第一篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關(guān)沙沙 09級(jí)思政 200902010044

摘要：孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說具備了一定的民權(quán)思想因素。作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孟子、儒家學(xué)說、民本思想、經(jīng)濟(jì)

孟子是戰(zhàn)國中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國古代思想史上占有重要地位。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對(duì)中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，在國家 的實(shí)際治理 中，百姓是尤 為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂”“同好”“同惡”，對(duì)于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂業(yè)。可見孟 子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會(huì) 和國家的根基 ．萬萬不可動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要 的事情。那么統(tǒng)治者究竟 應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來說。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：

一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上 惠民。他說 ：“養(yǎng)民也惠。“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之。孔子認(rèn) 為君主治理國家首先應(yīng)該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國家的根本，只有百姓富足了，國家才能富強(qiáng)。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是 故 明君 制 民之 產(chǎn)，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。就是說，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導(dǎo)他們走上 向善 的道路，老百姓就會(huì)很容易聽從樂。“制民之產(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產(chǎn)。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對(duì)于普通的老百姓而言 ．如果 沒有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 ．也就沒有一定的道德觀念 和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德 的君 主應(yīng) 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就 會(huì)有“恒心”．就可以安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

二、政治上要寬民、愛民

孔子 曾說：“道之 以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格。”(《論語 ·為政》)“政”是指法制、禁令。“刑”是指刑罰。政和刑都是強(qiáng)制性 的規(guī)范，只能制約民眾 的外在行為，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞 恥心、價(jià)值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是 為了規(guī)避懲罰，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是 可恥的。“道之 以德”是通過為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內(nèi)在心志 的驅(qū)動(dòng)下，自覺自愿 ．自動(dòng) 自發(fā)地效法為政者的價(jià) 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對(duì)比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好。很顯然，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn) 為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德 ．對(duì)百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對(duì)虐政。“暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危 國削。”(《孟子·離婁上》)他勸說統(tǒng)治者 不要?dú)埡Π傩眨绻┡鞍傩仗珔?害，就 會(huì)身死 國亡，不太厲害，也會(huì)身危 國削。孟子反對(duì)連株，提出“罪人不孥”。他說 ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一 ：對(duì)做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對(duì)于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來，英明的君主應(yīng)該對(duì)百姓施行 “仁政”．應(yīng)該寬民、愛民，應(yīng)該 “與民同樂”。《孟子》一書中記載著這樣一段經(jīng)典對(duì)話 ：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子 離散。”今 王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見，兄弟妻子 離散。”此 無他 ．不與 民 同樂 也今王鼓樂于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無疾病與 ．何 以能鼓 樂也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無疾病與．何 以能田獵也?”此無他．與民同樂也

今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂和打獵 兩個(gè)例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡 力去關(guān)心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得 民心。”(《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到 民心，必 須實(shí)行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國學(xué)也。孟子認(rèn)為教育 民眾不僅要有國學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校 的目的是為了對(duì)百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。他說 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人 民如何處理這五種人際關(guān)系，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)之余，在家做孝順父母、敬重兄 長的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會(huì)**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力。“人人 親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個(gè)人 的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時(shí) 的雨水一 樣滋潤萬物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣，民心就會(huì)歸服，人民就會(huì)認(rèn)同并且 自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說具備了一定的民權(quán)思想因素。孟子的民本思想本質(zhì)上還屬于專制主義的王權(quán)思想，但其中確實(shí)包含了豐富的普適價(jià)值，尤其是“人民主體性”的提出在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步意義的。我們不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，應(yīng)該給予客觀的評(píng)價(jià)。孟子民本思想中的體現(xiàn)的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財(cái)富，需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，樹立“以人為本”的理念，為建設(shè)和諧社會(huì)而服務(wù)。

作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，在急功近利的封建時(shí)代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價(jià)值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧人民死活，也不是某人或其集團(tuán)的利益，而是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂。這對(duì)于我們認(rèn)真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭著：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國政治思想史》，東方出版社，2008年.

