第一篇：論官德修養

論官德修養官德，是當政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權之道。只有形成了一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當官無德，必然導致黨風、政風和社會風氣不良。因此，加強官德建設至關重要。

一、慎始--謹防第一次

。人生貴善始。一位領導同志曾說過：加強官德修養，保持自身廉潔，關鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里。可見，在不義之財面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領導干部來說，是至關重要的。可是，現實生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經濟條件下．各級領導干部一定要時刻把握住自己，認認真真地對待生活中的每個第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風和腐敗現象就找不到可乘之機。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠立于不敗之地。

二、慎微--謹防小惡積大惡。有些領導干部認為，自己辛辛苦苦干工作，收一點拿一點、撈一點占一點、吃一點喝一點、玩一點樂一點，是人之常情，是小節，無傷大雅；有的認為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點小錯誤、有點小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點，明天撈一點，后天又貪一點，最后越陷越深，難以自拔。小節不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時毫不檢點，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發票報銷，致使后來胃口越來越大，發展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證。可見，小節并非無害，而是一切大害的開始。各級領導于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹防口無遮攔。現在，黨內和干部隊伍中有一種很不好的現象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯網上所謂的內部消息及順口溜當作談資說料，時而望風踩柳，時而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強黨的意識，堅持從嚴治口，用共產黨員和黨的干部的標準嚴格規范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅決不說，不利于黨的形象的事堅決不做。在公開場合，一定要言必適時，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個人有點愛好是正常的，領導干部也不例外。但是，領導干部對自己的興趣、愛好、習慣，不能恣情放縱，而應當把它與官德的修養聯系起來，對有利于官德修養的則育之，不利于官德修養的則棄之，介于有利與不利之間的則節之。領導干部對自己的好愛如果不善節制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領導干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規章制度，就怕領導干部沒有興趣愛好。我們的領導干部要警覺啊。

五、慎欲--謹防縱欲無度。人有七情六欲，領導干部也不例外。有的干部之所以在權、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當官欲、權力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現象和社會現象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可取；而縱欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導欲、以理制欲。所謂以理導欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導欲。用正確的思想引導欲求的實現，遏制惡欲的發展。其次，以理導欲、以理制欲

第二篇：論官德修養

官德政德是一個不斷學習和塑造的過程，靜以修身，儉以養德，只有不斷升華自己的內心世界，加強好的素養，外在的品行才會有質的飛躍。

既然我們說道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來就只是一個職位罷了，是責任，義務，權力集中于一點的表象，是把應盡的責任盡到，做好份內的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項所實施的方法、事物。大到國家。小到某一單一領域、部門，甚至可以細化到每一個家庭。而德的本意是把良心擺正，順應自然，社會和人類客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹立好正確的人生觀、價值觀、世界觀。加強自身修養。一個人從出生到成長是一個不斷學習和認知的過程，誰生下來也不見得自己的德行就高人一等，而是通過不斷的學習。不斷的修正適應時代主流思想來實現。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實話，干實事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實，在其位謀其政，當一天和尚撞一天鐘，但要準時準點地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說不能造福一方，但切實要為身邊百姓做幾件實事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權力和期冀。

網絡上常說“水可以載舟，亦可煮粥”見解獨到，另辟蹊徑。個人認為：水只不過是個載體，用途多樣。為官從政也一樣，要學會轉變思想，既要施行政事，搭建平臺，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對黨忠誠，為民負責，對自己負責。不為一己私利，搞小動作，耍心機；不拉幫結派，搞小團體，不團結。古往今來，但凡搞小集團，結私黨，貪污舞弊，最終不會有好的結果。

在現實的工作中，以點帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項工作干好，新官不理舊事，是錯誤地，戰爭年代無數革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時期，我黨的每一項決策，工作都是對歷史的延伸，革命的延續。對每個黨員干部來說，無論在何時為官。何地為官，都要在好基礎上做好完善。共繪一張藍圖。

