第一篇：加強官德修養 提高思想境界

加強官德修養 提高思想境界

蘇 榮《 人民日報 》（2010年03月25日07 版）

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視領導干部的道德修養問題。在新一屆中央領導集體上任之初，胡錦濤同志就在西柏坡要求重溫毛澤東同志提出的“兩個務必”思想，后來又提出了社會主義榮辱觀，并反復強調領導干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。之所以如此，是因為各級領導干部是黨和國家各項事業的組織者、領導者，其道德素養和人格品質具有十分重要的示范和導向作用。特別是在當前經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的背景下，加強領導干部的道德修養顯得尤為重要。

深刻認識加強領導干部官德修養的重要意義

做人要講人品，為官要講官德。所謂官德，就是領導干部的政治素質、道德品行、思想作風，是為官者從政德行的綜合反映。認真學習胡錦濤同志關于加強領導干部道德修養的重要論述，自覺加強官德修養，對于各級領導干部更好地為官從政具有重要現實意義。

加強官德修養是提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位的需要。從政重德，是我國古代政治文明的一大傳統。古人早就提出了“為政以德”的思想，并把修身正己作為齊家、治國、平天下的前提，強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。孔子認為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”歷史反復告訴我們：官德建設始終與政權安亂緊密聯系在一起，官德興，政權安；官德衰，政權亂。我們黨歷來高度重視領導干部的思想道德建設。毛澤東同志指出，治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。鄧小平同志要求黨員尤其是黨的高級干部要身體力行共產主義思想和共產主義道德。江澤民同志提出了“以德治國”的思想。胡錦濤同志反復強調，全黨同志要進一步加強道德修養，切實做到為民、務實、清廉。這些重要論述，深刻闡述了共產黨人加強道德修養的主要內容和極端重要性。我們黨作為執政黨，要提高執政能力、鞏固執政地位，就必須在治國理政的實踐中不僅制定出正確的路線方針政策，而且把全體人民的力量和智慧凝聚起來、發揮出來，從而不斷推進社會主義現代化建設事業。而能不能把全體人民的力量和智慧凝聚起來，把方方面面的積極性調動起來，領導干部的道德素質和人格魅力至關重要。各級領導干部只要具有高尚的官德，心系百姓、勤奮敬業、清正廉潔，就必然會具有強大的人格魅力、產生無窮的鼓舞作用，把人民群眾緊緊地團結在黨和政府的周圍。這樣，我們黨的執政能力就會不斷提高，執政地位就會不斷鞏固。

加強官德修養是提升黨和政府形象、引領社會風尚的需要。官德影響民風。為官者的道德水平如何,在一定程度上反映著一個社會或地區的整體道德水平。俗話說，“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來。”一個社會、一個地方風氣正不正，領導干部就是風向標。所以說，官德好壞事關黨和政府的整體形象。領導干部施政以德，正直清廉，忠于職守，多為人民做好事，黨和政府在人民群眾中的形象就會提升，公信力就會提高。應當說，當前大多數領導干部的官德是好的，涌現出許多孔繁森式的人民公仆和大批親民愛民、清正廉潔的時代先鋒。但也毋庸諱言，由于體制機制不健全不完善以及市場經濟的負面效應和各種腐朽道德觀念的影響，個別領導干部包括高級干部在道德修養上放松了要求、出現了問題：有的濫用權力、以權謀私，有的欺上瞞下、報喜不報憂，有的貪圖享樂、玩物喪志，有的官氣熏天、橫行霸道，等等。這些現象的存在，嚴重損害黨和政府的形象，引起了人民群眾的強烈不滿。面對這一現實，加強領導干部作風建設和道德建設的一項緊迫任務就是加強官德修養，引導各級

領導干部培育高尚的道德情操、養成高尚的生活情趣、樹立高尚的人生追求，堅持正確的政績觀、人生觀、價值觀，真正把黨和人民賦予的權力用在為黨分憂、為民造福上。只有這樣，領導干部才能以自身的良好德行提升黨和政府的形象，引領全社會的思想道德進步。

