念”“彈指”等，在佛經(jīng)中都有定量。“剎那”是梵語Ksana的音譯，而“一念”是“剎那”的意譯，或者說“九十剎那為一念”（《仁王經(jīng)》），又或者說“六十剎那為一念”（《往生論注》卷上）。“彈指”，本來指彈擊手指。在佛經(jīng)中，這個(gè)

動(dòng)作表示：許諾；歡喜的心情；或警告別人。這組“時(shí)之極微”者，早就被漢語吸收，成為漢語時(shí)間詞的“骨干”。

四、佛教的傳入對(duì)漢語熟語的影響

（一）成語

佛教是許多成語或典故的來源。《大本經(jīng)》里說：“從右脅出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上地下，唯我獨(dú)尊’。”“唯我獨(dú)尊”這一成語，是對(duì)佛的降世神奇的贊頌。源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。“盲人摸象”“不可思議”“不二法門”“借花獻(xiàn)佛”“皆大歡喜”等成語均出自佛教。

(二）俗語和諺語

俗語和諺語是活躍在人們口頭上的定型語句，其中也有不少詞條都來源于佛教。例如：

1.俗語

“不看僧面看佛面”——指不看和尚的情面，也要看佛菩薩的情面。后來比喻即便不顧某個(gè)人的情面，但也要照顧他的主人或長輩、親友的情面。

類似的俗語還有“閻王催命不催食”“無事不登三寶殿”“和尚無兒孝子多”“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)”等。

2.諺語

有源于佛教故事的，例如“生公說話，頑石點(diǎn)頭”。“生公”指晉初高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高徒，悟性非凡。傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說到斷絕善根的人也有佛性時(shí)，群石為之點(diǎn)頭。比喻說理透徹，使悟性全無的人也信服。

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圓滿的人。放下手中的屠刀，馬上就能成佛。這是勸人改過向善的佛教語。后來比喻壞人停止作惡，也會(huì)變成好人。這樣的諺語還有很多，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“萬般皆由命，半點(diǎn)不由人”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“與人方便，自己方便”“忍辱精進(jìn)，禪定修行”等。

（三）歇后語

歇后語是漢語中獨(dú)有的一種別具特色的語言形式，具有生動(dòng)、形象、活潑、饒有趣味的特點(diǎn)，與佛教也有密切關(guān)系。

例如“閻王貼告示，鬼話連篇”。閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以閻王貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。比喻說一些不真實(shí)的話，騙人的謊言。

此類歇后語還有“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”“泥菩薩過河，自身難保”,“屠夫念經(jīng)，假慈悲”等。

五、結(jié)語

佛教的傳入，對(duì)漢語詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它擴(kuò)大了漢語基本詞和根詞，影響了漢語的哲學(xué)詞匯、文學(xué)詞匯、民俗和日常用語，增加了漢語詞匯的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，使?jié)h語更加豐富多彩和富有韻味，并且印度佛教文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系亦到了密不可分的地步。在詞匯上尤其如此，甚至令人使用了佛化漢詞后仍不自覺，以至忽略其對(duì)古代詞匯變革的重要性。無可否認(rèn)，佛經(jīng)的翻譯大大增加了漢語詞匯的數(shù)量，并加速了漢語詞匯雙音化的進(jìn)程。佛教淺白的文字，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，以至它深邃的哲學(xué)概念，都令佛教文字深入社會(huì)各階層。可以說，不認(rèn)識(shí)佛教，就不能認(rèn)清中國文化；不認(rèn)識(shí)佛教詞匯，就不能認(rèn)清漢語的演變歷程

第四篇：宗教對(duì)社會(huì)文化的影響

《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進(jìn)人類的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對(duì)傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對(duì)長生、天堂、飛升等的追求。人類對(duì)神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對(duì)我們的社會(huì)文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對(duì)人類的社會(huì)文化的影響、等幾個(gè)方面淺談一下宗教文化對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。