第二篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。

生在戰(zhàn)國中期的孟子,面對(duì)武力爭霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對(duì)百家爭鳴、處士橫議的社會(huì),以其為民請(qǐng)命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學(xué)說和施政主張,鮮明地體現(xiàn)了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現(xiàn)。

一、對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上

正因?yàn)槊献宇^腦中有著極強(qiáng)烈的民本思想,因而他對(duì)君權(quán)產(chǎn)生的原因及其存在的意義有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說明君主是上天造降的一個(gè)工具,是用來幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內(nèi)人人平等,誰也不能恣意妄為。

在說明君權(quán)天授的同時(shí),孟子更強(qiáng)調(diào)“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來告誡統(tǒng)治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護(hù)支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說明這一點(diǎn)。“舜相堯二十有八載,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也。”“民歸”決定“天與”,表面上是“天與”,實(shí)際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰當(dāng)天子。“天與”似乎是個(gè)幌子,“民歸”才是合法性的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當(dāng)?shù)刂鲝執(zhí)熳雍蛧臋?quán)力是臣民們給予的:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”(《孟子·萬章下》)。這是說,君王的地位和權(quán)力不是絕對(duì)的,如果他有大的過錯(cuò)而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上

(一)社會(huì)分工

孟子在與農(nóng)家許行的辯論中,反對(duì)君民共耕的賢君觀,而肯定社會(huì)分工的意義。他說:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下,勞動(dòng)人民從事生產(chǎn),這只不過是社會(huì)分工不同,工作方式不同,其實(shí)二者本來就是平等的。

(二)相互尊重

正是因?yàn)榫济裰皇巧鐣?huì)分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對(duì)齊宣王說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)臣子對(duì)于國君不是一味的“忠”,而是隨國君對(duì)待臣子的態(tài)度而變化的:國君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會(huì)對(duì)君上盡心盡力;國君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會(huì)把國君看得跟寇仇一般。簡言之,國君尊重臣子,臣子才會(huì)尊重國君。他引成覵對(duì)齊景公說的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們?nèi)烁裆鲜瞧降鹊?我為什么怕他呢?你我人格平等,理應(yīng)相互尊重。

(三)各盡其責(zé)

孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須盡應(yīng)盡的義務(wù),他說:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”(《孟子·離婁上》)分配給你的職務(wù)是做君主,那么你就要做好君主職內(nèi)的事情,履行好自己的職責(zé),否則,便“已之”“棄之”。“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之。’曰:‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之內(nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導(dǎo)齊宣王自己說出“把國家治理好是君王應(yīng)盡的職責(zé)”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長,理應(yīng)與百姓同樂,否則便是錯(cuò)誤的。如果君長以老百姓的歡樂為歡樂,那么老百姓也以他的歡樂為歡樂;君長以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡言之,君長要與百姓同憂樂。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應(yīng)該說自古有之。如《尚書·五子之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”戰(zhàn)國時(shí)期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢時(shí)期的王符說:“國以民為基。”但這些說法,是從封建政權(quán)的維護(hù)與鞏固的角度來看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”這一思想的提出,是開天辟地的思想創(chuàng)新,它把當(dāng)時(shí)人所共識(shí)的“君貴民輕”思想一下子翻了一個(gè)個(gè),還事理于事實(shí),從而讓人們重新反思:天下到底誰最重?“民貴君輕”說是孟子王道的核心,君臣關(guān)系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現(xiàn)。

三、對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上

如果戰(zhàn)爭對(duì)人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認(rèn)為武王伐紂不過是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰敢諫說以大不敬論。讓君王惱怒,說明這種說法對(duì)君王統(tǒng)治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發(fā)起戰(zhàn)爭推翻這殘暴的君王,只不過是誅殺了一個(gè)“獨(dú)夫”而已,因此時(shí)他已不配稱為“君”了。

孟子還說:“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時(shí)雨降,民大悅。《書》曰:‘傒我后,后來其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。’”(《孟子·梁惠王下》)這是說,如果一個(gè)君王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭對(duì)人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會(huì)像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個(gè)君王帶領(lǐng)的軍隊(duì)早日打過來,并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊(duì)的到來;如果這個(gè)君王先去打其他地方,則這里的百姓就會(huì)埋怨:為什么不先打到我們這兒來?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對(duì)戰(zhàn)爭,如果這場(chǎng)戰(zhàn)爭是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰(zhàn)爭的。但是,他反對(duì)為了諸侯爭霸而實(shí)行的富國強(qiáng)兵,認(rèn)為那是助紂為虐:“君不鄉(xiāng)道,不志于仁,而求為之強(qiáng)戰(zhàn),是輔桀也。”(《孟子·告子下》)如果你的君王已經(jīng)不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區(qū)別?孟子還憤怒地指斥戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城。”他認(rèn)為發(fā)動(dòng)這樣戰(zhàn)爭的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時(shí)還看到人民在戰(zhàn)爭中的作用,認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人心向背,人民是戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。他說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。”(《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國君更為高貴,一切由人民說了算,是孟子民本思想的最為集中的體現(xiàn),是辟地開天的思想創(chuàng)新。所以說,孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑!