加強官德修養是從源頭上預防腐敗、增強免疫力的需要。現在一些干部出問題，主要不是出在才上，而是出在德上。從近年來查處的領導干部違法違紀案件來看，領導干部滑向腐敗的第一步往往是從生活作風開始的，是從官德出問題開始的。一些領導干部的行為舉止不僅脫離了官德的正常水準，而且突破了做人的道德底線。為什么在同樣的社會條件下、在同樣的崗位職務上，有的人能潔身自好、清正廉潔，而有的人則身陷泥潭、腐化墮落？一個重要原因就在于官德修養、思想境界不同。現實警示我們，當前加強領導干部道德建設的任務比以往任何時候都更加突出、更加緊迫。領導干部只有不斷提高道德操守水平，遠離低級趣味和不健康的生活方式，才能從根本上增強拒腐防變的能力，做到一身正氣、一塵不染。

正確把握加強領導干部官德修養的基本要求

“人無德不立，國無德不興”。為官只是一時，做人才是一生。為官品不端，遲早要翻船。領導干部要履行好黨和人民所賦予的神圣使命，就必須自覺堅持自我教育、自我提高，努力培養高尚的人品官德。

確立崇高的人生信仰。官德的基礎是信仰的確立。一個堅定信仰共產主義的領導干部，必定能夠做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到兩袖清風、一塵不染。相反，一個以“人不為己、天誅地滅”為處世哲學的領導干部，必定視民眾為草芥、視公利為私利，最終官德盡喪，落得個身敗名裂的下場。因此，領導干部要堅持用科學理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。馬克思主義信仰是將科學的世界觀和方法論、徹底的唯物主義、無產階級的黨性原則、全心全意為人民服務的精神融為一體的崇高信仰，能夠給人以睿智和堅毅、高尚和文明。堅定馬克思主義信仰，能夠使人脫離低級趣味，成為一個頂天立地的人。中國特色社會主義是當代中國發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟。中國特色社會主義的共同理想，就是共產主義理想在我國社會主義初級階段的集中體現，就是中國共產黨人以及中國人民和中華民族的堅定信念。領導干部具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業才能不斷取得勝利、立于不敗之地。

具有強烈的公仆意識。官德的核心是權為誰用。領導干部如何對待和運用權力，是檢驗其黨性強弱、官德好壞的試金石。毛澤東同志講過，我們的權力是人民給的，人民給我們權力是要我們為人民服務的。鄧小平同志曾經告誡說：“我們拿到這個權以后，就要謹慎。不要以為有了權就好辦事，有了權就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。”權力是一把“雙刃劍”。堅持執政為民，正確運用權力，就會使權力造福人民；奉行掌權為己，濫用權力，以權謀私，就會使權力禍及人民。因此，領導干部在運用權力時一定要有如履薄冰、如臨深淵的態度，秉公用權，謹慎行事。應正確處理權力與責任的關系，級別越高、權力越大，越應更多地承擔社會責任、更好地為人民服務；始終保持良好的精神狀態，殫精竭慮，積極工作，盡職盡責，嚴格要求；堅持體恤民情、體察民意、集中民智，真正把黨和人民賦予的權力用到為人民謀福祉上，努力做合格的人民公仆。

始終堅持實事求是。這是加強官德修養的根本。實事求是是主觀與客觀相統一、認識與實踐相結合，做到實事求是既要有正確的思想方法和工作方法，又要有與之相適應的政治品

格。一個領導干部如果沒有高尚的人品官德，就不可能做到實事求是。比如，領導干部如果在行使權力時做不到公道正派，講面子不講真理、講關系不講原則、講私情不講黨性，就會與實事求是的要求背道而馳；如果把個人的榮辱得失看得太重，爭名奪利、損人利己、欺上瞞下，就會置實事求是于不顧。反過來，一個領導干部如果不能堅持實事求是，也就不可能具有高尚的官德。因此，黨員領導干部一定要做到正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一，團結帶領廣大人民群眾干出一番經得起時間檢驗、對得起道德良心的業績。

