第一篇：易經對現代社會發展的貢獻

2012-2013年第二學期 《易經與中國傳統文化》結課論文

論文題目：易經對現代社會發展的貢獻

系別：軟件學院 專業：網絡工程

班級：12網絡工程（升）三班學號：1215134046 姓名：謝昊天 任課教師：龐彥林

易經對現代社會發展的貢獻

【摘要】 《易經》的形成過程經歷的幾千年，從伏羲始作八卦，以后經過炎帝、黃帝、又經夏、商，不斷地演進，再到周文王重新演繹,整理卦辭、爻辭，還有孔子作《十翼》?幾千年來凝結了多少人共同的心血！《易經》是中國文化最古老的典籍。歷代正統的學者，用許多不同的文字贊揚它，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏諷。

【關鍵字】 《易經》 中國傳統文化 哲學 感悟 命運

【正文】

易者，易也，不易也，于易中究其不易之道也，然人為其中心也。滾滾歷史長河奔流不息，朝代換了又換，風流人物出了無數，又都灰灰湮滅，人在變，風景在變，不變的是人生的終點與起點以及那人生中的智慧。

一、《易經》是中國傳統文化的基礎，是溝通天人這際的橋梁

人性本源于天道，然在后天的社會生活中，卻越來越背離了天道。背天離道之人，又何以見其本性而等天齊地呢？古圣先賢對人類的最大貢獻之一，便是給人類留下了一部登天的梯子，造就了一座由人及天的橋梁--《易經》。

《易經》本身就是古人對天道規律的形象化演示與文字述說。《周易》原名《易》，漢代以后稱為《易經》，是周代貴族求神問卜的書，包括經、傳兩部分，經文部分包括卦形、卦辭、爻辭、傳文則是后人對經文的解釋。

一部《易經》，上達天道，下通萬物，六十四卦，本身就是一座溝通天人之際的橋梁。人天尚未溝通，可以由此前往；人天已經溝通，便是進入了天人合一的高境界，便可隨心所欲而不逾矩了，即時時事事隨心所欲，而又時時事事符合天道，達到了天人合一的境界，便也具備了天道恒昌特性而可心想事成了，因此，《周易》被列為群經之首，在古人眼里，知易者對，不知者愚，甚或把學易看作人生這幸事。

二、《易經》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

三、《易經》中包含“對立統一，負陰抱陽”的辨證法。

對立統一和負陰抱陽，是中西方哲學關于對立統一規律的不同表述，其實質相同。西方哲學關于對立統一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯系，互為存在的前提。

中國道德哲學認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統一，孤陰不生，獨陽不長。雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構成了萬物皆有生命（持續時間）的從有到無的過程。

中國人應用對立統一負陰抱陰的規律，表現為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規律的應用可以說與生俱來，得心應手。西方人在對立統一規律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化。

四、易經中含有中國傳統傳統文化的基本精神

中國傳統文化的基本精神是什么？高校教材《中國傳統文化概論》中歸為三點：

1、天人合一與以人為本；

2、剛健有為與自強不息；

3、厚德載物與中庸尚和。

天人合一與以人為本，強調人與自然的和諧統一，在天人這中，人是重點，人要去認識天道，實踐天道，體現天道，參與天道其中，最終實現天人合一。

自強不息與厚德載物，本出自《易傳》的兩句名言：“天行健，君子以自強不息，”“地勢坤，君子以厚德載物”。君子為什么要自強不息、厚德載物，因為天行剛健有為，地道柔順寬容，君子只不過是在法天則地而已。

至于中庸尚和，它本來也是上天的品質之一，中就是度，就是和，就是適可而止，不偏不依，老子云：“天之道損有余而補不足”，不就是不偏不依的中道嗎？晝夜的交替，寒暑的變化，草木的枯榮，不都是上天中和的體現嗎？

因此，就其實質與其追求的最高標準而言，中國傳統文化的基本精神是一而不是三，這個一，便是天人合一，天人合一之中，包含著人本主義，包含著自強不息，包含著厚德載物，包含著中庸尚和。

五、《易經》卦之第一感悟：養精蓄銳把握機會-----學會定位

就像易經的卦象需要一個定位一樣，人生也需要一個定位，哪怕是不太明確的有了定位，才會知道自己的機會在哪兒，才能安靜的走自己的路。定位對于我們大學生而言特別重要，大學是人生中最重要的階段之一，是你騰飛的地方，也可能是你墮落的天堂。如果找不到自己的定位，就會迷茫，不知道自己該干什么，該去哪兒，也感覺不到自己的存在感。定位就像一個坐標，它讓你充分的了解自己，對于自己制定目標和確立奮斗方向意義重大。如果你是一個耐得住寂寞的人，你可以定位自己為搞科研的，專心做學問；如果你喜歡人際交往，你就是一個社交人才，學生活動是你努力做好的方向；如果你找不到自己明確的定位，可以先測試一下，易經的卦可以幫你，說笑的，得靠自己找尋，人生的定位得靠自己！定好位后就的靜下心來走自己的路了，別管別人的風景有多美，默默地忍受路上的孤獨與寂寞，漸行漸遠。

希望自己鍥而不舍下去，早日奮發圖強，保留幼稚吧，留下童真，也許會慢慢磨掉，我也愿意。我們無法預知自己的命運。因為生活總在變，生活就流向大海的河流，河流很多，你不知道自己是那一條，上帝也不知道(我不信上帝)。命運就像一個長夜，我們永遠活在黑暗中，黑暗無邊，但也許前面就是光明。命運之所以精彩，就在于其不知性，你永遠不知道下一塊巧克力是什么口味的。

命運無法預知，好好把握現在，我很期待下一秒會發生什么。我也相信易經，因為它不只是單純的靠概率吃飯，它遵循某些客觀的規律，可以為我們的生活所用。

《易經》在科學正確的宇宙觀、人生觀的指導下立說和論述，是人類長期實踐經驗的總結一部完完全全的人文科學著作。我們應該進一步加大對《易經》進行全方位、多角度、深層次的研究，拋棄從唯心主義出發認識《易經》的立場和觀點，確立其科學地位，使之盡快進入理論殿堂，進入國民教育的正式內容，為以德治國，人格治理奠定理論基礎，為中華民族全面復興做出貢獻。