編輯：一凡

第三篇：淺析孟子民本思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義

淺析孟子民本思想 對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義

摘 要：民本思想是中國儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，古已有之，到孟子把民本思想發(fā)展為一個(gè)相對(duì)完整的體系，他在“民本”理念的諸多方面直接沿襲了孔子的許多思想，立足于“仁政王道”治國方略的基礎(chǔ)上把“民本位”的觀點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，盡管他是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，或多或少帶有一些消極性，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是很有前瞻性的，至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)孟子的民本思想進(jìn)行清晰，全面，深刻的解讀，認(rèn)真分析潛藏在它背后的歷史動(dòng)因，能夠挖掘內(nèi)涵并賦予它合理的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孟子 民本思想 現(xiàn)實(shí)意義 以人為本

“民本”一詞，語出《尚書·七子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”民本是我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對(duì)于君本（國本）、官本而言的（其實(shí)兩者是對(duì)立統(tǒng)一的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。

一．孟子民本思想的主要內(nèi)容

民本思想可以說是儒家的一大特色。在我國的上古社會(huì)存在著樸素的人文主義傳統(tǒng)，早期的統(tǒng)治者們都隱約意識(shí)到人民在政治生活中固國安邦的地位和作用。孟子正是儒家“民本”思想的代表之一。

春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，“神權(quán)”思想開始動(dòng)搖，“重民”的意識(shí)在人們尤其是部分統(tǒng)治者的心中越來越明顯了。民本思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要的作用。

在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子認(rèn)為人民是社會(huì)和國家的根基，人民創(chuàng)造的財(cái)富是社會(huì)存在與發(fā)展以及統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)，民心的向背決定天下的得失。統(tǒng)治者只有得到百姓的支持和擁護(hù)，才能鞏固自己的統(tǒng)治，治理好國家。要得到百姓的支持和擁護(hù)，就必須做到經(jīng)濟(jì)上富民、惠民；政治上寬民、愛民；思想上教民、化民。孟子的民本思想對(duì)中國古代政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子的民本思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一個(gè)方面：民貴君輕。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”由此可見，在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結(jié)構(gòu)中，天子的地位最高、最尊貴，但也只有得到百姓的擁護(hù)才能成為天子。失去了民心，天子也就不復(fù)存在了。可見孟子“民貴君輕”的含義是，民是社會(huì)和國家的根基，萬萬不可動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要的事情。

第二個(gè)方面：民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗(yàn)中分析了天下得失的根本原因。天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實(shí)意的擁護(hù)。桀、紂之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權(quán)興衰，決定國家興亡！至于君王，孟子說是“君為輕”自然不能與人民相提并論。古有得民心者得天下的事情，當(dāng)然也不乏失民心者失天下的事情。秦始皇嬴政暴戾，使得人民紛紛起來反抗，最終才統(tǒng)一不久的天下，才建立的政權(quán)，就被推翻。劉邦之所以能夠建立漢王朝，與他善于搞好人際關(guān)系，懂得如何與屬下相處，從而得到了民心密不可分啊！孟子的民本思想也在此得到了最好的詮釋。

第三個(gè)方面：尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。孟子認(rèn)為，對(duì)進(jìn)賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，并且還應(yīng)該把國人的意見當(dāng)作基本的依據(jù)。

第四個(gè)方面：使百姓得到物質(zhì)、政治、精神三方面的滿足。經(jīng)濟(jì)上推行各種惠民政策，政治上愛民、寬民，思想上教民、化民。

孟子的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力。其二，維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國家穩(wěn)定。其三，加強(qiáng)了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國家統(tǒng)一。

二．孟子民本思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.古今民本思想的區(qū)別

中國古代的民本思想中的精華是我國當(dāng)前民本思想的基礎(chǔ)，我們今天強(qiáng)調(diào)的民本——“以人為本”，是科學(xué)發(fā)展觀中的重要內(nèi)容，繼承了中國古代的“民本”思想，但與古代的以民為本有著本質(zhì)上的區(qū)別。