隨著時代的進步，要認識到黨和人民賦予我們的權力，是公共的權力，透明的權力，公開的權力，要有大局意識，勤政，廉政，不把手中權力當成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無形權力化作有型資產。損害國家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國際社會，以資本運作，既得利益，物質最大化的一股濁流，影響著主流意識。這就要求我們去其糟粕，吸收正能量，發揚我黨的優良傳統，律己鏡人，加強政德、官德的修養，為加快實現“中國夢”盡心盡力。

第三篇：論領導干部“官德”修養

論領導干部“官德”修養

李 賓

（四川師范大學 文學院 四川省 成都市 610068）

摘 要：本文旨在論述建設中國特色的社會主義應加強道德建設，把“依法治國”和“以德治國”結合起來，并強調“官德”建設是提高黨的執政能力的重要保證，是社會主義道德建設的中心環節，在開展保持共產黨員先進性的教育活動中應加強“官德”教育；文章最后指出“官德”應包括領導干部的人格修養和職業道德，并按誠信、剛正、淡泊、篤學，秉公、勤政、愛民、舉賢八個方面進行了詳細論述。關鍵詞：領導干部 官德 人格修養 職業道德

我國歷代統治者都十分重視道德建設，以德服人。早在2400多年前，孔子就指出“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[1]“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]意思是說，用政令來管理百姓，用刑罰來約束他們，百姓只能暫時地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德來教化百姓，用禮教來制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯誤。晉代學者傅玄在《傅子·正心篇》中說道：“有正心必有正德，以正德臨民，猶樹表望影，不令而行。”章太炎先生更是指出“道德衰亡，誠亡國滅種之根基。”［3］把道德建設作為了立國之本。為此，江澤民同志在2001年初召開的全國宣傳部長會議上提出要把“依法治國”與“以德治國”結合起來。

一、“官德”建設是提高黨的執政能力的重要保證，是社會主義道德建設的中心環節 公民道德建設是一項龐大的系統工程，而“官德”建設在整個公民道德建設中應居于中心地位，這是由“官德”建設的特殊重要性決定的。干部因其所處的社會地位和承擔的社會責任不同于普通公民，他們的道德素養關系到各行各業的工作乃至整個國家的命運，且對社會公眾具有很強的示范效應，正所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，［］［］則民不敢不用情。”4鄧小平同志也說過：“群眾對干部總是要聽其言，觀其行的。”5 領導干部是人民群眾中的一個特殊群體，是民之表率，是人民群眾中產生的群眾利益的代表者和維護者。人們常說：“村看村，戶看戶，群眾看干部。”“說破嘴皮子，不如做出好樣子。”因此，在各條戰線上，在學習工作生活中領導干部都應該起到先鋒模范作用，成為公民道德修養的典范和導向，站在時代潮流前面，堅持全心全意為人民服務的宗旨，堅定不移的身體力行共產主義道德，以自己的模范行為來影響廣大群眾，使社會主義、共產主義道德在現實生活中發揮出積極的感召作用、鼓舞作用和調節作用。官員的思想道德水平提高了，社會主義道德建設才有了一個好的依托和中流砥柱，公民道德才會有一個好的垂范。若官員無德，則“官德毀而民德降”，則“上梁不正下梁歪”，道德建設從何談起？

二、保持共產黨員先進性教育應加強“官德”教育

黨的十六屆五中全會指出： “推進全面建設小康社會進程，關鍵在于加強和改善黨的領導。要堅持立黨為公、執政為民，加強黨的執政能力建設和先進性建設”。我們認為，在國際形勢深刻變化、國內改革發展處在關鍵時期的條件下，我們黨要帶領全國各族人民全面建設小康社會，實現推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，就必須大力加強黨的執政能力和先進性建設，確保黨的先進性不動搖，確保黨的執政地位不動搖。在這一過程中，領導干部“官德”教育便承擔著非常重要的角色。首先，共產黨員特別是共產黨員中的領導干部是保先教育的主體；其次，共產黨員的先進性應首先表現在思想道德修養方面；第三，“官德”教育的各項內容是保先教育的主要內容之一。