第二篇：物理學的進步對社會發展的貢獻

物理學的進步對社會發展的貢獻

電子的發現者是英國科學家湯姆孫發現的,這是第一個被發現的基本粒子,由于電子的發現,湯姆孫被后人譽為”一位最先打開通向基本粒子物理學大門的偉人”.他因電子發現和對氣體導電理論和實驗的研究所作出的貢獻獲1906年諾貝爾物理學獎.電子的發現打破了原子不可分的經典的物質觀,向人們宣告原子不是構成物質的最小單元,它具有內部結構,是可分的.電子的發現是與微觀物質組成有最直接的關系,它是組成原子的普適成分,它的質量比氫原子要小3個數量級.電子的發現開辟了原子物理學的嶄新研究領域.在這以后,電子的性質,在原子中電子的運動規律,電子通過晶體的衍射等都是物理學家感興趣的研究內容.在這些領域的不少研究成果都獲得了諾貝爾物理學獎.電子的問世開辟了電子技術的新時代.從20世紀20年代開始,從電子管生產到半導體管的誕生及半導體技術的發展,再到集成電路的發明,使人類進入微電子科技時代.作為現代技術革命的重要標志的微電子技術不僅使人類的通訊技術進入高速,準確和可靠的領域,同時,也大大促進了電子計算機技術的發展,微電子技術和電子計算機技術正是現代現代信息技術的兩個重要基礎,使今天人類社會又步入了一個新的發展時期即信息社會。

從17世紀至18世紀，牛頓力學和熱力學對機械工業，尤其是熱機的發展起了巨大的推動作用；19世紀，不斷發展的經典電磁理論，促進了工業電氣化和無線電通信的發展；20世紀上半葉，隨著相對論和量子力學的創立，人類的認識深入到原子和原子核內部，人類開始進入了核能時代和信息時代。此外物理學還有著豐富的精神價值：物理學的發展深深地影響著人類的思維方式和認識方式；物理學和哲學有著密切的關系，辯證唯物主義的產生和發展，從物理學中汲取了許多“營養”；物理學與數學在形成和發展過程中共同建立起來的“實驗方法”、“邏輯方法”和“概念方法，在科學研究中得到普遍的應用，成為科學方法論的三大支柱。因此，物理學對人類文明進步做出了積極的貢獻，成為當代人類文化的一個重要組成部分。

物理思想與方法不僅對物理學本身有價值，而且對整個自然科學，乃至社會科學的發展都有著重要的貢獻。有人統計過，自20世紀中葉以來，在諾貝爾化學獎、生物及醫學獎，甚至經濟學獎的獲獎者中，有一半以上的人具有物理學的背景；——這意味著他們從物理學中汲取了智能，轉而在非物理領域里獲得了成功。——反過來，卻從未發現有非物理專業出身的科學家問鼎諾貝爾物理學獎的事例。這就是物理智能的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出：沒有物理修養的民族是愚蠢的民族。

在我們的生活中，每時每刻都存在這屋里知識，比如說，坐車為什么要繼安全帶啊，這是物理學的慣性知識吧，我們為什么可以看電視啊，電視機的制作與電磁學有關吧，其實許多的家用電器都是依據物理知識制造出來的。隨著物理學的進步科學家制作出來的東西會更先進，無論是對社會還是人類都是有幫助的，像電話，電腦，哪一個不是用物理學作為基礎。

近代科學技術自19世紀傳入中國以來，經歷了一段非同尋常的曲折過程。從19世紀中葉自強運動中開始的“師夷之長技”和“求強求富”，到20世紀初年的“科學救國”、“實業救國”思潮，從50年代的“向科學進軍”，到20世紀末葉的“科教興國”戰略，中國人對科學技術給予了多少希望、夢想和憧憬！150年來，中國科學技術的進步是顯著的，但在全人類共同創建的現代科學技術大廈中，中國人的貢獻還相當有限，中國科學技術的現代化還沒有完成。站在新世紀的門檻上，中國應該如何發展科學技術，追趕國際先進水平，實現“科教興國”的歷史重任？面對這樣重大的問題，我們不僅要深入了解和借鑒科學技術發達國家的經驗，還必須深入研究中國近現代科學技術發展的歷程及其與社會文化的關系，力求準確地把握科學技術的特性及其發展機制，總結中國近現代科學技術發展的歷史經驗和教訓。令人遺憾的是，我們在致力于解決眼前的科學和技術問題，追趕國際先進水平的時候，卻很少系統地探討和總結我們一二百年來科技發展的經驗和教訓。長期以來，我們對如何推進中國科學技術的進步、創造有利于科學技術發展的社會條件和文化氛圍缺乏應有的認識。結果，我們不僅不易充分汲取歷史的經驗教訓，反而可能重復舊的失當的政策和舉措。因此，在面臨重任和挑戰的今天，系統的研究中國近現代科學技術發展史不但是學術研究的一項緊迫任務，也是現實賦予我們的重大課題。“物理”一詞，在2300年前我國的先秦時期就出現了。當時的思想家還認為自然界的規律和人文社會的規律是統一的，人文社會的法則也應該歸結為天地、自然的法則。從這點來看，當時的物理學與哲學是混為一體的。

其實“物理”一詞，在2300年前我國的先秦時期就出現了，但當時的含義比現在的“物理”要廣泛得多。它泛指人類對自然界及人類自身的理性認識或世界萬物的道理。中國古代的學者很注意對自然現象的觀察和理解，他們認為對自然規律的認識，對于每個人的世界觀、人生觀以至于人格的形成至關重要。當時的思想家還認為自然界的規律和人文社會的規律是統一的，人文社會的法則也應該歸結為自然的法則；后來有人把這個觀點概括為“天人合一”。從這點來看，當時的物理學與哲學是混為一體的。例如，孔子在《大學》中把人的教育過程描述為:一個人首先要盡力探求世界萬物的道理，深入理解得到的各種知識，才會有崇高的理想和堅定的信念，才能修養好人高尚的品德；每個人有了好的品德，才能處理好家族、社會與國家的關系，達到天下太平。生活在公元前4世紀的屈原，在他著名的《天問》一詩中就曾一連向大自然提出了172個問題，表現了中國古代先賢追求真理的精神。中國古代學者對物理現象和規律的重視和探究不僅深刻地影響著人們的價值觀，促進了中國社會經濟和科學文化的發展，還導致一系列的技術發明。例如中國在很早的時期就建立了先進的天象綜合觀測技術，創建了一批珍貴的記錄，包括用甲骨文記錄的、世界最早的超新星爆發事件。通過長期的觀測與實踐，創造了與農業生產相結合的農歷，促進了農業經濟的發展，并延用至今在湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘又如聲學上，在樂器制作、聲音傳播規律的掌握以及具備完美聽覺的音樂殿堂的建造上都取得了突出的成就。1978年在湖北隨縣出土了公元前500年制造的曾侯乙編鐘，共8組合計65件。現代中國物理工作者通過研究，發現它所包含的物理內容令人驚嘆!由青銅鑄成的編鐘，鐘形是扁瓦形的而不是圓的，每個鐘具有雙音性質，各自可以發頻率相差大三度或小三度的兩個音。整個編鐘的音域共5個八度，中音區12個半音俱全，音高幾乎與現代樂器的音高一致。編鐘的延音短，能夠演奏旋律快的音樂，鐘上突起的鐘枚起到濾波的作用，使音質更為優美，無論是中華民族音樂還是西方的交響樂曲都能演奏。聲學分析表明，編鐘正著敲時鐘體振動波譜的最大振幅正好在正中，而波節則在離正中側敲點處；編鐘側敲時振動波譜的最大振幅正好在側邊，而波節則正好在正敲點處，因此兩種聲音互不干擾。扁形的鐘體剛性比圓形的要高得多，振幅衰減得快，從而延音短能夠演奏旋律快的樂曲。2000年9月在巴黎中國文化周上演出的古代編鐘樂舞，曾引起歐洲觀眾的廣泛贊揚。編鐘在法國巴黎舞臺上演奏時，除了中國古代樂曲外，還演奏了一段第9交響曲。其他如力學方面我國在杠桿原理、靜力平衡原理以及在能夠演奏旋律快的音樂秤量工具和建筑結構等方面也很早就有很多建樹；光學方面，在墨子的《墨經》中對幾何光學的現象已有相當完整的表述，當時已發現小孔成像技術，發展了金屬放大鏡技術等。歷史上，中華民族以高度的智慧和能力通過各種各樣的發明創造，為人類文明的發展作出了偉大的貢獻。在16世紀之前的相當長的一個時期中，中國科技領先世界，其中對物理現象及其規律的研究和應用起了十分重要的作用。無庸諱言，中國的物理盡管在當時是先進的，但與近代的物理相比，卻有著質的差距：還沒有在系統實驗的基礎上，通過“由此及彼”、“由表及里”、“去粗取精”、“去偽存真”的過程上升到系統的、科學的理性認識；還不能定量地表達客

