第一篇：論儒家文化與做人修養(yǎng)

論儒家文化與做人修養(yǎng)

摘要

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁”指人與人之間的關(guān)系，人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。常言說:低調(diào)做人,高調(diào)做事.這說的就是人的修養(yǎng)問題.人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養(yǎng)有很大關(guān)系,注重個人修養(yǎng)不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。關(guān)鍵詞：儒家 修養(yǎng) 道德

一．儒家文化內(nèi)涵

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。

二．淺談儒家文化對人修養(yǎng)的關(guān)系

孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復(fù)禮”等道德原則，強調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導(dǎo)人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養(yǎng)為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進(jìn)行道德修養(yǎng)、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內(nèi)向修養(yǎng)理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達(dá)到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴(yán)以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責(zé)任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導(dǎo)多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現(xiàn)的更高人生價值，目的是兼濟天下，經(jīng)國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經(jīng)過嚴(yán)格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業(yè)。使民風(fēng)淳厚，是人心向善的結(jié)果

三．儒家文化對人修養(yǎng)的意義。

1．仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

2．儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。

3.儒家文化‘仁’‘仁’談修養(yǎng)：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下。“仁”：人與人之間的關(guān)系。人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現(xiàn)出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態(tài)，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養(yǎng)問題。

子路問仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路問哪五種，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

四。儒家文化與做人修養(yǎng)的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責(zé)。人性的表現(xiàn)是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當(dāng)你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當(dāng)你準(zhǔn)備批評、指責(zé)別人時，可能會由于為自己辯護的心態(tài)作用，被批評的人會返過來指責(zé)你的。理解他人就要學(xué)會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴(yán)。在兩人爭吵時，回避沉默是最優(yōu)雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養(yǎng)、修煉而來的，真正體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。

“反求諸已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內(nèi)省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”對自己要求嚴(yán)格，對別人的錯誤責(zé)備起來不要像對自己一樣嚴(yán)厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應(yīng)對人如何，不要求別人對你如何。人學(xué)會控制自我的一個很重要的內(nèi)在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已難”。人天生具有的自衛(wèi)心理、競爭心態(tài)和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的為人處世知道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養(yǎng)的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養(yǎng)的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。有仁德修養(yǎng)的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態(tài)度絕不驕傲；沒有仁德修養(yǎng)的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠(yuǎn)不會高出他的修養(yǎng)。我認(rèn)為無論是人與自然的友好相處而言還是社會的和諧發(fā)展而言就個體人格的健康發(fā)展而言人類在2l世紀(jì)應(yīng)更加需要借助優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創(chuàng)造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

[1] 中國儒家文化 出版時間2011年1月1日 長春出版社 作者孔慶明 [2]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[3]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[4]若水.做人要學(xué)道家 做事要學(xué)儒家[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2010.[5]《道家做人儒家做事佛家修心 大全集》，作者：秦浦，出版社：中國華僑出版社 出版時間:2011年08月

第二篇：論儒家文化與做人修養(yǎng)

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

課程論文

論文題目論儒家文化與做人修養(yǎng)

學(xué) 生 常程

專 業(yè) 動物醫(yī)學(xué) 層 次 專升本 批 次 171 學(xué) 號 ***0

2017年 6 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院

目錄 前言……………………………………………………………………………………………………..1.1研究背景……………………………………………………………………………………..…1

1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀………………………………………...............................………1

1.3研究目的和意義…………………...............................……………………………1 2儒家文化內(nèi)涵…………………................................…….………………………………2 3儒家文化對人修養(yǎng)的關(guān)系…............................................……………………..2 4儒家文化對人修養(yǎng)的意義.……………………………………...............................3 4.1仁、禮的意義.…………………...............................………………………………3

4.2儒學(xué)的真諦是仁、禮一體……………..............................…………….…….4 4.3儒家文化‘仁’..………………………….............................…..……………….4 5 儒家文化與做人修養(yǎng)的原則………………..................................................5 6結(jié)論與建議..……………………………………...............................………………….....6 參考文獻(xiàn)..………………………………………….................................………………….....6

論儒家文化與做人修養(yǎng)

摘要

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁”指人與人之間的關(guān)系，人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。常言說:低調(diào)做人,高調(diào)做事。這說的就是人的修養(yǎng)問題。人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養(yǎng)有很大關(guān)系,注重個人修養(yǎng)不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。