（二）包含元素：一個(gè)宗教之所以成為宗教，是因?yàn)樗ㄈ齻€(gè)層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對(duì)象（教主），三為宗教的教職制度及社會(huì)組織（教團(tuán)）。

（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實(shí)的自然規(guī)律和社會(huì)法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會(huì)發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報(bào)應(yīng)”理論反映了人際交往的等價(jià)性規(guī)律。

二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性

1、古代人類對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生

2、人類對(duì)征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對(duì)古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對(duì)長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會(huì)存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對(duì)個(gè)人：對(duì)于個(gè)人來講，是一種精神上的寄托、是一個(gè)人的個(gè)人信仰、對(duì)個(gè)人的道

德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個(gè)人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)

2、對(duì)集體：宗教強(qiáng)調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團(tuán)結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會(huì)意志，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，降低社會(huì)內(nèi)耗及穩(wěn)定社會(huì)秩序等產(chǎn)生積極地作用。

3、對(duì)民族：作為一種文化信仰，宗教對(duì)于增強(qiáng)一個(gè)民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對(duì)人類社會(huì)文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時(shí)間里，一直占有重要的社會(huì)地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時(shí)甚至超過政治權(quán)利，影響著社會(huì)生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對(duì)宗教在人類社會(huì)歷史上的作用的評(píng)價(jià)“人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要在今天對(duì)我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因?yàn)椴徽撊藗儗?duì)宗教的形而上學(xué)方面評(píng)價(jià)如何，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對(duì)處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。”②

宗教對(duì)人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會(huì)變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個(gè)時(shí)代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場(chǎng)景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環(huán)保護(hù)了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對(duì)于保護(hù)、傳播、發(fā)揚(yáng)滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對(duì)我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會(huì)成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機(jī)會(huì)。歷史上，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀(jì)修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識(shí)等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對(duì)于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機(jī)的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進(jìn)了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)佛教中所蘊(yùn)含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識(shí)界對(duì)中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時(shí)常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時(shí)，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。

六、宗教與文化的關(guān)系

1、文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強(qiáng)的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時(shí)期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機(jī)結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。

3、文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會(huì)倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會(huì)的倫理道德，但實(shí)際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進(jìn)行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會(huì)倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補(bǔ)償屬性，不僅堅(jiān)定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟(jì)世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊(yùn)含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻(xiàn)”的精神，對(duì)當(dāng)代人的思想觀念、價(jià)值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因?yàn)樽诮瘫緛砭褪侨祟愃枷胛幕囊环N表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動(dòng)的各個(gè)方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會(huì)的價(jià)值取向和道德規(guī)范，還是個(gè)人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財(cái)富，促進(jìn)了世界聞名的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會(huì)·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。

第五篇：論互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的影響

論互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的影響

伴隨著計(jì)算機(jī)的普及與發(fā)展，“Internet”一詞已經(jīng)讓我們不再感到陌生,隨著E時(shí)代的到來,新的理念和結(jié)構(gòu)也在不斷的形成和完善,在現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,網(wǎng)絡(luò)正以驚人的速度改變著人們的生活方式、交往方式和思維方式,網(wǎng)絡(luò)給人類的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的方便,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)歷史和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)下的社會(huì)發(fā)展

正確認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的力量，是我們討論計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生何種影響的基礎(chǔ)，是探討計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系的前提。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，將會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生十分巨大的影響，特別是網(wǎng)絡(luò)作為一種生產(chǎn)和生活工具被人們廣泛接納和使用之后，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的作用將會(huì)變得更加巨大。