觀世界的普遍規律，進而精確預言客觀物體未來的狀態。

中國近代物理學的歷程

中國近代物理學的發展不如西方，一方面因為長期的封建統治不利于“求真唯實”的近代科學的萌發，“閉關鎖國”又阻止了西方近代科學的傳入;另一方面也因為我國的傳統文化比較講究實用，缺乏科學探索和建立理性思維體系的動力。令人遺憾的是，近代科學并沒有起源于先前經濟科技發達的中國，中國近代物理學的起步比西方晚了200多年。其中深刻的原因十分復雜，需要歷史學家從各個角度仔細研究才搞得清楚。一方面可能在長期封建統治下的倫理道德與文化觀念，包括“君君、臣臣、父父、子子”，“唯君是從”，“唯古是尊”等等，不利于講究“求真唯實”的近代科學的萌發；加上清代“閉關鎖國”的政策又阻止了西方近代科學的傳入。另一方面我國的傳統文化比較講究實用，缺乏科學探索和建立理性思維體系的動力也可能是其中的原因之一。我們往往講“學以致用”講得很多，而對“學以致知”講得不夠。這樣的文化可以有利于技術研究的開展，卻不足以推動科學探索的發展。結果我國不乏優秀的技術發明，但往往止步于其應用上的成就而很少形成系統的科學理論。盡管科學研究與技術研究在形式和方法上并沒有什么不同，但技術研究的動機全在于應用，而基礎科學則代表著一種探索，其目標在于揭示和認識客觀世界的基本規律；它的動機是求知、求真，對客觀真理的追求。“落后就要挨打”，中國科技大幅度地落后，形成了前所未有的被動挨打的局面。1840年的鴉片戰爭和后來1894年中日甲午海戰中國都以慘敗告終。這些慘痛教訓，激勵國人“興學救國”，開始以譯書、建學、派遣留學生等方式向西方學習現代科學技術。我國正式用物理學作為Physic的學名也是于1900年從日文翻譯的“物理學”出版開始的。然而那時的學習還只停留于“西學為用”的層面上，沒有深入到學習先進的科學與人文精神與先進的文化觀念中去。1919年的“五四”運動高舉“科學、民主”的大旗，才真正開始發展中國的近代物理和近代科學，成為中國人民摒棄陳腐思想、制度，爭取民族獨立解放，建立新中國的重要組成部份。當時許多人在西方留學完成學業之后，立即返回苦難深重的祖國，發展教育，培養青年人才，并逐步開展中國物理學的研究。1919年我國首次在北京大學設立“物理學系”，開設完整的本科課程和實驗。之后清華、南京、東南、中央等大學先后建立物理教育中心。1930年前后，全國有2百多所高等院校設物理系。其中北大、清華、浙大、中大、燕京等若干大學等已開展物理學研究。1928-1929年間，中央研究院物理研究所也先后于上海和北京成立。1930年左右，全國的物理學工作者發展到三百人左右。中國物理學界還積極地與西方物理學界建立了廣泛聯系。著名物理學家愛因斯坦在1922年底、1932年初兩度來上海訪問，朗之萬、狄拉克、玻爾等著名科學家也先后來華訪問。1931年保爾·朗之萬在北京建議中國物理學工作者聯合起來成立中國物理學會并參加國際純粹與應用物理學會聯合會IUPAP。正是在這樣的背景下，在日軍侵華前夕，中國物理學會于1932年8月23日在清華大學正式成立。中國物理學會成立之后，即為發展中國的物理學努力奮斗，學會堅持不渝地每年舉行一次年會，堅持出版物理學報，論文用英、法、德三種文字發表，附以中文