三、“官德”應包括領導干部的人格修養和職業道德

官德，從狹義上講，是一種職業道德，指執政黨的各級領導干部，公務員的道德意識、道德活動以及道德規范現象的總和。但是，我們也應該看到，領導干部的一言一行都為群眾所關注，都從一個側面反映著黨和政府的形象，因此，社會公德和家庭倫理道德也就成為他們道德修養不容忽視的一個重要方面。我們認為，無論是于“公”（公德）還是于“私”（私德），“官德”都應該具有更廣泛的外延。那么，官德究竟應該包含哪些內容呢？讓我們從歷代圣哲先賢那里去找尋。

我國5000年文明史，歷代圣哲先賢為我們留下了多么寶貴的治世經念和“修身、齊家、治國、平天下”的智慧，又有多少感人的事跡至今仍傳為佳話：一諾千金、令政必行的商鞅，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛孔明，平恕執法、克復唐基的狄仁杰，精忠報國的岳武穆，憂樂天下的范仲淹，茍利社稷生死以的林則徐，剛標高碣、挽我叔季的海瑞，“不帶江南一寸棉”的況鐘，架起西學東漸橋梁的容閎……他們是我們最好的道德楷模。從他們的身上，我們看到了誠實守信、剛正不阿，看到了淡泊清廉；看到了秉公執政、勤政愛民……我們認為，誠信、剛正、淡泊、篤學是領導干部應具備的人格修養；秉公、勤政、愛民、舉賢是領導干部必備的職業道德。

一、誠信 誠信乃立人之本，更是一名官員所應該具有的人格修養。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”《新唐書·陸贄列傳》：“人之所助在信，信之所本在誠。”《左傳·襄公二十二年》：“失信不立。”都是講人無信則無以立人，官無信則無以信民。春秋時，晉文公與楚國交戰，晉國有個臣子建議用蒙詐的方法取勝，另一大臣雍季則認為欺詐的方法只能用一次，而無法用第二次，不是長久之計。晉文公采納了雍季的意見，以誠信作為取勝的法寶，成就了霸業；而周幽王為博褒姒一笑，亂燃峰煙之火，失信于諸侯而敗。這些教訓不可謂不深矣！而如今，我們有些官員表面一套，背后一套；說的一套，做的一套；會上一套，會下一套。會上大講廉政建設，會下伸手要錢，毫無誠信可言，這樣的官員如何能取信于民呢？

二、剛正 剛正指官員為官處世之氣節，在阿諛奉承之風盛行的今天，有著十分重要的意義。

［7］剛正規定著官員的兩個方面：“上交不諂，下交不驕”。有尚阿諛之人，則必有愛聽媚言之官。故那些極盡阿諛奉承之能事者，平步青云；而那些秉性剛正、有真才實學者，卻位居下游；那些在酒桌上能言善辯、便辟側媚者被認為有培養前途；而那些在工作中埋頭苦干者終是默默無聞。

剛正是對官員自身人格修養的要求，亦是官員舉賢使能選拔干部的標準。不作阿諛之人，不

［］［］提諂媚之官。于己做到“一生無媚骨，至死不饒罪。”8“不曲道以媚時，不詭行以徼名。”9

［］［］“內不負心，外不愧影。”10對下級做到“設繩墨而取曲直，立規矩以為方圓。”11

三、淡泊 淡泊是指官員對名利的態度。貪官有種種，有好名者，有好利者，有名利皆好者，然淡泊名利而成貪官者，未之有也。反腐倡廉，進行社會主義廉政建設，可以一靠法律，完善審計制度，加大打擊力度；二靠監督，來自黨內黨外的監督，來自人民群眾內部的監督，來自社會輿論的監督。但這些皆治標不治本，如果所有領導干部均能做到淡泊名利，則貪欲無從滋生，于名做到不沽名釣譽，不欺世盜名；于利，不利令智昏，不“利欲熏心，隨人翕［］［］［］張”12“臨大義而不易其義。”13“威嚴不足以易其位，重利不足以變其心。”14

