第一篇：孟子的教育思想

孟子的教育思想

摘要：作為繼孔子之后的儒家學派的一位大師，孟子通過自己親身的實踐，總結了許多教育理論。孟子自身的聰明才智、豐富的閱歷，對孟子的教育理論有很大的影響。孟子對教育問題的理解有很多獨到之處，如對人類理性的啟發(fā)，對道德情操的培養(yǎng)、對意志性格的鍛煉，對教育方法的研究等等。孟子的教育思想對當今的教育實踐仍有巨大的意義和價值。

關鍵詞：孟子 教育思想 性善論 教育方法 教育目的 一．孟子教育思想的理論基礎——性善論

孟子的人性論認為人的本性天生是善的，每個人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心識仁義禮智四種道德的萌芽。他認為，人生而就有“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。”(《盡心上》)因此，孟子認為 :“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”(《告子上》)“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《公孫丑上》)這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。人的這四種道德的萌芽如同他的四肢一樣，是與生就具有的。他充分肯定了人身上具有潛在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以為堯、舜”，是可以通過教育引向善的，但還需要后天的學習努力，這是非常必要的。他認為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人。

二．孟子教育思想的原則及方法

在教學原則和方法上，孟子提出了以下原則和方法： 1.自求自得。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。(《離婁下》)。也就是君子沿著正確的路子來得到高深的造詣，就是要求他自覺地得到學問。自覺地得到學問，就能牢固地掌握它而不動搖，牢固的掌握它而不動搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。2.循序漸進。

他認為學習是一個自然的過程，有自己的規(guī)律，必須循序漸進，不能拔苗助長。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達，”(《盡心上》)。學習也應該像奔涌的泉水一樣，注意到每一個知識環(huán)節(jié)的掌握，注意學習知識的連續(xù)性，知道學有所成。因此，不能違背學習規(guī)律，否則欲速則不達。他用宋人拔苗助長的故事來說明循序漸進的道理，告誡人們欲速則不達，主張教學必須一步一步扎實前進,要“不盈科不行”、“盈科而后進”。3.專心有恒。

在學習過程中，學生集中精力并專心致志是取得良好效果的有力保證。孟于用下棋的例子，將專心與不專心分析得很深入。“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與 ? 曰：非然也。”(《告子上》)他同時反對自暴自棄。“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。”(《離婁上》)對于自暴者，不必再同他講些什么。對于自棄者，也不必再勉強要求他有什么作為。4．因材施教。

孟子第一個提出了人才教育的思想。他根據(jù)學生的不同特點提出了五種因材施教的方法：“君子之所以教者五：‘有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者’的對象和不同的程度，就要施以不同的教導方法。有的如同及時雨滋潤萬物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養(yǎng)品德，有的方法著重培養(yǎng)人的才能，有的僅在于回答問題，有的則不作具體指導，讓他明白道理自己去努力進取。(《盡心上》)。人雖然有同樣的善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根據(jù)個體不同的情況采取不同的教學方法區(qū)別對待。5．啟發(fā)思維。

他主張“盡信《書》，則不如無《書》”(《盡心下》)。他要學生有存疑精神。他說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其效率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。他主張教師要啟發(fā)和誘導學生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學生有進無退的學習積極性，引導學生自己思考，自己解疑。教師不能包辦代替，“思則得之，不思則不得也”。6．以其昭昭使人昭昭。

孟子認為教學過程是師生雙方面的活動。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學原則。他說：“大人者，正己而物正者也。就是說，教育者端正了自己，外物使隨著端正了，即“其身正而天下歸之。”孟子主張教育別人要“以其昭昭使人昭昭”，反對“以其昏昏使人昏昏”。教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽，如果自己還一知半解就講給別人聽，就是誤人子弟。7．進取精神。