中國古代的民本思想，只是在價(jià)值觀上重民，能夠在一定程度上起到緩和階級(jí)矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用；民本思想中的“民”是相對(duì)于君，相對(duì)于統(tǒng)治者而言的，本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而我們黨所倡導(dǎo)的“以人為本”堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的地位。

科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的“人”，指的是廣大人民群眾，在當(dāng)代中國就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。“以人為本”的“本”，意思是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是一切發(fā)展的根本，用胡錦濤總書記的話說就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果和人民共享”。

當(dāng)前我們?cè)趯?shí)施以德治國方略的過程中，應(yīng)該批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中的政治思想。而孟子的民本思想、德治主張，至今仍然具有巨大的借鑒意義，值得我們進(jìn)一步去研究和借鑒。

2.民本思想在當(dāng)代的發(fā)展

民本思想千古綿延，治國之道一以貫之。1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個(gè)概念。其核心是“一切為了群眾、一切依靠群眾”，方法是“從群眾中來、到群眾中去”。無論是革命年代還是改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨正是緊緊依靠群眾智慧取得勝利，培養(yǎng)起群眾的深厚感情，群眾路線與古代的民生思想不謀而合。

幾十年來，中國的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，改革開放步入了“深水區(qū)”，群眾的要求隨著社會(huì)生活水平的提高而躍升，與民隔絕不是辦法，必須正視群眾的訴求，仔細(xì)聆聽民生，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中打撈“沉沒的聲音”。惟其如此，才能永遠(yuǎn)贏得群眾信任，執(zhí)政的根基才能更加牢固。

所以，新時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)要防范“脫離群眾的危險(xiǎn)”，強(qiáng)調(diào)要“為民所用、情為民所系、利為民所謀”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持為民、務(wù)實(shí)、清廉的群眾路線。泱泱中國如今已躋身世界第二大綜合經(jīng)濟(jì)體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速進(jìn)步帶動(dòng)人們思想的日益多元，然而對(duì)于執(zhí)政者來說，無論環(huán)境怎樣變化，民本思想自古傳承，從未過時(shí)。新時(shí)期，出于對(duì)社稷福祉的深刻考量、對(duì)執(zhí)政規(guī)律的深刻把握，群眾路線依然是法寶，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的為民情懷，詮釋了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨精神。

3.新時(shí)代的“民本”——以人為本

胡錦濤總書記在中共十七大報(bào)告明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)就是以人為根本，以人為中心；人是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家的根本，而人的根本就是人本身，人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。這就意味著，人本身具有最高的價(jià)值，人是最高的價(jià)值主體。這一理念正與孟子的民本思想有著異曲同工之妙。這一理念進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，切實(shí)加強(qiáng)群眾觀點(diǎn)、群眾路線、群眾立場(chǎng)教育，促使廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、為民意識(shí)和廉潔意識(shí)，自覺做到秉公用權(quán)，勤政廉政，情系民生、維護(hù)民利、凝聚民心，把“以人為本、執(zhí)政為民”的理念貫徹到各級(jí)黨委和政府的全部工作之中。

當(dāng)前，我國正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè)，深入理解中國古代社會(huì)的民本思想，取其精華，棄其糟粕，對(duì)于今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，實(shí)行“以人為本”的前提是堅(jiān)持人民民主，大力加強(qiáng)民主政治建設(shè)； 其次，對(duì)于古代民本思想的階級(jí)成分應(yīng)該完全剔除，這就要明確我們“以人為本”的政治文明建設(shè)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而非維持階級(jí)特權(quán)；

再次，實(shí)行“以人為本”必須走出愚民政策的誤區(qū)，如實(shí)進(jìn)行思想宣傳； 最后，明確政府同人民的關(guān)系是服務(wù)關(guān)系，而非統(tǒng)治關(guān)系，大力加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)。

因此，堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持廣大人民群眾在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，在廣大人民群眾根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，滿足人們的發(fā)展愿望，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三．總結(jié)

孟子的民本思想的內(nèi)容豐富而精深，傳承了民本思想的合理內(nèi)核，并對(duì)后世民本思想的形成產(chǎn)生了重要作用。中國兩千多年的歷史表明：一方面，無論是哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在哪個(gè)歷史時(shí)期，只要堅(jiān)持以民為本，推行富民惠民政策，就可以維持國家的長治久安。另一方面，無論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在哪個(gè)朝代，一旦背離民意，不問民眾疾苦，橫征暴斂，驕奢淫逸，最終會(huì)滅亡。畢竟，民眾是國家的根本，民心向背決定著國家的生死存亡，民與君是舟和水的關(guān)系，正所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。當(dāng)前，我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)思想，吸收其精華，摒棄其糟粕，不斷地豐富和發(fā)展它，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和進(jìn)一步深化黨的“以人為本”理念有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時(shí)常常聽到這樣的表態(tài)發(fā)言：感謝組織的培養(yǎng)，感謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，感謝同志們的支持。說者誠心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來，與“三個(gè)代表”思想、“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求比較起來，就顯現(xiàn)出了不足、差距，甚至是錯(cuò)誤的一面。