四、篤學 清代學者顧炎武在《日知錄·卷七》中說道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道。”處于二十一世紀知識經濟時代的領導干部更應當做到好學、勤學、苦學。并把所學到的知識用于指導實踐。而我們有些領導干部“上午圍著輪子轉，中午圍著盤子轉，下午圍著桌子轉，晚上圍著裙子轉。”無一日致乎學，無一秒致乎學。各類文件、報告、講話稿，全由秘書代勞，秘書寫什么，他講什么。試問：這樣的領導干部能有好的道德修養，能治理好一方經濟嗎？我們認為，領導干部應著重學習以下三方面的知識：第一，學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，提高馬列主義理論修養，提高運用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論分析和解決問題的能力；第二，學習以儒家文化為中心的中國傳統文化，從以孔孟為代表的中國歷代先哲那里尋找智慧來指導自己的為官實踐；第三，學習專業知識和任職系統內的相關業務知識，領導干部必須實現專業化、高學歷化。

五、秉公 吏不畏我能，而畏我公；吏不畏我權，而畏我廉。領導干部在執政過程中應做到秉公辦事、秉公執法、秉公執政，沒有私心，不謀私利。“以至公無私之心，行光明正大之［］事。”15做到一身正氣，兩袖清風，不貪財，不貪色；做到“自省、自重、自警、自勵”；做

［］［］到“仰不愧于天，府不愧于人，內不愧于心。”16如若所有領導干部都做到“主事惟公”17則“后門”自閉，那些靠關系，靠金錢走后門的人也就沒有了容身之地了。

六、勤政 為官必須“在其位，謀其政”，務必勤政為民，勤政愛民，少做場面上的事，多做實事，要“為官一任，造福一方”。一方面要堅決克服一些干部中存在的“不作為”現象：居官無官官之事，處事無事事之心，在位數年，山河依舊，同樣是無德，與腐敗分子沒什么差別；另一方面，嚴禁官員的“亂作為”。如今某些官員不是“不作為”，而是“亂作為”，大搞形象工程，政績工程，新官上任便大搞建設、大興土木，從中撈取好處。“亂作為”危害性遠甚于“不作為”。

七、愛民 “民為貴，社稷次之，君為輕。”18“君、舟也，民、水也，水能載舟，亦能覆［］［］舟。”19“民惟邦本，本固邦寧。”20為官者應時刻把人民放在心中，切實做到深懷愛民之心、恪守為民之責、善謀富民之策、多辦利民之事，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；做到始終保持同人民群眾的血肉聯系，永遠與人民群眾心連心；做到清正廉潔、一身正氣，努力為人民群眾執好政、掌好權。

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八、舉賢 舉賢是為官者的道德規范，也是對人民負責，對國家負責的一種實踐。諸葛亮在［］［］談到舉賢時說道：“治國之道，務在舉賢。”21而“天下之要，人才而已。”22“國有賢良之

［］［］士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”23故“為國之寶，不如能獻賢。”2

4［］“在上位而不能進賢者退。”25為官者不能舉賢便是自己的失職。我們認為，舉賢包括知賢、［26］任賢、薦賢三個方面：首先在于知賢，“有賢不能知，與無賢同”官員首先應是一名伯樂，善于發現人才，先有伯樂然后有千里馬；其次是任賢，對德才兼備者，任用之，暫不能任用者，培養之，做到內舉不避親，外舉不避仇；三是薦賢，對德才皆十分優異，而暫又不能任

［］用者，及時推薦之，勿蔽賢、誤賢，因為“進賢為上賞，蔽賢為上戮。”27而我們有些官員嫉賢妒能，見賢不舉，知才不薦，甚至千方百計的壓制賢能，生怕他們超越了自己，奪了自己的職位，搶了自己的風頭；表現在用人方面，則是好用平庸之人，阿諛之輩，因為平庸人好使，不會對自己構成威脅。有些官員則任人唯親，甚至賣官鬻爵。舉賢任能應當成為領導干部政績考核的主要內容之一。注釋：