孟子的進取精神首先表現(xiàn)于不怕他認為一個干大事業(yè)的人必須首先受到心靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗和靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗和精神表現(xiàn)于為事業(yè)勇于獻身的精神。為了正義的事業(yè)不惜獻出生命，是孟子進取精神中最寶貴的思想；他的進取精神還表現(xiàn)于楔而不舍，堅持到底。孟子一生為遇自己的理想而奮斗，雖屢遭不遇，仍矢志不渝，正是體現(xiàn)了堅持到底的精神；他的進取精神還體現(xiàn)于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大品質。

三、孟子教育思想的教育目的及作用

孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”。他第一次明確地概括出中國古代學校教育的目的 “明人倫”，又說明了教育就是通過實現(xiàn)“明人倫”來為政治服務的。“人倫”就是“人道”。具體來說，“人倫”就是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世稱之為“五倫”，體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關系，即實施維護上下尊卑的封建社會秩序的道德教育，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；智，明白以上二者的道理并堅持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實實地做事，講信用。孟子并不認為人的完善道德品質是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的擴充和完善，如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至會向相反的方向轉化，成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。另外，他強調好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育，其社會作用是“行仁政”、“得民心”。這樣，孟子便由個體自身的道德修養(yǎng)進而推己及人，由個體擴充到國家，由德育最終實行德治。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，它對于我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質的形成與發(fā)展，起到了重要的作用。總之，我們要慎重地批判地繼承儒家思想學說和儒家教育遺產(chǎn)；科學地審視、理性地繼承孟子的教育思想，將其寶貴的知識財富具體應用于我們今天的教育事業(yè)。

參考文獻： [1] 東方橋：《孟子現(xiàn)代讀》，上海書店出版社，2002年。[2] 呂濤：《孟子評傳》，山西人民出版社，1987年。

[3] 孫培青：《中國教育史》，華東師范大學出版社，2000年。[4] 張念宏：《孔孟名言錄》，學苑出版社，1991年。

第二篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。

孟子認為“善”的本質分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關內容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。

適應角色轉變，扎實開展團的工作

———共青團鐵東區(qū)委書記的述職報告

2011年是適應角色轉變、思想進一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務。自己政治覺悟、理論水平、思想素質、工作作風等各方面有了明顯的進步和提高。總的來說，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進一步提升個人思想素質

過去的一年，我以一個共產(chǎn)黨員的標準，以一個團干部的標準嚴格要求自己，在個人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質上有了很大的進步。一是道德修養(yǎng)進一步提高。作為一個團干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時每刻提醒自己，從小事做起，注重細節(jié)問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強。不斷加強自己的黨性鍛煉，我嚴格按照《黨章》和《中國共產(chǎn)黨黨員紀律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團的工作中，以廣大青少年的權益為出發(fā)點，務求時效。三是政治思想素質不斷提高。一年來，我繼續(xù)加強學習，積極參加理論中心組學習，經(jīng)常自發(fā)利用休息時間學習，積極參加團省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專題培訓班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大學縣域經(jīng)濟培訓班，通過“看、聽、學、思”，進一步加深了對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的理解，進一步系統(tǒng)掌握了黨在農村的路線、方針、政策以及對共青團工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會以來，我通過學習原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質有了新的飛躍。

二、以能為先，進一步加強組織工作能力

在上級領導的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機會學習，注重與同事、與兄弟單位團委書記的交流，虛心請教，不恥下問，使各項工作都有序地開展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強。我盡量做到工作提前一步，有計劃、有安排、有預見性，保持思路清晰和決策的科學，力求操作有序，順利開展。二是工作的協(xié)調能力不斷加強。在工作中，我注重與上級的及時銜接、匯報，同時也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發(fā)，對上做好配合，對下做好團結。三是有創(chuàng)新地開展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進一步提高團的業(yè)務水平

擔任團委書記以來，認真了解情況、掌握知識，積極向團委領導、向前任書記學習、請教，了解團情、團史，努力掌握團的基本運作方式程序，便于更好地開展工作。加強溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團組織和團員青年的有關情況，以“活動”來強化自己的知識和水平。一年來，我立足以活動來促使自己盡快適應角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強區(qū)”為引領，積極開展了“共青團路，紅領巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動。在活動中，增長了知識，深化了理解，使自己對團務工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團的業(yè)務水平打下了堅實的基礎。