1.網(wǎng)絡(luò)將會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力以更快的速度發(fā)展。人類社會(huì)經(jīng)歷了好幾次技術(shù)革命，而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的到來，宣告了一場(chǎng)新的科技革命的到來，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要元素就是信息，通過計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)的發(fā)展將會(huì)空前加快，人們了解信息、傳遞信息的渠道將增多，速度將變快，信息的及時(shí)性和有效性也將會(huì)變得更強(qiáng)。同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展也將會(huì)推動(dòng)與信息相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，如生物技術(shù)和電子技術(shù)等，而一些新材料、新能源的開發(fā)和利益技術(shù)也都將在這一過程中獲得巨大發(fā)展，從而促進(jìn)科技成為人類社會(huì)第一生產(chǎn)力的地位顯得更為突出，并成為生產(chǎn)力大小的決定性因素。

2.對(duì)于個(gè)人來說，通過使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，人類的工作和勞動(dòng)方式也將會(huì)發(fā)生許多改變。生產(chǎn)活動(dòng)有勞動(dòng)者，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素，勞動(dòng)者就是人，是生產(chǎn)活動(dòng)開展的主體，他們將決定勞動(dòng)工具以及勞動(dòng)方式的選擇。同時(shí)，幾個(gè)生產(chǎn)要素也是相互作用，他們的合作程度如何將會(huì)直接影響到生產(chǎn)的效率和結(jié)果。在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)水平比較落后的時(shí)代，人們?cè)诟冻隽诵燎诘膭趧?dòng)之后，受到的回報(bào)卻十分有限，這正是受到了落后的生產(chǎn)環(huán)境的制約。

3.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將會(huì)開辟電子化管理的時(shí)代。通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)給政府部門的管理工作帶來新的方式和方法。未來電子化的政府管理模式可能會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。今后，上到高級(jí)政府職能部門，下到地方各級(jí)政府部門都可以通過網(wǎng)絡(luò)，以電子方式來履行管理的職能，可以建立專門的政府管理的電子系統(tǒng)，發(fā)布管理通知，頒布新的政策法律和相關(guān)政府新聞，各級(jí)政府和部門可以從自身的管理方向

1出發(fā)，建立起電子數(shù)據(jù)庫，為政策的出臺(tái)和查詢提供有效的幫助。另外，通過這些網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)部門可以及時(shí)了解相關(guān)的信息和基層群眾反映的情況，從而比較及時(shí)做出政策的調(diào)整，通過這個(gè)專門繁榮電腦網(wǎng)絡(luò)，可以是政府和職能不滿的管理工作更加清晰，對(duì)社會(huì)普通群眾的透明度也會(huì)增加，使政府的行為更能受群眾監(jiān)督，保證社會(huì)的穩(wěn)定。另外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)投票方式?jīng)Q定相關(guān)政策的出臺(tái)和重大決議的推出，提高公民參政議政的積極性，保證政府與群眾的有效聯(lián)系。

4.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生活的改變也將產(chǎn)生極大的影響。通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，我們?cè)诮窈罂梢該碛幸粋€(gè)新的公共和私人的生活領(lǐng)域，使人們的生活方式出現(xiàn)了嶄新的形式。網(wǎng)絡(luò)使人與人之間的溝通更加方便，使人與人之間的關(guān)系更為密切，使世界的距離變得越來越小。另外，網(wǎng)絡(luò)還將會(huì)為我們提供任何我們需要的服務(wù)，比如收發(fā)信息、親友聯(lián)系、網(wǎng)上購物、了解及時(shí)新聞、收看電視節(jié)目以及完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)等等。總之，高效的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)將會(huì)為我們解決我們所需要解決的一切問題。

由此可見，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展將會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，將會(huì)引起社會(huì)的生產(chǎn)和生活的革命性變化，將會(huì)推動(dòng)人類文明向更高的階段發(fā)展。

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響

但是,我們要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)發(fā)展有雙重影響,當(dāng)我們看到網(wǎng)絡(luò)帶給我們利益的同時(shí),也有著一些不容忽視的弊端的存在,值得我們?nèi)ヌ接懞蜕钏肌?/p>