第四篇：論官德修養

論官德修養官德，是當政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權之道。只有形成了一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當官無德，必然導致黨風、政風和社會風氣不良。因此，加強官德建設至關重要。

一、慎始--謹防第一次。人生貴善始。一位領導同志曾說過：加強官德修養，保持自身廉潔，關鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里。可見，在不義之財面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領導干部來說，是至關重要的。可是，現實生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經濟條件下．各級領導干部一定要時刻把握住自己，認認真真地對待生活中的每個第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風和腐敗現象就找不到可乘之機。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠立于不敗之地。

二、慎微--謹防小惡積大惡。有些領導干部認為，自己辛辛苦苦干工作，收一點拿一點、撈一點占一點、吃一點喝一點、玩一點樂一點，是人之常情，是小節，無傷大雅；有的認為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點小錯誤、有點小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點，明天撈一點，后天又貪一點，最后越陷越深，難以自拔。小節不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時毫不檢點，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發票報銷，致使后來胃口越來越大，發展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證。可見，小節并非無害，而是一切大害的開始。各級領導于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹防口無遮攔。現在，黨內和干部隊伍中有一種很不好的現象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯網上所謂的內部消息及順口溜當作談資說料，時而望風踩柳，時而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強黨的意識，堅持從嚴治口，用共產黨員和黨的干部的標準嚴格規范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅決不說，不利于黨的形象的事堅決不做。在公開場合，一定要言必適時，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個人有點愛好是正常的，領導干部也不例外。但是，領導干部對自己的興趣、愛好、習慣，不能恣情放縱，而應當把它與官德的修養聯系起來，對有利于官德修養的則育之，不利于官德修養的則棄之，介于有利與不利之間的則節之。領導干部對自己的好愛如果不善節制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領導干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規章制度，就怕領導干部沒有興趣愛好。我們的領導干部要警覺啊。

五、慎欲--謹防縱欲無度。人有七情六欲，領導干部也不例外。有的干部之所以在權、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當官欲、權力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現象和社會現象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可取；而縱欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導欲、以理制欲。所謂以理導欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導欲。用正確的思想引導欲求的實現，遏制惡欲的發展。其次，以理導欲、以理制欲要把好節欲與縱欲的關口。追求個人欲望的實現，千萬任性不得，放縱不得，不能違背黨紀國法，不能違背官德原則。適度為利，失度成害。做到節而不過，遂而不縱，謹防傷身敗德。再次，以理導欲、以理制飲要處理好民欲與己欲的關系。不僅要堅持與民同欲，同甘共苦，而且要把體民之情，遂民之欲作為應盡的責任和義務，熱心地為群眾排憂解難，謀利造福，而把個人的欲求置于群眾欲求之下，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

六、慎權--謹防濫用權力。領導干部如何對待和運用權力，是檢驗領導干部黨性強弱、官德好壞的試金石。權力是把雙刃劍，正確運用權力，掌權為公，執政為民，就會使權力造福人民；濫用權力，掌權為己，以權謀私，就會使權力造禍人民。鄧小平同志曾經告誡說：我們拿到這個權以后．就要謹慎。不要以為有了權就好辦事，有了權就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。因此，領導干部在運用權力時一定要以如履薄冰、如臨深淵的謹慎行事。要正確處理好權力與責任的關系。領導干部的級別越高，手中掌握的權力越大，社會責任就越重，越應更好地為人民服務。切不可濫用權力，謀取私利。