四、以績?yōu)橄龋M一步完善團的組織建設

把《關于進一步深化“黨建帶團建”工作的實施意見》落到實處，把黨的要求貫徹落實到團的建設中去，使團的建設納入黨的建設的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實基層團組織存在的問題和困難。一是基層團干部的待遇問題。積極爭取黨組織在團干部配備上的重視和支持，基層團干“轉業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國宴等）；二是解決好基層團組織活動的經(jīng)費問題。積極爭取專項，今年為每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團省委爭取經(jīng)費三千元，共計三萬六千元；三是團的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團干部，變原有的“團干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團干部”模式，提升了基層團組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團市委的充分認可，2011年四平市組織部班工作會議在我區(qū)召開。

以服務青年需求為目的，從單一組織青年開展活動轉到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開展就業(yè)培訓、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結對；以服務黨政中心為目的，發(fā)揮團組織自身優(yōu)勢，引導青年樹立市場意識和投資意識，強化科技意識和參與意識，投身知識化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護綠、社會治安等活動，把黨政思路實踐好。突出做好當前新興的農村、社區(qū)和非公經(jīng)濟組織建團工作，延長團的工作手臂，豐富團的組織形式。先后與農聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機構積極協(xié)調，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時代”小額貸款項目更得到團省委的無償貼息。

五、以廉為先，進一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關懷，同時也感受到了責任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領下，勵精圖治、奮發(fā)圖強，取得了輝煌的成績。越是這種時候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進本色。深知，作為一級干部，應該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強實踐鍛煉，要結合黨的歷史經(jīng)驗、改革開放和社會主義建設的實踐以及自己的工作和思想實際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評，凈化自己的靈魂。不斷增強拒腐防變意識。在思想上、在行動上、生活中爭作表率。在團區(qū)委開展“爭做勤廉表率，竭誠服務青年”主題教育,召開機關黨風廉政建設宣傳教育活動動員會，全面啟動黨風廉政建設宣教活動。按照學習貫徹區(qū)委、區(qū)紀委關于黨風廉政建設和反腐敗工作的部署和要求，學習黨的十七屆六中精神，強化組織領導，制定工作計劃。我們根據(jù)2011年黨風廉政建設責任制考評要求，為了做好黨風廉政建設和反腐敗工作，成立了團區(qū)委黨風廉政建設領導小組，并由我任組長。按照“一崗雙責”的責任要求，明確了單位正職領導作為第一責任人，每年約談團干部一次，就有關廉潔從政個人“不準”和“禁止”行為適時對所管的團干部進行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團區(qū)委迎來組織部考核組，對共青團區(qū)委一年來的工作進的實地測評，感謝組織的幫助與關懷，今后我們更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應該心懷感恩，心存畏懼，“做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，弘揚“攻堅克難、求富圖強”的四平精神，堅定不移的實施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設富裕和諧新鐵東的偉大目標而不懈奮斗。

第三篇：孟子的政治管理思想

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

作 者：張曉利 指導教師：孫金榮

(山東農業(yè)大學 馬克思主義學院 泰安 271018)

【摘 要】在我國的傳統(tǒng)管理思想中，先秦儒家的思想因其原創(chuàng)性，在我國歷史的各個時期發(fā)揮了重要作用，尤其是孟子的政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的思想，價值尤為突出。本文著重分析孟子思想中的政治管理思想，通過對其系分析，闡釋其在我國社會主義民主政治中的現(xiàn)實價值，以更好的樹立我國政府形象，推動我國民主政治現(xiàn)代化的進程。【關鍵詞】政治管理 背景 特征 價值

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史進行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進行現(xiàn)代化的建設的根本出發(fā)點。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進程中熠熠生輝。當然，孔子作為儒家學說的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統(tǒng)文化和儒家學說的發(fā)展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當時的時代特征出發(fā)，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠。