摘要，做了大量的工作。

1937年7月7日日寇在盧溝橋發起侵華戰爭。八年抗戰中，各地區的教育和研究機構被迫西遷到四川、云南、廣西、貴州、陜西等地區，在極端艱難困苦的條件下，堅持物理教學和研究，從未停息。在海外從事前沿研究的愛國學者也不斷回國工作，竭盡全力使中國物理教育達到先進水平。周培源關于湍流模式理論的奠基性工作、王淦昌提出的中微子探測方法、吳大猷的《多原子分子結構和振動光譜》專著、王竹溪和湯佩松關于植物細胞水勢的研究等，都是當時具有國際影響的成果。西南聯大等校還培養出以楊振寧、李政道、黃昆等為杰出代表的一批優秀學者。抗戰期間中國物理學會堅持開了六次年會，出版了六期學報。1942年還開報告會紀念牛頓誕生300周年。一些努力為近代物理學在中國的發展培養了人才，奠定了基礎，先輩們艱苦創業的精神令人欽佩。新中國成立之后，我國物理學家在黨和政府的領導下，建立起完整的物理學教育和研究體系，在數十所大學設立物理系，物理學教育的規模和質量空前提高，各大學物理系每年招生的數目，遠遠超過解放前各大學物理系所有在校學生的總和；還建立了幾十個與物理有關的專業研究院所，從事物理學基礎和應用研究。當時在國外的一大批中國物理學者，周培源、趙忠堯、錢三強、何澤慧、王大珩、胡寧、黃昆、朱光亞等相繼歸來，他們和留在國內的老一輩物理學家相結合，大大增強了中國物理學隊伍的實力。五十年代后期，許多優秀的物理工作者，堅決服從國家需要，放棄自己熟悉的專業，投入到“兩彈一星”的研制工作中去。他們和其他方面的專家、干部、工人及解放軍指戰員一起，在當時國家經濟困難、技術基礎薄弱和工作環境十分艱苦的條件下，依靠自主創新，用較少的投入和較短的時間，突破了原子彈、氫彈和人造地球衛星等尖端技術，取得了舉世矚目的成就。1999年9月18日中央決定表彰為研究“兩彈一星”做出突出貢獻的23名科技專家并授予“兩彈一星功勛獎章”，其中物理學家有王淦昌、鄧稼先、錢三強、郭永懷、于敏、王大珩、朱光亞、吳自良、陳能寬、周光召、錢學森、程開甲、彭桓武等13人。他們是中國優秀物理學工作者的代表，也是中國物理學工作者的楷模。我們要學習他們愛國奉獻的精神和高貴品格！另一方面，從他們的貢獻中我們既看到了物理學的發展對加強國防建設和提高綜合國力競爭的重大意義，也看到了物理探索與需求牽引相結合對發展科學技術和國防安全的重要作用。例如，為了制造原子彈，我們從教科書上就知道，必須使裂變材料達到臨界體積，發生鏈式反應才能爆炸。但用什么方式來達到？怎么來提高爆炸的威力？這些都是高度機密的問題，誰都不會讓你知道。這里涉及裂變物理、中子物理、爆轟物理、高壓物理、流體物理等一系列復雜的物理問題。我們只能在沒有任何設計資料和關鍵數據的條件下，靠自己的智慧，通過物理分析，來進行物理設計和研制。那時候，在彭桓武先生的領導下，周光召等理論物理學家，為了確定設計中的一個疑點，就用理想條件下炸藥爆炸的最大功從頭進行計算，經過反復9次仔細計算最后終于實現并確認了總體設計。1964年10月16日中國原子彈爆炸成功了。這是自主創新取得的一次重大勝利！1960年，前蘇聯毀約撤走專家時，曾有專家斷言中國人20年搞不出原子彈來，結果我們短短四年就成功了。爆炸成功后，美國人通過塵埃測試不得不承認中國采用了先進的內爆型設計技術。我們依靠自主創新在物理上解決了熱核點火和自持燃燒的關鍵。在原子彈爆炸兩年零兩個月之后又成功地突破了氫彈的研制，創造了核武器發展的最快速度。我們之所以能這么快和好的掌握核武器，除了有黨中央的英明決策之外，最重要的是有像鄧稼先、郭永懷等一心獻身祖

國的科學家。

改革開放以來，科教興國的戰略為物理學在中國的發展提供了新的機遇，注入了新的活力。首先是國家大幅度增加了對科技和教育的投入，包括建立國家自然科學基金資助自由探索，啟動“863”計劃、攀登計劃和“973”計劃，結合國家需求推動前沿物理研究。實施“科教興國”的戰略以來，年均科研投入的增長在22%以上。為了加強青年人才的培養，國家在發展高等教育規模的基礎上，建立學位制度，強化了高層次人才的教育，還通過設立“國家杰出青年基金”、資助創新團隊等其他舉措，培育高素質科技創新人才。1993年來，物理學科上已有4500余人獲得博士學位，150余人獲國家杰出青年基金，資助總額1億元，還有7個物理學的研究團隊獲“創新群體”資助。與此同時，國家還以較大的經費力度先后建造了一批物理學的重大科學工程（如正負電子對撞機，同步輻射裝置、重離子加速器，用于核聚變研究的托卡馬克裝置等）和一批國家重點實驗室。這些重大舉措為加快中國物理學趕上世界先進水平的步伐奠定了堅實的基礎。國家“科教興國”戰略的實施和中國物理學會各方面的努力，為中國物理學的大發展創造了極為有利的環境和條件，在物理學的各個領域都出現了空前良好的發展勢頭。在國際重要期刊上發表文章的數量迅速攀升。國家大型科學工程上做出了諸如t-輕子質量精密測定、新的放射性核素，包括超重核素的合成、利用同步輻射光分析確定SARS病毒的結構等一系列為我國在世界同行中占有一席之地的工作。物理的各個領域包括理論物理、激光物理、微結構物理、高溫超導、晶體生長、X-光結構分析以及碳納米管等，都有一批高水平的工作。如上海光機所徐至展等發展了基于OPCPA的太瓦激光裝置，他們還用超短超強激光與大尺度原子和分子團簇作用產生了高能離子（如1.3MeV氮）。更加令人欣喜的是，近年來，我們有一批中青年科學家，在前沿領域，做出了不少在國際上有較大影響的工作。如在量子信息方面，中國科大潘建偉小組，創造了在13公里內自由通訊的紀錄；中科院物理所薛其坤等在納米超導體方面發現了量子尺效應導致的金屬薄膜材料的奇異超導性質——超導轉變溫度隨薄膜厚度的振蕩現象等等.物理學是人類對物質世界基本認識的結晶，是人類探究物質世界實踐經驗的概括和總結物理學的基本使命是認識物質世界，并以概念、規律、方法、理論等形態，客觀反映物質世界，以正確地揭示物質世界現象和過程的本質。物理學作為一門探索物質結構和物質運動基本規律的科學，是公認具有基礎性和應用性的重要學科。物理學作為一門成熟的科學有著巨大的物質價值，物理知識可以被轉化為技術和產品，對人類的物質生活產生深刻的影響。眾所周知，從17世紀至18世紀，牛頓力學和熱力學對機械工業，尤其是熱機的發展起了巨大的推動作用；19世紀，不斷發展的經典電磁理論，促進了工業電氣化和無線電通信的發展；20世紀上半葉，隨著相對論和量子力學的創立，人類的認識深入到原子和原子核內部，人類開始進入了核能時代和信息時代。此外物理學還有著豐富的精神價值：物理學的發展深深地影響著人類的思維方式和認識方式；物理學和哲學有著密切的關系，辯證唯物主義的產生和發展，從物理學中汲取了許多“營養”；物理學與數學在形成和發展過程中共同建立起來的“實驗方法”、“邏輯方法”和“概念方法，在科學研究中得到普遍的應用，成為科學方法論的三大支柱。因此，物理學對人類文明進步做出了積極的貢獻，成為當代人類文化的一個重要組成部分。

第三篇：仿生學對人類社會發展的貢獻

仿生學對人類社會發展的貢獻

一、仿生學的概念

所謂“仿生”，顧名思義就是向生物學習、模仿或取得啟示，仿造各種生物的優點以用在人類科學技術的創造或改進上。仿生學一詞是1960年由美國J.E.斯蒂爾提出的。他認為“仿生學是研究以模仿生物系統的方式、或是以具有生物系統特征的方式、或是以類似于生物系統方式工作的系統的科學”。盡管人類在文明進化中不斷從生物界受到新的啟示，但仿生學的誕生，一般以1960年全美第一屆仿生學討論會的召開為標志。