七、慎平--謹防坦途翻車。人們常常見到這樣的情形；有人行船，渡過了無數個激流險灘、隱石暗礁，卻在開闊平坦的水面沉舟翻船；有人行車，順利通過了崎嶇山間小道，卻在寬闊的高速公路上車毀人亡。究其原因，是他們在困境、險境、惡境之中謹慎小心，格外警惕，而在順境、佳境之中怠心懈志，忘乎所以。因此，愈是個人成長、進步順利的時候，愈是要保持清醒的頭腦，不能見喜忘憂，自松其綁，而只能履平防險、淺水深防。為此，一要無病早防。在加強官德建設方面，要貫徹有病早治，無病早防的方針。一些違法犯罪分子當戴上冰冷的手銬、關進陰森的大牢時，當被押赴刑場告別人世時，大都會發出追悔莫及的哀嚎。因此，要防止香風熏心，毒氣浸身，就必須見危于無形，防禍于未萌，不間斷地學習改造，增強思想上的免疫力和抵抗力。二要人病我防。見賢思齊，見不賢而內自省是加強官德建設的一個重要方法。在官德建設中，既要見賢思齊，向德性高尚的先進人物學習，又要見不賢而內自省，從犯錯誤或犯罪者身上吸取反面的教訓，引為鑒戒，省己律身。三要小病大防。見微知著，小病大防，這是古今志士仁人修身養性終成大器的共同經驗。在周總理、陳毅等老一輩革命家的生涯中，都曾有過聞過即改、小題大作的感人事例。陳毅同志曾把滿招損，謙受益。莫伸手，終日乾乾，自強不息17個字作為自己的觀銘，終生警示自己。八．慎獨--謹防自我放縱。在新舊體制轉換過程中造成的某些空隙，以及新的體制、新的觀念、新的價值體系、新的規則還不夠完備等，都可能為作奸犯科者提供可乘之機。對于手中握有人民賦予的大大小小權力的各級干部本人來說，倡導慎獨．不斷修身，無疑是非常必要的。黨紀政紀是建立在高度自覺基礎之上的，光靠強制很難保證一個人不犯錯誤。有的同志往往在公開場合、集體活動中，在有人監督的時候，能夠按章辦事，嚴格要求自己，而在遠離組織、無人監督的時候就放松了對自己的約束，放任自己，結果犯錯誤。如何才能慎獨．重要的是認真地、自覺地堅持江澤民同志反復強調的四自。一要自重。對自己的人格、自己的言行、自己的名譽非常珍重，不失于輕浮流俗，不狂妄自大，不自輕自賤，待人處事與自己的身份相符。二要自省。就是要加強黨性修養，養成每日三省吾身的習慣，經常反思自己的行為，檢點自己的作風，堅持真理，修正錯誤。三要自警。應該時時處處用黨的紀律和國家的法律法規來約束自己，警告自己不要有任何越軌的舉動，真正做到抵得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。四要自勵。各級干部無論身處順境，還是身處逆境，都要像毛澤東同志所倡導的那樣，堅持過去革命戰爭時期那么一股勁，那么一種革命精神，把革命工作做到底。

九、慎友--謹防被朋友拉下水。作為一個領導干部，在結交朋友方面不能不慎之又慎。因為有些朋友就是瞄著你手中的權力而來的，他們千方百計和你交朋友的目的，就是為了謀取非法利益。他們千方百計、百計千方地為你設置陷阱。江蘇省連云港市原副市長鹿崇友，專好結交大款，為了大款們的利益，他可以目無法紀，披掛上陣。可事到臨頭，那些人為了保全自己，紛紛棄他而去。無數事實證明，靠金錢、權力建立起來的友誼是短命的。因此，對領導干部來說，一定要謹慎交友，冷靜交友，從善交友，選良交友，擇廉交友。唯有如此，才能永遠立于不敗之地。