1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰(zhàn)國時期，社會問題嚴重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級。飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發(fā)生了平民暴動，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各個諸侯國先后經(jīng)過變法改革，已經(jīng)開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權制的國家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭下,社會經(jīng)濟受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉化而來的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗教訓,主張統(tǒng)治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達到國治民安。后者思想激進,倡導變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現(xiàn)著順應歷史潮流的進步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。

2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎上提出了仁政學說，進一步發(fā)展了孔子的仁學思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進而認為這是仁政能夠推行的原因。

孟子的仁政學說，體現(xiàn)了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認為，只有重

民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。[1]

總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的“性善”說的目的不在于從哲學的角度揭示人的類本質中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內在的邏輯推理關系。2.2民本思想—強調“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國家在進行整治管理時應該關注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”意思是說諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強調不關心百姓和政事，最后的結果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內容：一是與民同樂。《孟子·梁惠王下》云：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心。《離婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2]

2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和”

關于“分”的內容。《孟子》中提到：“然則治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強調的就是要把國家治理好，就必須有執(zhí)行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業(yè)劃分開來，實現(xiàn)社會分工，實現(xiàn)管理工作和腦力勞動的專門化，并應由從事物質生產(chǎn)·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團糟，整個國家整個社會是要倒退的。[3] 所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結構中的人要親和相敬，互相合作。“和睦”是管理活動的最佳境界，“和”是保障管理活動能夠不斷進步發(fā)展的重要方法。《孟子》中指出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強調適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”。“人和”即是指人與人之間團結和睦，人際關系和諧;組織內部上下齊心，組織外部搞好公共關系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關系只有達到了“和”，才能保證國家和政權的穩(wěn)定。[4]

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來，以求得社會整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發(fā)展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機運作來實現(xiàn)。“分”的目的在于保證社會管理系統(tǒng)有一定的層級結構，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定。現(xiàn)代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續(xù)，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權，必然引起鄰國的反對。

孟子主張實行王道，認為實行王道才是平治天下的最好辦法。認為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應當有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會安定。[5]這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價值

孟子的政治管理思想，內容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關系的角度上，對國家和社會的發(fā)展進行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現(xiàn)代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構在以仁德為核心的基礎上的。仁既是指人之所以為人應具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運行發(fā)展應實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領域，確立了人之所以為人的本質特征。

《孟子》中“仁政”思想對中華民族產(chǎn)生過很深的影響，因此至今也應引起人們的認同感;它要求君主或當政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實生活中，政府的職能受到質疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴重，對內不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設，給社會的正常的政治建設帶來負面影響，這是因為政府內部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會應當繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的先進思想，提升政府人員素質，真正建立“君與民”的和諧關系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設

胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚，它有利于我們堅持立黨為公，執(zhí)政為民的本質特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。

孟子的民本思想，為當今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎。中共十七大報告也提出：“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治，強調人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)。”

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強調的中國共產(chǎn)黨為人民服務的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能不斷把改革開放和現(xiàn)代化建設推向前進。3.3 分工合理，和諧進取

我國政府在推動社會發(fā)展的進程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進共生的社會，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。

首先，強調在各種活力競相迸發(fā)的同時要充分考慮各個階層和群眾的權利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛好為社會做貢獻；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會進步的因素共同發(fā)展，達到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發(fā)展的成果。3.4反對霸權，促進和平

冷戰(zhàn)結束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢在進一步增強，戰(zhàn)爭的力量和危險大大削弱，但霸權主義和強權政治依然存在，某些大國或強國依靠自己的經(jīng)濟和軍事力量，欺負、壓迫和干涉他國內政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對霸權主義和強權政治，促進世界和平與發(fā)展，是世界各國人民的共同任務和責任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內政，更不能恃強凌弱，侵略、欺負和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權主義、維護世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅定力量。中國反對霸權主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應加強合作，標本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來實現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。

當今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會政治經(jīng)濟和科技進步的首要目標的位置。人與人之間、人與社會之間的關系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀人們不懈追求的崇高境界。反對戰(zhàn)爭、維護和平、抵制霸權，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。