仿生學的研究范圍主要包括①力學仿生：研究并模仿生物體大體結構與精細結構的靜力學性質，以及生物體各組成部分在體內相對運動和生物體在環境中運動的動力學性質。②分子仿生：研究與模擬生物體中酶的催化作用、生物膜的選擇性、通透性、生物大分子或其類似物的分析和合成等。③能量仿生：研究與模仿生物電器官、生物發光、肌肉直接把化學能轉換成機械能等生物體中的能量轉換過程。④信息與控制仿生：研究與模擬感覺器官、神經元與神經網絡、以及高級中樞的智能活動等方面生物體中的信息處理過程。此外，它還研究與模擬體內穩態，運動控制、動物的定向與導航等生物系統中的控制機制，以及人---機系統的仿生學方面。人工智能和智能機器人研究的仿生學方面---生物模式識別的研究、大腦學習、記憶和思維過程的研究與模擬，生物體中控制的可靠性和協調問題等---是仿生學研究的主攻方面。

因此仿生學就是人類在認識自然和改善自然的過程中，通過科學的探索和研究，模仿自然界中一些生物的特殊本能的原理，來解決某些人類傳統認識無法解決的一些疑難現象的一門高科技邊緣科學。

二、仿生學的歷史貢獻

仿生學在人類歷史發展過程中所做出的貢獻可謂源遠流長。尤其是近幾個世紀，仿生學在軍事、醫學、生物、電子等高端技術領域的應用更是給人類的發展帶來了創新革命。

在軍事上，模仿野豬嘴發明的防毒面具，模仿海豚皮膚的溝槽結構，應用于船艦外殼上，可減少航行湍流，提高航速。模仿鳥類滑翔原理發明飛機；模仿“蓮花效應”將其應用于飛機表層、汽車外殼達到自清潔的目的；模仿蒼蠅等昆蟲的視覺原理研制智能武器和仿生眼等；在醫學上，根據蒼蠅在細菌環境中生存的原理研制出的免疫抗菌劑，模擬人體器官設計出各種仿生器官用于醫學手術中等等；在生物上，屋頂瓦楞模仿動物的鱗甲、船槳模仿魚的鰭、鋸子學的是螳螂臂，根據跑行中的貓的前爪墊的功能和蜘蛛網的柔順結構及其穩定性設計出的汽車輪胎等等。

因此，有專家指出：人類進化只有500萬年的歷史，而生命進化已經經歷了約35億年的歷史，模仿人的創造固然重要，模仿自然更有無限的潛力和機會，更有可能提高原始創新的能力。而且從仿生學在各行業領域的運用結果也表明，仿生學為人類解決各種疑難現象提供了一種可能，它對人類發展的貢獻是巨大的、無可替代的。

三、仿生學在現代科技領域中的重要地位仿生學的研究與推廣在中外科技領域都受到高度關注和重視，它被認為是各國在21世紀的世界市場上占有主動地位的先期條件：

1、國內：仿生學的研究在國內起步較早但直到本世紀初才逐漸受到重視，尤其是在2003年下半年，國內科學領域層次最高的研討會香山科學會議三個月內曾兩度聚焦仿生學，對于這個只有基礎科學研究的前沿問題和我國重大工程技術領域中的科學問題才可以作為會議主題的研討會，能兩度關注仿生學，足以證明這個學科發展的重要性以及國內科學領域對仿生學的重視性。經過討論與會的專家建議：將“仿生科學與技術”列入重大基礎研究國家計劃和國家中長期科學技術發展規劃，有重點地建議一批具有國際水平的仿生科學和仿生技術實驗室，將更有利于國內高端技術領域的開發與創造。

2、國外：在發達國家，早在20世紀90年代初，就已經為發展仿生學這門交叉學科的基礎研究做了精心準備和長期計劃。在美國，他們認為仿生學是一切創新成果的源頭，所有高科技成果的85%均源于仿生學，因此設定了一項優先發展先進制造、先進材料以及先進軍事裝備研究等領域的長期計劃。德國的研究與技術部已就“21世紀的技術”為題在自適應電子技術、納米技術、仿生材料、生物傳感器等領域投入了相當大的財力和物力。日本、俄羅斯以及韓國等國都有相應的計劃。不僅如此，在許多英美著名大學如麻省理工學院、史丹佛大學、哈佛大學等，均設有：“仿生”教育課程，由此可見發達國家對仿生技術在未來發展與應用的重視。

因此，仿生學可以說在人類社會科學與發展的歷史過程中，創造了一個又一個奇跡，每一個奇跡的創造都將帶來人類歷史上的革命。它的興起，標志著人們對生物科學的研究進入一個嶄新的階段，也意味著人類文明程度顯著提高，在不斷呼吁科技跨領域整合的今天，仿生科技甚至被認為是主導未來的科技革命，同時，被譽為與克隆技術、基因治療、DNA檢測技術等高科技合稱為未來人類開創更美好新世界的八大科技。

四、自然仿生療法的起源及其同現代醫學的關系

1、自然仿生療法的概念

自然仿生療法是通過對自然界中具有生命活動特異能力的動物、植物適應生存環境功能的原理和研究，探索和開發出與人類生活中相關現象的內在聯系的規律，并不斷加以系統化、規范化，通過對生物特異能力的模仿，運用自然生命力來補充人體本身的生命力，從而達到以強補弱，促使人體獲得健康狀態的學問。它是效法大自然中的生物規律，以調理恢復人的自然之性，激發人體抗御疾病的潛能為主要手段。調暢機體的失衡狀態，達到祛病養生的目的。

2、自然仿生療法的起源

自然仿生療法起源于遠古時代，浩如煙海的中醫藥學是自然療法的支撐體系。在長期的生活實踐中，先人總結出“法于自然”的養生原則，遠在數千年就有認識“自然力量”、利用“自然力量”防治疾病、延年益壽的文獻記載。春秋戰國時期的《黃帝內經》中提出了“天人相應”和“正氣存內，邪不可干”的重整體、重內因的觀念。早在我國漢代，名醫華佗就模仿“虎、熊、鹿、鶴、猿”的姿勢發明了調和五臟，防病延壽的五禽戲養生操。直到現代，太極拳、五禽戲等保健養生之術仍被廣泛采用，這些傳統的方法和手段為中華民族的繁衍和昌盛做出了重要貢獻，同時也成為現今自然仿生療法的主要內涵。

3、自然仿生療法與現代醫學的關系

由于現代醫學的理論體系已相當完備，對人體功能活動生理病理是認識非常精確，更為重要的是現代醫學總能借助先進的儀器科研成果來從事基礎研究和醫療實踐，使現代醫學在人們醫療的實踐活動中占有絕對優勢，而成為醫療的主體。然而現代醫學的突飛猛進雖然從根本上改變了醫學發展的過程，使許多疾病得到了有效控制，但隨之而來的是化學藥品的副反應的日趨嚴重。現代文明使得人們與大自然之間的距離逐漸增大，許多文明病、富貴病（如肥胖）亦隨之產生。化學藥物在治療一些疾病時往往顯得力不從心。自然仿生療法相對安全無害，副作用及不良反應較小，取材方便、操作簡單、效果顯著，且無痛苦，因此受到病患者及家屬的普遍歡迎和重視。人們一方面通過先進的儀器和設備來研究疾病的死亡的奧秘，試圖在此基礎上達到早期防治的目的，另一方面則會對自然仿生療法寄予厚望，希望能回歸自然。而現代醫學的發展尤其是各種精確儀器的使用也為自然仿生療法的研究、發展與運用提供了更為有利的條件，兩者之間互為推動，相互發展，其和諧、統一的關系將為未來人類健康事業做出巨大貢獻。