十、慎終--謹防晚節不保。善始不易，善終更難。要做到善始善終，始終如一．一是要防止灰暗心理的滋生。從一些領導干部由紅變黑的蛻變過程中來看，墮落無不起始于心理的失落、失衡、失制。其一是吃虧、補償心理。他們盲目地同大款、大腕攀比，同強占狂貪的暴富者攀比，因而攀出了羞澀感，比出了吃虧感，繼而攀出了補償心理，企圖通過勤撈來彌補損失。其二是及時行樂心理。在酒綠燈紅面前，一些老同志心花、頭暈、目眩，對奢靡的生活由向往到癡迷、熱衷于用公款上賭場、進舞廳、泡小姐、瀟灑掉了自己的晚節。其三是僥幸、冒險心理。他們自以為手段高明，無人知曉；或自恃德高望重，無人猜疑；或抱著冒險一次，享受終生的念頭，不惜賭上政治前途和身家性命，來個獅子大張口，到頭來，伸手必被捉，賠進了自己的晚節。二是要防止心力的懈怠。人生的歷程，有如流水中行船，山丘中跋涉，心志要專一，心力要堅毅，如果松懈怠忽，隨波逐流，就難逃觸礁翻船、失足落崖的厄運。所謂功虧一簣，一失足成千古恨是也。從眾心態，是心力懈怠的一個突出表現。抱這種心態的人，或者認為隨大流保險，法不責眾，天塌下來有高個子頂著，或者認為隨大流有利，既能吃上肉又不沾腥。而實際上，同流必然合污，合污者終究逃不脫法律的處罰，無論成克杰、胡長清之流，還是李紀周、馬向東之流，一個個窩案的敗露，無論窩主還是窩徒，卻未能逃脫干系。有權不用，過期作廢的心理，是心力懈怠的又一個突出表現。有的領導干部臨近退職、退休之時，不是留戀工作，而是迷戀權力；不是重晚節，而是重晚利，利用即將離手的權力之柄，拼命地為自己貪錢斂財，以圖富度晚年，享受余生，而栽在最后一站再也起不來了：有的灰溜溜交出了手中的權力，有的剛剛下車離站又向高墻走去，甚至有的還凄慘慘踏上了黃泉路。三是要防止革命意志衰退。做到活到老，學到老，改造到老。且莫人老了，功高了，位尊了，背上各種包袱，作繭自縛，自毀其身。各級領導干部要自覺放下資深的包袱、功高的包袱、位尊的包袱，慎始敬終，為自己的一生劃上一個圓滿的句號。一個人做一件、幾件好事并不難，難的是一輩子做好事。編筐編簍全在收口，慎終如初少敗事。

第五篇：官德修養之我見

官德修養之我見從一般意義上講，官德和醫德、師德一樣，亦屬于職業道德的范疇。職業道德作為道德結構中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業的發展而發展。任何一種職業道德的生成、發展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發展，更在于其主體的把握、內心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態的結合。人類社會由于分工的不同，使得職業和職業道德林林總總。在數不勝數的職業道德中，影響最大，也最為世人關注的則應首推官德。作為職業道德的官德，除了具有一般職業道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業的特殊性。其他任何一種職業道德，就其對社會產生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領導或管理活動以及權力運用的過程中，所展現的人格品質、思想境界和心理素質等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優劣，將直接影響其領導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調和凸現的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內的儒家學說。我們通常講的優良的道德傳統，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規范著我國各族人民的思想和精神，同時也規范和指導著歷代統治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發現其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關注和百姓矚目。一方面，是傳統的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業和為官者道德品質的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權威》中指出：所謂權威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權威。或者，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權力。需要指出的是，權力并不等于權威。權威是有威望的權力。官的權威表現在為官者與百姓的關系上，它既反映為官者的權力和威望，也反映著老百姓對這種權力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權力是通過法定權實現的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現實生活中，并不是百分之百的領導者在群眾中都享有權威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領導干部在職時，僅僅只能憑借權力中的法定權去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領導或管理活動。顯然，這種領導或管理活動是很難達到最佳狀態，當然，也就難以實現領導的目標。一旦這些領導者從領導崗位上退了下來，沒有過去的權力，群眾對他們的態度就由原來的口服心不服轉變成了不理不睬。這樣的領導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。先說政治立場和態度。一般地講，道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，他就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當地的官的另一種稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養的內在聯系。歷