總之，孟子的政治管理思想在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

【參考文獻】

[1][3]孫金榮 楊棣 趙金科 孫文霞《中國傳統(tǒng)文化與當代文化構建》，圖書編號：

ISBN 9787109145900，中國農業(yè)出版社，2010年第1版，第69-70頁 [2] 張鐵民 《孟子解讀》，圖書編號：ISBN9787530647509，百花文藝出版社，2007年第1版，第63-64頁

[4] 王娜 《孟子的國家管理思想及其當代價值研究》，曲阜師范大學碩士論文，2010年，第13-15頁

[5] 楊澤波 《孟子評傳》，圖書編號：ISBN7305032972，南京大學出版社，1998年第1版，第148-161頁

第四篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關沙沙 09級思政 200902010044

摘要：孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關于如何實行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項權利，使其學說具備了一定的民權思想因素。作為兩周時期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構建“以人為本”的和諧社會，仍然具有重大的借鑒意義。關鍵詞：孟子、儒家學說、民本思想、經(jīng)濟

孟子是戰(zhàn)國中期著名的儒家大師，在先秦儒學和中國古代思想史上占有重要地位。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟、哲學、倫理、心理、美學、民俗等社會生活的各個方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調社會、治國安邦、順應自然、天人和諧等多種功能和影響，對中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價值。

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認識到了，在國家 的實際治理 中，百姓是尤 為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂”“同好”“同惡”，對于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂業(yè)。可見孟 子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會 和國家的根基 ．萬萬不可動搖。對統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護和支持才是最為重要 的事情。那么統(tǒng)治者究竟 應該怎樣做才能處理好與百姓的關系從而得到民眾的支持呢?具體來說。應該從以下三個方面做起：

一、經(jīng)濟上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張在經(jīng)濟上 惠民。他說 ：“養(yǎng)民也惠。“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之。孔子認 為君主治理國家首先應該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國家的根本，只有百姓富足了，國家才能富強。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎上提出了“制民之產(chǎn)”。是 故 明君 制 民之 產(chǎn)，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅而之善，故民之從也輕。就是說，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導他們走上 向善 的道路，老百姓就會很容易聽從樂。“制民之產(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產(chǎn)。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對于普通的老百姓而言 ．如果 沒有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 ．也就沒有一定的道德觀念 和行為準則。這樣的話，他們就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德 的君 主應 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就 會有“恒心”．就可以安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

二、政治上要寬民、愛民

孔子 曾說：“道之 以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格。”(《論語 ·為政》)“政”是指法制、禁令。“刑”是指刑罰。政和刑都是強制性 的規(guī)范，只能制約民眾 的外在行為，不能養(yǎng)成內在的羞 恥心、價值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是 為了規(guī)避懲罰，他們并不認為違背規(guī)范是 可恥的。“道之 以德”是通過為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內在心志 的驅動下，自覺自愿 ．自動 自發(fā)地效法為政者的價 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會效果更好。很顯然，他反對統(tǒng)治者對百姓實行嚴刑峻法，認 為統(tǒng)治者應該選擇道德 ．對百姓進行“內心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對虐政。“暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危 國削。”(《孟子·離婁上》)他勸說統(tǒng)治者 不要殘害百姓，如果暴虐百姓太厲 害，就 會身死 國亡，不太厲害，也會身危 國削。孟子反對連株，提出“罪人不孥”。他說 ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時候，對農民的稅率是九分抽一 ：對做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關卡和市場上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來，英明的君主應該對百姓施行 “仁政”．應該寬民、愛民，應該 “與民同樂”。《孟子》一書中記載著這樣一段經(jīng)典對話 ：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子 離散。”今 王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見，兄弟妻子 離散。”此 無他 ．不與 民 同樂 也今王鼓樂于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無疾病與 ．何 以能鼓 樂也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無疾病與．何 以能田獵也?”此無他．與民同樂也

今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂和打獵 兩個例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應盡 力去關心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛之。善政得民財，善教得 民心。”(《孟子·盡心上》)他認為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到 民心，必 須實行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎上，對百姓進行道德教育