1.由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒有發(fā)展到一個(gè)比較完善的階段，網(wǎng)絡(luò)還存在著很大的虛擬性和不真實(shí)性，導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)上的思想和政治領(lǐng)域的斗爭有了發(fā)展的條件。網(wǎng)絡(luò)的全球化步伐的加快，和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)對(duì)人類社會(huì)各方面的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。然而，由于目前網(wǎng)絡(luò)的管理還存在著很大的不規(guī)范性，網(wǎng)絡(luò)正成為目前許多組織和個(gè)人宣傳自身理論和思想的地方，甚至成為政治團(tuán)體和個(gè)人用來抨擊對(duì)手的工具。許多西方國家都有利用網(wǎng)絡(luò)來影響發(fā)展中國家社會(huì)民眾思想意識(shí)的行為。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息與那些有形的商品不同，它在其形成和傳播過程中不可避免地會(huì)沾染上一些文化政治色彩，一些對(duì)自己的社會(huì)制度和意識(shí)十分標(biāo)榜的國家就可以通過網(wǎng)絡(luò)來把這些思想意識(shí)向其他國家的民眾加以宣傳，從而達(dá)到促使這些國家社會(huì)動(dòng)蕩、民心不穩(wěn)的惡劣目的，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)在政治制度上的影響。我們知道，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息是十分重要的社會(huì)元素，在今后的社會(huì)里睡掌握了信息，誰就可以擁有更多的利益。同樣，如果那一個(gè)組織和團(tuán)體擁有了網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布和傳輸?shù)臋?quán)力，那么就可以毫不夸張地說他們也擁有了控制世界的本錢。所以，我們必須在未來十分重視在信息產(chǎn)業(yè)上的建設(shè)，為今后我們國家參與世界競爭賺足本錢。

2.網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致世界各國的發(fā)展更不平衡。科技的力量是無窮的，在計(jì)算機(jī)時(shí)

代，信息的傳遞速度不斷加快，各國各地區(qū)的信息的掌握能力將會(huì)對(duì)這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度產(chǎn)生極大的影響。目前西方發(fā)達(dá)國家紛紛建立網(wǎng)絡(luò)信息高速公路，原先的經(jīng)濟(jì)低迷狀況馬上得以好轉(zhuǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始了新的一輪發(fā)展，可見網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是多么巨大。現(xiàn)在信息已經(jīng)成為各國和各企業(yè)實(shí)體參與競爭的主要手段，大家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只要掌握及時(shí)有效的信息才能使自己在競爭中立于不敗之地。但我們知道要建立高效、完整的信息網(wǎng)絡(luò)，需要有巨大的資金和技術(shù)支持，不是每一個(gè)國家都能夠輕易完成的。正是由于這個(gè)原因，世界范圍內(nèi)的各個(gè)國家將會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力的大小決定他們信息化程度的高低。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，那些信息基礎(chǔ)設(shè)施比較完善，后期建設(shè)比較迅猛發(fā)展的國家和地區(qū)，他們?cè)谛畔⒌拈_發(fā)和利用上就會(huì)先走一步，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家實(shí)力變得越發(fā)強(qiáng)大。相反，那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較弱的地區(qū)，沒有足夠的資金和技術(shù)開發(fā)信息網(wǎng)絡(luò)，通訊信息的建設(shè)跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，對(duì)信息的收集和掌握就沒有發(fā)達(dá)國家來得及時(shí)有效，那么將會(huì)使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)競爭顯得更加被動(dòng)，導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緩慢，甚至倒退。所以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的又一個(gè)不利影響就是可能導(dǎo)致世界各國的經(jīng)濟(jì)差距越拉越大，強(qiáng)的國家借助信息網(wǎng)絡(luò)變得更加強(qiáng)大，弱小的國家受自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約變得更加弱小。