史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求；道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經濟體制。從根本上講，市場經濟是一種法制經濟。在市場經濟的運行中，領導者與群眾之間的某些經濟關系、政治關系和法權關系，也往往包含著一定的道德關系。我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養是加強領導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執法者特別是領導者的良好道德素質，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環境。目前，在全民思想道德建設和精神文明建設中，官德狀況及其修養已成為全社會和各級領導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質一樣，其構成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發展高尚的道德品質，為官者必須有意識地培養和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質修養應當包括道德認識的修養；道德情感的修養；道德意志的修養；道德行為的修養。各級官員通過這些修養把社會道德要求、道德原則和規范轉化為其自身的道德品質。官德修養目標的崇高性決定了其內容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養的內容也不盡相同。在我國現階段，官德修養的內容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現實的因素，又包含著理想的成分。共產主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養和其他職業道德修養一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養的主要方法有下列三種。首先，是“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”，都是中國儒家思想所提倡的修養方法。我們這里講的“內省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內省”，是經過改造后、并賦予它新的內容的“內省”。即：領導者通過“內省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內省”作為領導者道德修養的方法之一，就是強調領導者在自己的工作中，緊密結合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內省”法則。這一法則對領導者非常重要。領導者自覺自愿地以道德修養的標準和行為規范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內省”是為官者的修養方法和良心的表現形態之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督，有做壞事的環境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規范，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內疚。“慎獨”作為官德的修養方法之一，體現著為官者的自我教育、自我監督、自我克制、自我完善的道德修養的自覺性；作為道德境界，它體現著為官者內在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日常活動。就是說，領導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調節能力，做一個有理智，有涵養，善于控制自己、管理自己的領導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產黨人的優良傳統和作風之一，也是各級領導者進行道德品質修養的基本方法。相互批評包括兩個方面的內容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領導者的道德修養，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業負責任的表現。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優秀的領導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態度，往往是衡量領導者綜合素質高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領導者道德品質修養的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監督。道德修養不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據社會的要求，吸納優秀的道德傳統，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養主要是依靠內心信念的堅定、社會～的監督，以及傳統習慣的踐履才得以進行的。人們對于內心信念和傳統習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監督。社會～監督主要指政府的宣傳媒體～監督和群眾～監督兩方面。前者的監督具有政府性的行為，而后者的監督則屬于民間性的舉措。這兩種監督無論是對社會道德風尚還是對包括領導干部在內的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監控，這也是道德的功能特征之一。無數事實證明，失去監督和制約的權力就會自我膨脹，就會導致～。權力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發揮作用。我們這里強調的監督和制約，主要是對權力的實施者（領導干部）而言的。因此，領導者為人民掌好權，用好權，就必須切實履行好權力所賦予的義務，也必須自覺地接受監督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監督之下，不僅可以使領導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領導者應自覺將自身的道德修養置于其監督之下，使之在嚴格的監督和規范中不斷提高。即便是自己在工作中出現了失誤，或是言行中出現了非道德或違反道德的現象，受到了傳媒的曝光，領導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監督，群眾～的監督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領導者也自然而然地成為群眾關注或仿效的目標。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現象的反映。因此，從一定意義上講，領導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監督中不斷地樹立起來的。這種對領導者言行的監督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監察部門對其監控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監督上，民監督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領導者個人提高道德品質修養的可行方法。領導者應主動將自身的思想道德素質和這方面的修養置于群眾的監督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內心世界，展示自身的道德修養水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質修養中吐故納新，揚長避短。領導者道德修養的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯系，相輔相成，對于領導者道德品質修養都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼備的領導人才的同志，應根據自身思想道德修養的實際，選擇與之相適應的修養方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領導要擔當起率領和團結廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的“大任”，就更要加強自身的道德品質修養，使自己的思想認識和領導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領導干部的道德修養是提高整個中華民族思想道德素質的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關注。它關乎黨風、官風、民風和社會風氣的現狀和發展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養，為我國的官德建設作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。