自重、自省、自警、自勵。“自重”，就是要保持自己的人格，珍惜自己的名節，注意自己的言行，重視自己的形象；“自省”，就是要反思自己的日常言行，想想有哪些過失并及時加以改正；“自警”，就是要警示和告誡自己不能違背政治原則和道德規范，不能違反黨紀國法；“自勵”，就是要激勵自己奮發向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為。面對紛繁復雜的客觀環境和社會思想、價值觀念日益多樣化的新形勢，領導干部必須注意培養和不斷強化自我約束、自我控制的意識和能力。尤其要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈，努力做到在生活圈中嚴守規矩、抗得住各種誘惑，在交往圈中分清良莠、不交不良之友，在娛樂圈中抵御“燈紅酒綠”、不為聲色所迷。同時，自覺堅持慎微、慎欲、慎初、慎獨，注意每一件細小的事情，“去小惡以保本真，積小善以成大德”；謹防欲望過度，用理性控制欲求，“非理之財莫取，非理之事莫為”；避免第一次的放縱，守住自身廉潔的第一道防線；時刻嚴格要求自己，做到有監督和沒監督一個樣。

（作者為中共江西省委書記）

第二篇：官德修養

加強官德修養，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習近平、李源潮等中央領導同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養。在學習領會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結合執法與服務的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣。”其大意是說：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子。”因此為官者除了要遵守樂于助人、扶危救困、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領導干部在實施領導、管理、協調、服務中所具有的道德意識、道德活動及道德規范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子十分強調為官執政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養的重要性。官德修養具有強烈的示范作用，它關乎黨風、民風和國計民生。中國共產黨與人民群眾的血肉關系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應，并會引發社會的良性循環。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”因此，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執法一線，身負聯系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權限內的執法及身邊的執法人員負責。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現象的發生。在處理敏感事務上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協調，按原則辦事，一定會得到領導和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責，對工作負責，也是對上級負責。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領導，應該充分關心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務虛的工作做實了，把務實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領導干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養的關鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責與對下負責一致性的有效結合，是各級領導干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關鍵還要靠制度和監督來實現。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發揮制度約束力；另一方面積極發揮監督職能。一是群眾的監督。領導干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的。可通過多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領導干部的官德進行評議；二是上級的監督。上級部門應責無旁貸地抓好監督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導，言行不一的應嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責任。

通過上下共同的監督，督導領導干部對上負責與對下負責做到一致。只有把自律與他律、把內在修養和外在約束結合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構建和諧社會之愿望。

共產黨的干部必須忠于黨和人民的事業，理應全身心投人，兢兢業業地埋頭苦干，不斷加強官德修養，強化愛崗敬業精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領導干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權利，保障人民依法享有的廣泛權利和自由，尊重和保護人權；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，作為制定各項方針政策的出發點和歸宿。

領導干部樹立什么樣的官德，關系到人心向背，關系到事業興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領導干部應該樹立的官德。構建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構建和諧社會之迫切愿望，加之共同關注參與并有所作為，方可完成構建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領導干部去具體實施的行為。在道德結構中，官德首推為影響最大，最受人關注的一種職業道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領導干部的道德修養，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現實意義來講，官德修養的時代特征具體表現在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風上廉潔奉公，大公無私；在生活作風上勤儉節約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領導干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養方面都為我們領導干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風氣。

在學風上，善于理論聯系實際；在思想作風上，善于反思和創新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風上，善于密切聯系群眾，全心全意為人民服務；在生活作風上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領導作風上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統文化心理，決定了身為“帶頭人”的領導干部必須具有崇高的人格修養，這樣才能帶動整個社會風氣的澄明。這就要求每個領導干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執法就是服務”的理念。