五、自然仿生減肥法的核心理論基礎---破譯冬眠動物的自然瘦身密碼

1、冬眠動物習性給減肥帶來的科學啟示

每當北方寒冷的冬季來臨之際，植物枯萎落葉，昆蟲蟄伏，大雪封山，百食難覓。許多動物受自然環境的影響，被迫停止攝食進入長達幾個月的冬眠期，在此期間不吃不喝卻生命無憂，有些動物通過冬眠靜養生息，還能使生理的各個機能得以調整和改善。其共同的規律就是靠入冬前積累的營養物質（主要是脂肪）來維持基礎代謝，延續和修養生命，其冬眠前的脂肪積累最高，三個月內體重最高可超出原來的40%，越冬后體重一般都要減輕10%--20%，甚至31%以上。冬眠動物共有的這種特異生物現象，尤其是冬眠前在短時間集中進食的習慣很類似于許多肥胖者無節制的暴飲暴食的增胖過程，那能否模仿冬眠動物進行冬眠來達到減肥的目的?這個設想為自然仿生減肥法提供了科學啟示。

2、對冬眠動物的典型代表中國林蛙和北方烏龜生理習性的研究

在所有冬眠動物中最有代表意義的則屬北方的林蛙和烏龜，前者冬眠后通過消耗體內積蓄的脂肪體重下降的比例最大，而后者通過冬眠使各種生理機能得到最為明顯的調理和改善，是其長壽的主要原因之一。

林蛙冬眠期的生理特點：林蛙在冬眠期內，四肢屈曲，雙眼緊閉，不食不動，以靜養生息，基礎代謝放慢，基礎代謝率降低。經過研究，發現林蛙在冬眠期生理上只有兩個明顯的興奮點，一是心臟，二是呼吸，并且二者之間按照某種規律進行著協調而統一的運動，這種運動類似一種波狀運動。也正是這種呼吸運動的存在，才能使它們將體內多余的脂肪不斷地消耗轉化為能量隨著緩緩流動的血液作為營養，輸送到周身細胞，保持正常基礎代謝的進行使其越冬后體重自然減輕。

同時研究結果表明，北方烏龜在冬眠期運用本能特有的呼吸方法，使其生長期中呈現出的高血糖、高血脂、高膽固醇及甘油三酯的含量能夠得到迅速的下降趨致平衡，同時使心率放慢變得平穩，防止了多種疾病的發生，進而使其成為動物中的長壽之星。

通過破譯冬眠動物是通過什么來消耗自身存積的脂肪，借以延續生命實現自然瘦身并調理和改善生理的各種機能，是創建自然仿生減肥法的關鍵。中國林蛙生長期與冬眠攝食曲線圖

3、冬眠動物自然瘦身的關鍵因素---冬眠動物體中生物酶的催化作用

通過對中國冬眠動物林蛙和烏龜特殊習性的研究，從而揭開了仿生減肥法的作用機理：

①從林蛙冬眠期里參與體內脂肪分解的營養要素入手分析，模仿改善肥胖者體內營養的構成，通過補充“人體體重調節中樞”所需營養，維護中樞正常功能，實現以補瘦身。科學研究證明脂溶性維生素A、D、E、K和胡蘿卜素對脂肪有明顯的分解和吸收作用。通過林蛙冬眠的研究發現，在通常情況下林蛙的脂肪是被某種特殊的消化酶分解為脂肪酸和甘油儲存于體內，來為林蛙越冬期提供能量的，這一發現為仿生減肥能夠達到迅速分解肥胖者體內脂肪尋求到了有效途徑。同時這一研究正好與美國科學家J.E.斯蒂爾于1960年提出的仿生學的研究范疇不謀而合，即研究與模擬生物體中酶的催化作用。

②從模仿林蛙和烏龜的呼吸入手來改變肥胖者的呼吸。通過模仿林蛙和烏龜深而有規律的呼吸，促進脂肪分解，實現在特定條件下的能量轉化，這種仿生呼吸可以使肥胖者的肺部充滿大量氧氣，改善肥胖者體內的氣血運行條件，不僅使增加吸收氧氣的數量成為可能，而且通過呼吸可以有意識地把它送到身體各部位，把較正常呼吸更多的氧氣帶進血液，能夠更好地激活人體的各功能細胞，增強吞噬細胞活力和免疫細胞活力，從而調整肥胖者的內分泌系統，從根本上治療和預防各種疾病的發生。

③從人體減肥同冬眠動物自然瘦身的差異性入手，模仿特定的仿生形體運動，調和人體五臟的氣血平衡，增加熱耗促進脂肪的轉化。

六、自然仿生減肥法的技術問題及世界最新研究成果和未來前景

從近幾年的市場推廣過程中我們不難發現，自然仿生減肥在減肥市場上處于主導性的地位。

①首先仿生學是一門前瞻性的科學，其研究與發展需要大量基礎學科的配合與支持，以及各種精端檢測儀器的使用，作為一個課題的研究成果，國家有關政府部門應給予支持與扶持。

②減肥效果與冬眠動物體內酶存在于人體后的活性和穩定性有著必然的聯系，因此關于酶的研究技術成為關鍵因素。

③脂肪能夠分解，是酶參與作用的結果。研究發現，在冬眠動物體內這種酶的啟動非常自由，但在生物體內卻受到一些相關連因素的控制，例如基因。因此，發現能夠控制和啟動酶作用的這些因素成為未來自然仿生減肥的主攻方向，這種發現，使人類徹底解決肥胖成為一種可能。

七、關于冬眠動物的最新發現和研究成果

早在2001年，瑞士科學家卡爾森發現冬眠動物體內存在調控酶轉化的開關能

力。在正常生長期，其體內糖分解活躍，脂肪分解處于平穩狀態；而在冬眠期內，脂肪分解處于活躍狀態，糖分解趨于穩定，這正是啟動了酶的轉化功能。那么這種調控能力又是因何引起的？

據美國最新的科研成果稱，美國科學家在冬眠動物血液里發現了一種叫做“冬眠激素”的物質，它對冬眠起調控作用，將此物質注入其他非冬眠動物體內，也出現了典型的冬眠狀態。而國際冬眠學會主席馬伊爾宣稱，他和另一位科學家安德魯發現了兩種能控制和啟動一些酶的基因PL和PDK--4，而這些酶能改變身體耗用糖類以取得能量的習性，負責指揮動物機體在嚴寒下多燃燒脂肪，少消耗糖，并多儲存一些葡萄糖，從而進入冬眠狀態。此項研究結果表明，在不遠的將來，人們一方面通過仿生學原理在冬眠動物體內提取脂肪分解酶與消化酶，另一方面通過“冬眠激素”將酶更好地作用于人體，使其自然發揮酶的轉化功能，因此，仿生學與基因的完美結合，將徹底解決人體肥胖問題。

八、自然仿生減肥的未來前景

值得提出的是，自然界中還有許多動植物的特性值得人類去模仿和研究，比如駱駝，可以在惡劣的沙漠環境中，長達十天的時間不進食、不喝水，這與其駝峰中所儲存的脂肪有著必然的聯系，但脂肪是如何通過轉化變成所需的能量與水呢？還有蝙蝠，其冬眠前后體重最高可達40%，作為哺乳類動物，其基因更與人類相似，對于它的研究也將更具前景性??