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習射為義，皆鄉(xiāng)學也。學，國學也。孟子認為教育 民眾不僅要有國學，更重要的是應該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉(xiāng)學。興辦學校 的目的是為了對百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關系，以及相關的各種禮儀和行為準則。同時，這也是孟子道德教育的主要內容。他說 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導人 民如何處理這五種人際關系，了解這五種關系中內含的各種禮儀規(guī)范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認為，人們在勞動之余，在家做孝順父母、敬重兄 長的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力。“人人 親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個人 的生活經(jīng)歷和社會實踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時 的雨水一 樣滋潤萬物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內心之 中。這樣，民心就會歸服，人民就會認同并且 自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關于如何實行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項權利，使其學說具備了一定的民權思想因素。孟子的民本思想本質上還屬于專制主義的王權思想，但其中確實包含了豐富的普適價值，尤其是“人民主體性”的提出在當時是極具進步意義的。我們不能用現(xiàn)在的標準去苛求古人，應該給予客觀的評價。孟子民本思想中的體現(xiàn)的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財富，需要我們去繼承和發(fā)揚，樹立“以人為本”的理念，為建設和諧社會而服務。

作為兩周時期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構建“以人為本”的和諧社會，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關懷出發(fā)，在急功近利的封建時代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟而不顧人民死活，也不是某人或其集團的利益，而是社會的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂。這對于我們認真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設有中國特色的社會主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻：

[1]馮友蘭著：《中國哲學史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國政治思想史》，東方出版社，2008年.

第五篇：孟子教學的思想及原則

孟子教學的思想及原則 思想：

孟子深知教育之重要，曰“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教則近於禽獸。”其更進一步強調教的力量強於政治的力量，曰︰“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。”孟子的教育思想，以性善論為基礎，此與荀子的教育主張，迥然不同，荀子主性惡，故教育亦以壓制惡性為先，必有師法之化，禮義之道以防之，故其原則以教者為重心，其方法則由外制而內斂，由勁士，而為君子，而為圣人。孟子既主張性善說，故其教育思想，皆以性善為出發(fā)點，必須存性擴性，保存善端，順乎自然；更須注重教育環(huán)境，重視感染作用，一切以居仁由義為依歸，從事品德之涵養(yǎng)，鼓勵學者

振奮志氣，向上發(fā)展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見效。

原則：“

一、教學相長原則

孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的，辨證的。他認為只有很好地當學生，才能更好地當先生。他不但提倡學生要向老師學習，而且提倡老師要向學生學習，教學相長。他說：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。”

二、啟發(fā)式原則

孔于是世界上最先提出啟發(fā)式教學的教育家。他認為教學應該注重啟發(fā)誘導，循序漸進。孔子認為，不論是培養(yǎng)道德品質，還是學習、掌握知識，都必須建立在學生自覺需要的基礎上，以現(xiàn)在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考，獲得切實的體驗和感受，才是有效和可靠的。

三、溫故而知新原則

孔子日：“溫故而知新，可以為師矣”(《論語·為政第二》)。這句話的意思是說，復習舊的知識（學過的知識），能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)，這樣，可以做老師。這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規(guī)律，對于今天的教學工作仍然有指導意義。

四、學思并重，學思結合原則

孔子有句論述學習方法的名言，叫做“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語，為政第二》）。這句話的意思是說，學習而不思考，就會感到迷惑不解；思考而不學習，就會精神疲倦而無所得。它精辟地闡述了學習與思考的辨證關系：“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。

五、因材施教原則

孔子是我國古代第一位重視“因材施教”的教育家，其經(jīng)驗十分豐富。他認為因材施教的前提是知人，即了解學生，“不可以不知人”。怎樣了解學生？孔子認為應“聽其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，通過觀察和談話的方法，了解和分析學生的政治態(tài)度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特征等，因而對學生的了解較為全面、準確、深刻。這是孔子因材施教取得成功的重要原因。