關(guān)鍵詞：儒家修養(yǎng)道德

1.前言

儒家思想對中國歷史產(chǎn)生了深淵而巨大的影響，在幾千年來的封建社會里，儒家思想所傳的不外乎《四書》、《五經(jīng)》，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想也都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。但儒家思想對我們的中國文化、中國歷史影響是那么深刻，它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命之中，鑄成了我們民族的個性。學(xué)習(xí)和研究儒家思想、認(rèn)識無疑對現(xiàn)實有著重大的意義。

1.1研究背景

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)思想的主干,也是民族精神的核心。由于所有的文明、國家和地區(qū)都被納入了世界性的現(xiàn)代化體系之中,相應(yīng)的儒家文化無論是其傳統(tǒng)的思想,還是其融入新思想的新儒學(xué)思想,在經(jīng)歷了現(xiàn)代社會的激變之后仍然有其生命力,并且極大的顯示了儒家學(xué)說思想的現(xiàn)代價值。首先,儒家學(xué)說對道德責(zé)任的關(guān)心,對價值傳承的重要性的強調(diào)和對生命的人道主義的理解,是其與21世紀(jì)密切聯(lián)系的重要因素.這有助于強化責(zé)任的倫理觀,有助于推動全面的教育體系的建立,也有助于人們在短暫的生命歷程中探尋到其終極價值。第二,在儒家學(xué)說發(fā)展的過程中,人 們會考慮儒學(xué)自身的現(xiàn)代化和未來的發(fā)展問題,比如關(guān)于人類和自然和諧的關(guān)系等。第三,儒家學(xué)說思想的現(xiàn)代價值無論是人們對其學(xué)術(shù)價值的研究,還是人們在現(xiàn)實生活中的實際運用都發(fā)揮著巨大的作用,因此儒學(xué)思想也正在作為一種世界性精神文化資源在傳播。

1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對儒家學(xué)說現(xiàn)代化問題的研究,主要體現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)家對儒學(xué)思想及在現(xiàn)代社會中現(xiàn)代思想價值的研究。目前還處于起步階段,但是已經(jīng)有眾多學(xué)者開始關(guān)注及研究其現(xiàn)代思想價值。而在國外無論是在亞洲還是在其他幾大洲國度里,儒學(xué)現(xiàn)代化思想的運用已經(jīng)獲得了極大的關(guān)注,其思想、言論及其功用已被廣泛傳播,且被許多國家所運用。

1.3研究目的和意義

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，也是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，其思想文化的精髓對中華民族有著深遠(yuǎn)的影響其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對中華民族在做人的基本道德、尊師重教和國家的治理上仍具有重要的現(xiàn)實意義。作為大學(xué)生的我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)儒家文化的思想和觀點，反復(fù)揣摩，作為典范一樣的去遵守和效仿，讓其為我們做人指明方向，幫我們走出誤區(qū)，避免錯誤，從而充實和完善自身。

2.儒家文化內(nèi)涵

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。

3.儒家文化對人修養(yǎng)的關(guān)系 利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說:“老師，以德報怨何如？” 子曰：“何以報德?”闡述了人際關(guān)系中的對待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報怨而應(yīng)該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導(dǎo)我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認(rèn)認(rèn)真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因為人說?理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑，而樹被風(fēng)刮走的，只是幾片樹葉?只有我們具備了坦然面對外界的種種情況，我們才不會感到“樹欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復(fù)禮”等道德原則，強調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導(dǎo)人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養(yǎng)為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進(jìn)行道德修養(yǎng)、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內(nèi)向修養(yǎng)理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達(dá)到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴(yán)以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責(zé)任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導(dǎo)多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現(xiàn)的更高人生價值，目的是兼濟天下，經(jīng)國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經(jīng)過嚴(yán)格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業(yè)。使民風(fēng)淳厚，是人心向善的結(jié)果。

4．儒家文化對人修養(yǎng)的意義

4.1仁、禮的意義

就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

4.2儒學(xué)的真諦是仁、禮一體

不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。

4.3儒家文化‘仁’