因此，我們可以肯定，通過對大自然的不斷學習與研究，自然仿生減肥將一直走在減肥歷史的前列，其研究成果必對人類的健康事業做出巨大貢獻，同時創造出更多、更大的社會與經濟價值

第四篇：包豪斯對現代設計教育的貢獻

包豪斯對現代設計教育的貢獻

來源：Arting365.com作者：發布時間：2006-05-18

包豪斯對現代設計教育的貢獻

包豪斯（Bauhaus）作為一種設計體系在當年風靡整個世界，在現代工業設計領域中，它的思想和美學趣味可以說整整影響一代人。雖然后現代主義的崛起對包豪斯的設計思想來說是一種沖擊、一種進步，但包豪斯的某些思想、觀念對現代工業設計和技術美學仍然有啟迪作用，特別是對發展中國家的工業設計道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業設計都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認為：“……必須制定一種壓倒一切的科學原則和概念，來指導日用品的設計，象建筑方面那些指導房屋設計的原則那樣。”

包豪斯前后經歷了三個發展階段：

第一階段(1919—1925年)，魏瑪時期。格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）任校長，提出“藝術與技術新統一”的崇高理想，肩負起訓練20世紀設計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術家與手工匠師授課，形成藝術教育與手工制作相結合的新型教育制度；

第二階段(1925—1932年)，德紹時期。包豪斯在德國德紹重建，并進行課程改革，實行了設計與制作教學一體化的教學方法，取得了優異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務，由建筑系主任漢內斯·梅耶（HANNS MEYER）繼任。這位共產黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術激進擴大到政治激進，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIES VAN DE ROHE）繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學校的運轉，終于在1932年10月納粹黨占據德紹后，被迫關閉包豪斯；

第三階段(1932—1933年)，柏林時期。密斯·凡·德·羅將學校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛上臺的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結束其14年的發展歷程。

包豪斯雖然已經成為歷史，但是它的兩大特點至今不能被人忘記：一是決心改革藝術教育，想要創造一種新型的社會團體；二是為了這個理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學大綱》，明確了學校目標：一要挽救所有那些遺世獨立、孤芳自賞的藝術門類，訓練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯合起來進行創造，他們的一切技藝將會在新作品的創造過程中結合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術家與工匠之間并沒有什么本質上的不同”，“藝術家就是高級工匠……因此，讓我們來創辦一個新型的手工藝人行會，取消工匠與藝術家之間的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會生產、市場經濟緊密結合起來，把自己的產品與設計直接出售給大眾和工業界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業界建立起持久的聯系”。

按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術設計教育體系——包豪斯體系。這個體系的主要特征是：

一、設計中強調自由創造，反對模仿因襲，墨守陳規；

二、將手工藝同機器生產結合起來；

三、強調各類藝術之間的交流融合；

四、學生既有動手能力，又有理論素養；

五、將學校教育同社會生產掛鉤。從以上介紹看，在包豪斯發展的每一步，都有一個能夠跟上時代步伐、符合時代要求的新思維代表人物，這個人物就是包豪斯這艘駛向遠方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然

會生活在我們的時代。包豪斯的創始人格羅皮烏斯，針對工業革命以來所出現的大工業生產“技術與藝術相對立”的狀況，提出了“藝術與技術新統一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。

包豪斯以前的設計學校，偏重于藝術技能的傳授，如英國皇家藝術學院前身——設計學校，設有形態、色彩和裝飾三類課程，培養出的大多數是藝術家而極少數是藝術型的設計師。包豪斯則十分注重對學生綜合能力與設計素質的培育，為了適應現代社會對設計師的要求，他們建立了“藝術與技術新統一”的現代設計教育體系，開創類似三大構成的基礎課、工藝技術課、專業設計課、理論課及與建筑相關的工程課等現代設計教育課程，培養出大批既有藝術修養、又有應用技術知識的現代設計師。實用的技藝訓練、靈活的構圖能力、與工業生產的聯系，三者的緊密結合，使包豪斯產生了一種新的“藝術+技術”的設計風格，其主要特點是：注重滿足實用要求；發揮新材料、新技術、新工藝和美學性能；造型簡潔，構圖靈活多樣。包豪斯藝術方向和藝術風格使它成了二十世紀歐洲最激進的藝術流派的據點之一。

格羅皮烏斯有一個很重要的思維方式：從本質上講，美術與工藝并不是兩種截然不同的活動，而是同一個對象的兩種不同分類。藝術家比較注重藝術理論，容易接受新思維，他們教育學生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術家可以向學生強調并解釋一切藝術活動的共通要素，讓學生了解到美學的基礎。他們可以利用自身的經驗，幫助學生創造出新的設計語言。基于這一點，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費寧格（LYONEL FEININGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARD MARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們在1919年到1924年之間，陸續來到了魏瑪，這些人極富原創性、同時也極擅長自我表達。他們全都有興趣研究基本問題的理論。除開這些藝術家，格羅皮烏斯還聘請了許多作坊大師，他們在各自的工藝類別上，都是技藝精湛的人。藝術家激勵學生開動思想，開發創造力，作坊大師教會學生手工技巧和技術知識。

包豪斯的新思維還體現在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應該轉向應用藝術……藝術不是一種專門職業。藝術家和工藝技師之間在根本沒有任何區別。藝術家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術的花朵。然而，工藝技術的熟練對于每一個藝術家來說都是不可缺少的。真正創造想象力的根源即建立在這個基礎上面……讓我們建立一個新的設計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術家之間樹立起自大障壁的職業階級觀念。同時，讓我們創造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標志。”

包豪斯在納粹統治時期，遭到了難以避免的關閉命運，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業技術學院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THE NEW BAUHAUS），繼續弘揚德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設計學院”（SCHOOL OF DESIGN IN CHICAGO）。以后又與伊利諾工學院合并，成為美國最著名的設計學院（INSTITUTE OF DESIGN）。芝加哥設計學院一象被認為是包豪斯設計與教育思想在美國的前沿陣地。dolcn.com