長期以來，由于在如何評(píng)價(jià)和衡量干部的政績、如何用政績來對(duì)待和使用干部這些問題上存在模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響了一些干部正確政績觀的樹立。總覺著職位是上級(jí)給的，權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，要提職升級(jí)就必須經(jīng)常向上級(jí)組織靠攏，向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對(duì)組織，只說好聽的話，只講做成功的事，樹政績；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，吹吹拍拍，請(qǐng)客送禮，聯(lián)絡(luò)感情，拉近關(guān)系；對(duì)工作，好大喜功、“拉長、吹大、墊高”，擺成績；對(duì)同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說我好；對(duì)群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當(dāng)然，在我們的干部隊(duì)伍中，如上所說的干部一定是少數(shù)，但做過這樣表態(tài)發(fā)言的干部一定是多數(shù)。感謝組織，感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨(dú)獨(dú)沒有想到最應(yīng)該感謝的人民呢。表態(tài)，是表明自己的態(tài)度，在任職表態(tài)時(shí)都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時(shí)間想起人民呢。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力；而人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會(huì)的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應(yīng)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本規(guī)律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務(wù)，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”人民是國家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政80多年取得了巨大的成績，得到了人民的擁護(hù)。但一些干部卻不能正確面對(duì)這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問題出現(xiàn)，群眾觀點(diǎn)的淡化和缺失在一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現(xiàn)象。針對(duì)這些問題，十三屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，告誡全黨同志和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)、黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。區(qū)委組織部組織開展的“樹立正確的政績觀，振奮精神謀發(fā)展”專題教育活動(dòng)的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對(duì)于一名干部來說，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾，最大的錯(cuò)誤是忘記群眾。任何時(shí)候，在我們心中都要充滿船對(duì)水的崇拜、葉對(duì)根的情義、沙對(duì)大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現(xiàn)在行動(dòng)中。

第五篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個(gè)人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺椤⒙曌u(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。

孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”。“端”是起點(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀危献诱J(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護(hù)自己的家人，到愛護(hù)國民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強(qiáng)安定。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高。總的來說，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個(gè)人思想素質(zhì)

過去的一年，我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個(gè)團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個(gè)團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時(shí)每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時(shí)效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過“看、聽、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對(duì)共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來，我通過學(xué)習(xí)原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書記的交流，虛心請(qǐng)教，不恥下問，使各項(xiàng)工作都有序地開展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級(jí)的及時(shí)銜接、匯報(bào)，同時(shí)也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發(fā)，對(duì)上做好配合，對(duì)下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書記以來，認(rèn)真了解情況、掌握知識(shí)，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書記學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握?qǐng)F(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動(dòng)”來強(qiáng)化自己的知識(shí)和水平。一年來，我立足以活動(dòng)來促使自己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動(dòng)。在活動(dòng)中，增長了知識(shí)，深化了理解，使自己對(duì)團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績?yōu)橄龋M(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問題。積極爭取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)問題。積極爭取專項(xiàng)，今年為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變?cè)械摹皥F(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會(huì)議在我區(qū)召開。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開展活動(dòng)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對(duì)；以服務(wù)黨政中心為目的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年樹立市場(chǎng)意識(shí)和投資意識(shí)，強(qiáng)化科技意識(shí)和參與意識(shí)，投身知識(shí)化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會(huì)治安等活動(dòng)，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時(shí)代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級(jí)干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟(jì)問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評(píng)，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)。在思想上、在行動(dòng)上、生活中爭作表率。在團(tuán)區(qū)委開展“爭做勤廉表率，竭誠服務(wù)青年”主題教育,召開機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，全面啟動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動(dòng)。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評(píng)要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個(gè)人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時(shí)對(duì)所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來組織部考核組，對(duì)共青團(tuán)區(qū)委一年來的工作進(jìn)的實(shí)地測(cè)評(píng)，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。