‘仁’談修養(yǎng)：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下。“仁”：人與人之間的關(guān)系。人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現(xiàn)出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態(tài)，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養(yǎng)問題。子路問仁于孔子，子曰：

“能行王者于天下，仁矣。

”子路問哪五種，子曰：

“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以 使人。”

5.儒家文化與做人修養(yǎng)的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責(zé)。人性的表現(xiàn)是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當(dāng)你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當(dāng)你準(zhǔn)備批評、指責(zé)別人時，可能會由于為自己辯護的心態(tài)作用，被批評的人會返過來指責(zé)你的。

理解他人就要學(xué)會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴(yán)。在兩人爭吵時，回避沉默是最優(yōu)雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養(yǎng)、修煉而來的，真正體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。“反求諸已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內(nèi)省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”對自己要求嚴(yán)格，對別人的錯誤責(zé)備起來不要像對自己一樣嚴(yán)厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應(yīng)對人如何，不要求別人對你如何。人學(xué)會控制自我的一個很重要的內(nèi)在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已難”。人天生具有的自衛(wèi)心理、競爭心態(tài)和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知 之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

6.結(jié)論與建議

總之，中國傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養(yǎng)的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養(yǎng)的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。有仁德修養(yǎng)的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態(tài)度絕不驕傲；沒有仁德修養(yǎng)的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠(yuǎn)不會高出他的修養(yǎng)。人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現(xiàn)出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態(tài)，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養(yǎng)問題。我建議無論是人與自然的友好相處而言、還是社會的和諧發(fā)展而言、就個體人格的健康發(fā)展而言，我們大學(xué)生應(yīng)都需要借助優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創(chuàng)造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[2]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[3]若水.做人要學(xué)道家 做事要學(xué)儒家[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2010.

第三篇：做人要有修養(yǎng)

做人要有修養(yǎng)

我年輕時看到文革中批判劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，我認(rèn)為劉少奇說的很對，別人咋批判，我都覺得沒有道理，反而覺得劉少奇是位了不起的人。

什么是修養(yǎng)？“修養(yǎng)”即古人所謂“修身”、“養(yǎng)德”，主要指培養(yǎng)高尚的品德、情操以及正確的為人處事態(tài)度，求得學(xué)識、才干、道德、涵養(yǎng)等各方面的充實、完善和提高。

自古以來修養(yǎng)不僅對個人的成長進(jìn)步具有重要意義，而且與社會的安定、民族的盛衰、國家的興亡都有密切的關(guān)系。正如劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所指出的：“人們不但在和自然界的斗爭中，而且在社會階級的斗爭中，改造自然界，改造社會，同時也改造著人們自己。”“如果不這樣做，我們就不能進(jìn)步，就不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)，為了提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養(yǎng)”。可見，要把加強自我改造，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)做是自己終身的任務(wù)來完成。

修養(yǎng)是多方面的。對于現(xiàn)在的我來說，主要應(yīng)當(dāng)不斷提高三個方面的修養(yǎng)：

其一是道德情操方面的修養(yǎng)，以高尚的道德情操去處理人與人之間的關(guān)系，以正確、健康的心態(tài)去影響別人，促進(jìn)和凈化周圍的環(huán)境。如今有的年輕人不懂文明禮貌，態(tài)度冷漠，對人不尊重，還自以為是，覺得自己滿身是理，那樣做的結(jié)果是自找苦吃。

其二是社會知識方面的修養(yǎng)，通過各種途徑學(xué)習(xí)和掌握社會科學(xué)和文化知識，不斷充實自己，適應(yīng)科技的迅猛發(fā)展，跟上時代的步伐。

其三是生理健康方面的修養(yǎng)，懂得正確的養(yǎng)生辦法，養(yǎng)成適量運動的生活習(xí)慣。

俗話說：“活到老，學(xué)到老”，本意就是修養(yǎng)到老。因為學(xué)了就要用，學(xué)了才會有修養(yǎng)。我是活到老，修養(yǎng)到老，這樣才能延年益壽，長命過百歲。

第四篇：論儒家文化的現(xiàn)代價值

論儒家文化的現(xiàn)代價值

儒學(xué)，自東周春秋時期起，就開始書寫她源遠(yuǎn)流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立儒家的正統(tǒng)地位，再到宋明的程朱理學(xué)，以及清末康有為等的近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。伴隨著全球祭孔的聲勢浩大，對儒家文化的現(xiàn)代價值的探討也愈發(fā)激烈。