1953年被稱為戰后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術學院建立，地點就在物理學家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設計的重要人物馬克斯·比爾（MAX BILL）擔任第一任校長。在他和教員的努力下，這個學院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構成主義設計哲學的中心，雖然學院已經關閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設計觀念直到現在，依然是德國設計理論、教學和設計哲學的核心組成部分。烏爾姆致力于設計理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學模式，它的最大貢獻是完全把現代設計

——包括工業產品設計、建筑設計、室內設計、平面設計等，從以前似是而非的藝術、技術之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學技術的基礎上來，堅定地從科學技術方向來培養設計人員。

包豪斯的辦學宗旨是培養一批未來社會的建設者。他們既能認清20世紀工業時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學技術知識，創造一個具有高度精神文明與物質文明的新環境。正如格羅皮烏斯所說：“設計師的第一責任是他的業主。”又如納吉所說：“設計的目的是人，而不是產品。”所以，它在藝術設計教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻：一，打破了將“純粹藝術”與“實用藝術”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進而提出“集體創作”的新教育理想；二，完成了在“藝術”與“工業”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術與技術獲得新的統一；三，接受了機械作為藝術家和設計師的創造工具，并研究出大量生產的方法；四，認清了“技術知識”可以傳授，而“創作能力”只能啟發的事實，為現代設計教育建立了良好的規范；五，發展了現代設計風格，為現代設計指示出正確方向；六，包豪斯堅決反對把風格變成僵死的教條，只承認設計必須跟上時代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎課上，把平面，立體結合的研究，材料的研究，色彩的研究獨立起來。并牢固建立在科學的基礎上。在設計里采用了現代材料，以批量生產為目的，創立具有現代主義特征的工業產品設計教育。包豪斯進行了平面設計的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術設計教育。1942年成立的圣約翰大學建筑系，一開始就引進包豪斯的現代設計教育體系，強調實用、技術、經濟和現代美學思想，成為中國現代主義建筑的搖籃，開創了中國全面推行現代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學建筑系的人才培養上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計劃的制定。1951年，圣約翰大學解散，各系并入有關院校，包豪斯的教育思想和設計理論在同濟大學得到延續。后來包豪斯的教育思想和設計理論被當成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設計與教育思想在中國逐漸被淡化。

包豪斯的教學思想和方法給美國的中學美術教育輸入了新的血液。一些來自包豪斯的教師帶來的觀念對美術教學課程計劃的影響日漸增強。這些影響包括對藝術中技術因素的興趣、對設計元素的關心、對材料的實驗態度，并促進人們越來越關心對藝術的多種感覺方式，激發人們將審美態度與環境相結合。其具體結果是攝影術和照片的運用增多，材料的運用更廣泛，而且建筑也被接受為美術教學計劃的一個固定內容。

對工藝美術的影響，則反映在田自秉的《工藝美術概論》一書中，田自秉在書中寫道：“20世紀初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術與工業結合。認為在工業十分發達的時代，應當利用科學成果，在工業技術的基礎上，創造合乎功能的新的工藝美。機器產品雖然單調枯燥，但是機器只是工具，我們應當解決機器生產與藝術表現的矛盾，使設計、生產、經濟得到有機的統一。包豪斯的工藝思想，重視現代材料、現代技術、現代結構的應用，并由現代工業直接創造美學價值，這對工藝美術創造，適應時代發展，結合生活需要，工藝美術新領域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強調工藝美是體現功能和運用結構的必然結果，并認為傳統是阻礙機器產品設計的因素，因而認為功能就是美，并忽視民族文化傳統的作用。”

包豪斯的出現，是現代工業與藝術走向結合的必然結果，它是現代建筑史、工業設計史和藝術史、藝術設計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學習和借鑒的經驗，其中最重要的一條就是：緊隨社會進步，不斷更新觀念，積極創立新思維。

1919年4月1日在德國魏瑪建立的國立包豪斯學院，開了現代設計教育的先河，其知識與技術并重，理論與實踐同步的教育體系至今也影響著世界設計教育。在我國，設計教育尚處起步階段，因此需要健全而實

際的理論指導，否則與迅速發展的經濟、文化形勢極不相適。為了能給人們創造一個更加美好、舒適而合理的生活和生活環境，需要培養更多的設計藝術人才，同時也需要加強全民的設計意識，提高審美能力，結束“不懂設計的領導決定設計方案，設計師僅僅是美工”的歷史悲劇，因此，加大設計教育的力度勢在必行。

第五篇：論現代社會發展專題

直接依據主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據主題擬制的標題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應用文較多采用這種標題形式。這種擬制標題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據主題擬題，就是通過設問或比喻、象征等手法，在標題中間接地表現和傳達文章主題。間接依據主題擬題的方法主要有“設問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設問法”，就是以提問題的形式來擬制標題，標題以疑問句的形式出現。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應向先進人物學什么?》等，都是用設問法擬制的標題。采用設問法擬制標題應該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標題。這種標題形象生動，給人的印象深。擬制這種標題需要作者具有豐富的想象力和文學詞匯。

間接依據主題擬制的標題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關聯卻是十分緊密的。譬如采用設問法擬制的標題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標題的一種具體回答。當然，對同一個問題可以有不同的回答，用設問法擬制的標題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標題而存在的。標題不過是作者為了強調主題，引發讀者思考而設計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據文章的課題

依據課題擬制標題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標題。如毛澤東的《中國革命戰爭的戰略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學的目的》等，就都是依據課題擬制的標題。依據課題擬制的標題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內容范圍進行限定。這是一般理論文章所經常采用的一種標題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據文章的材料

依據材料擬制標題，就是把文章中用來表現主題的主要材料的名稱拿來作為標題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當??的時候》等一類標題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細節為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標題中的體現。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標題的方法

擬制標題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎上，根據文章內容的需要，恰當地運用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現成的語言材料來擬制標題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復雜，需要著重談談。

變形引用，就是把引用的語言材料經過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標題、俗語等進行反面重疊，造成一種反疊式的標題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學》，馬克思便利用它寫了《哲學的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內容上可以使標題產生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學計劃講十個數學專題，為了與美國同行能在更高的層次上進行學術交流，他決定在美國各大學所講的專題必須是該大學科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠，切合于文章內容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學而優則“侍”》，標題顯然是從《論語·子張》中的“學而優則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學生勤工助學，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調查，標題為《知否?知否?應是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎上，進一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標題。這種標題常常擬為《關于??批評的批評》，這種標題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結構相同，字數相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達相關、相聯或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標一袋不少》，《賣債券支援國家建設得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標題。

采用對偶法擬制的標題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內容達得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節奏感，能增強標題語言的藝術性。

4、活用動詞法文學作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標題也可以采用文學作品描寫人物的這種方法，根據文章內容，選取具有典型意義的動態性的詞句來擬制標題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責的事。如果把題目擬成《售票員風格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結合法這是擬制雙行標題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內容直接傳達給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調，而擬雙行標題則可以把這兩種方法結合起來使用，使其中一行標題形象、含蓄，另一行標題平實、明快，這就是“虛實結合法”。采用這種方法擬制的標題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內容，副題則采用準確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學西藏班