3.網(wǎng)絡(luò)的普及可能會(huì)使不同民族的文化逐漸衰落。網(wǎng)絡(luò)可視使我們足不出戶就對(duì)世界范圍內(nèi)的信息有所了解，但是正是由于網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)的日益普及，將會(huì)導(dǎo)致許多地區(qū)的語言、文化受到?jīng)_擊。因?yàn)椋W(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)普及之后，世界上必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的通訊和操作系統(tǒng)，必然要在世界范圍內(nèi)使用統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)語言，按現(xiàn)在語言的普及程度來看，英語將會(huì)成為以后世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)語言，不同國家和地區(qū)的人為了在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息，學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)語言將會(huì)十分重要。而發(fā)展到最后，這種語言將會(huì)成為所有國家的共同語言，各民族原先的文化和習(xí)俗將被沖擊得七零八落，全球化的網(wǎng)絡(luò)文化和語言會(huì)隨著信息網(wǎng)絡(luò)的延伸而擴(kuò)大，不同的國家和民族的人們?cè)械乃枷胗^念和文化素養(yǎng)也將逐漸被網(wǎng)絡(luò)文化思想所代替。因而，目前我們必須努力研究的問題就是如何把本民族的文化和傳統(tǒng)加以保護(hù)發(fā)揚(yáng)。

4.網(wǎng)絡(luò)可以給人們的勞動(dòng)和生活帶來極大的便利，但在這越來越便利的背后將會(huì)是可怕的人類社會(huì)危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)可以打破時(shí)間與空間上距離，可以讓每一個(gè)人不出門就與世界各地聯(lián)系在一起，這樣導(dǎo)致的后果是會(huì)導(dǎo)致人們的集體意識(shí)變得越來越淡薄，人的社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之慢慢降低。我們都知道，在人類社會(huì)進(jìn)入群居時(shí)期以后，人的本質(zhì)屬性就是其社會(huì)性，只有人與人之間不斷地正面交流，不斷地溝通信息和情感才能使人類的社會(huì)屬性得以保持。但是隨著網(wǎng)絡(luò)的連接，信息和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代開始到來，各種信息的交流與傳遞變得十分方便，在沒

有了時(shí)間和空間的阻隔之后，人與人之間的直接交流和溝通就會(huì)變得越來越少，沒有了情感的交流，各個(gè)群體的聯(lián)系將會(huì)變得不穩(wěn)固，最后就是群體的瓦解，各自為戰(zhàn)。

由上述方面我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)有其利也有其弊，我們必須對(duì)其正確地利用，才能真正地為社會(huì)發(fā)展所服務(wù)。目前，我們要做的就是通過不斷研究網(wǎng)絡(luò)，從而能夠?qū)λ姓_的了解和認(rèn)識(shí)，并能夠?qū)ζ浼右哉_地利用。

三、結(jié) 語

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的利用必將會(huì)滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的功能，將會(huì)給企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)的開展以及人們的工作和生活帶來極大的便利。在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系和溝通下，各種信息傳播的速度將加快，企業(yè)和個(gè)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的依賴程度也將不斷加深，信息需求程度相對(duì)較大的部門將成為未來社會(huì)中創(chuàng)造高附加值的行業(yè)，并通過他們帶動(dòng)相關(guān)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，甚至帶動(dòng)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)取得今天的發(fā)展成就，是人類文明進(jìn)入到更高階段的標(biāo)志，它推動(dòng)著人類社會(huì)向更現(xiàn)代化的方向發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。人們通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的連接，打破了原先在時(shí)間和空間上的阻礙，在無形中拉近了人與人之間的距離，也在一定程度上擴(kuò)大了我們生存的空間，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了超乎尋常的方便和成功。但是，網(wǎng)絡(luò)也給社會(huì)帶來了更多的挑戰(zhàn)，它要求我們要以更高的層次去面對(duì)新的生活和環(huán)境，同時(shí)不斷地改變我們的思想和行為，我們要抓住網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們機(jī)遇，不斷努力推動(dòng)人類社會(huì)向更高階段發(fā)展。