在筆者看來，儒家文化的現(xiàn)代價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、道德價值

作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則。“仁“作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范，道德要求的基本出發(fā)點，在眾德體系中居于核心地位。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）。又說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍淵》）。這就表明，“仁愛”是既是一種責(zé)任，又是一種義務(wù)，更是一種推己為人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求個人正當(dāng)利益，爭取個人在法律和政策范圍內(nèi)的合法權(quán)益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎(chǔ)。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？儒家的眾多關(guān)于“孝”的論述，是中華民族的寶貴精神財富，在當(dāng)今社會更應(yīng)該發(fā)揚光大、代代相傳。

孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一重要價值。孟子說：：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”（《孟子·告子上》）。這里生命和道義是合理的存在的，但當(dāng)兩者發(fā)生沖突或利害關(guān)系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應(yīng)該舍身求道，舍生取義。而顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”更是激勵了一代代中國的仁人志士舍身為國。“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）在當(dāng)今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發(fā)揮無可替代的作用。

儒家的道德倫理學(xué)說是儒家體系中的重要組成部分，對于中華民族傳統(tǒng)文化形成及發(fā)展有其深遠(yuǎn)影響。在上千年的歷史演進(jìn)中，儒家道德倫理學(xué)說促成了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，其“修身、齊家、治國、平天下”的教人思想為歷朝歷代所倡導(dǎo)。批判的繼承其思想，對于個人德行修養(yǎng)有其根本性的指導(dǎo)作用。

二、教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展，“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學(xué)而時習(xí)之”“知之為知之，不知為不知”等思想已經(jīng)影響了無數(shù)教育活動的參與者。孔子的教育思想還具有很大的終身性，即提倡“學(xué)不可以已”。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子·為政》）這是他對自己學(xué)思?xì)v程的描述，通過這一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五歲“志于學(xué)”開始，到七十歲達(dá)到“從心所欲不逾距”而止，其人生境界不斷提升，而其之所以能夠做到這一點，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。孔子通過其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。

其后，宋明理學(xué)將儒學(xué)的教育思想繼承發(fā)展，不僅強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和終身性，如朱熹說“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，更提出了知行合一的觀點，不僅要認(rèn)識，更應(yīng)該實踐。這種思想對于解決今天學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的問題應(yīng)當(dāng)有借鑒意義。

儒家的教育思想更多的是一種道德教育，對當(dāng)代人的價值在于思想價值觀的修正。比如孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的人文主義精神，張載“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志存高遠(yuǎn)??這些都對現(xiàn)代教育有很大的積極意義。

三、政治價值

儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想，主張“德治”“輕刑薄稅”“聽政于國人”“與民同樂”。儒家還提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，為政清廉不僅自身廉潔，還要關(guān)心老百姓疾苦，為民興利等。現(xiàn)代的廉政建設(shè)也不妨借鑒一二。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。意思是說，政府官員的倫理行為，昭示著社會的倫理導(dǎo)向，是整個社會道德的表率，官位不是為自己牟利的機器，而是為百姓造福的手段。

眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學(xué)者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會，這與時下的和諧社會建設(shè)相似。對于霸權(quán)主義橫行的時代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對抗“霸道”，也正是儒家文化從中國走向世界的一個重要因素。

以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國人的政治活動。盡管有其歷史局限性，但它“禮治“的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當(dāng)今政治有借鑒意義。

四、科學(xué)、經(jīng)濟價值

儒家文化經(jīng)過歷史長河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾本書可以完全概括的了。從儒家文化經(jīng)典到儒家文化遺址，這些物質(zhì)文化范疇的東西是我們現(xiàn)代人研究儒家文化的重要工具，科學(xué)價值不容忽視。同時，一些文化遺址，如孔府、孔廟、孔林等的開發(fā)還帶來了不菲的經(jīng)濟收益，推動了一方經(jīng)濟社會的發(fā)展。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢。對儒家文化發(fā)源地中國來說，我們既不能妄自菲薄，對孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛，而應(yīng)該批判的繼承加以吸收，與社會主義實踐相結(jié)合，發(fā)揮儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價值。

第五篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉瑑?nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。