身為基層執法干部，確立“執法就是服務”的理念，是做好執法工作的思想保障，也是加強官德修養的基礎。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執法與服務的辯證統一。作為執法者，投入執法的過程，也是服務的過程。執法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預案。執法中，在現場的即時溝通，更有現場感和針對性。心理學講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執法干部與執法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執法程序的合法（如執法干部可通過出示證件、告知對方享有的權利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執法對象之間的信任感，縮小當事人與執法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現溝通無界線。執法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導，往往會事半功倍。在執法過程中，要人性化管理與細節管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執法就是服務”理念的貼心、用心與誠心，將“執法就是服務”理念貫穿于執法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養的努力方向，從而更好地領會中組部關于官德建設之意圖。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經時日終究匯流成江河湖海，官德修養日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發揚光大，和諧社會的構建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第三篇：注重官德修養 提升思想境界--中青班體會

注重官德修養 提升思想境界

“人無德不立，國無德不興”。官德問題事關黨的執政興國大計。9月25日，市委常委、組織部長 在市委黨校秋季開學典禮上作了《領導干部要加強官德修養，爭做為民、務實、清廉的表率》的報告。部長從鞏固黨的執政地位、永葆黨的先進性、維護黨委政府形象、傳承黨的優良傳統的高度深刻闡述了官德修養的重要性，并就如何加強官德修養提出了希望和要求。部長的報告既是對全市各級領導干部的殷切要求，也是對我們中青班學員的諄諄教誨。我們一定要深刻領悟市委領導對中青年干部的悉心關懷，自覺加強官德修養，提升自身的思想境界。

中青年干部是全市黨員干部隊伍的骨干和中堅，也是各級領導班子的后備力量，肩負著加快舟山發展、維護社會穩定、構建和諧社會的重大責任和歷史使命。近年來，隨著舟山海洋經濟的迅猛發展和臨港產業的快速集聚，舟山步入了新一輪的開發建設的關鍵時期，作為一名中青年干部尤其是中青年領導干部，如何抓住這施展才華的大好機遇，在服務黨的事業中不斷爭先創優，我覺得除了相應的能力水平外，關鍵要不斷加強品德修養，不斷提升思想境界，這樣才能始終在政治方向、政治立場、政治觀點上保持清醒和堅定，在重大原則問題上分得清是非，在關鍵時刻經得起考驗。歷史和現實也告訴我們，對于領導干部來說，無論在什么崗位，無論職務多高，都需要加強世界觀的改造，加

強個人的道德修養。

官德修養不是一朝一夕之功，是一個長期堅持不懈刻苦修煉的過程，它貫穿于工作、學習和生活的各個方面。在新的形勢下，中青年干部修煉官德，我覺得應該從以下四方面入手：

加強學習，學以養德。學以養德是共產黨人黨性修養的重要內容，也是提高黨員干部能力素質的基本途徑。在科技發展日新月異，社會發展日益進步，市場競爭日趨激烈的今天，中青年干部如何在自己的崗位上適應新形勢、搶抓新機遇、實現新突破？關鍵在于不斷學習，善于學習，樂于學習，把學習當成生活必須，養成良好習慣。身上多一點書香味，少一點銅臭味；肚子里要多裝一點墨水，少裝一點酒水；時間多用一點來學習,少用一點去應酬。要靜得下心來學習。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”現代社會生活節奏很快，容易出現浮躁心態，如果不能靜下心來，就不可能真正學到東西。

自覺實踐，行以立德。官德修養具有很強的實踐性，要在平時自覺培養，關鍵時候經受考驗。中青年干部的人品官德是在工作實踐中錘煉出來的，也是在日常生活中體現出來的。張兵部長在報告中也指出，中青年干部不僅要想干事，還要會干事、干好事、不出事。因此，在工作實踐中，中青年干部要努力成為民干事的表率，緊緊圍繞市委提出“三大定位、四海建設”的戰略目標，服從服務于市委、市政府中心工作，胸懷全局求卓越，立足 2

本職創一流，以實事求是、埋頭苦干的務實精神，干成組織滿意、人民滿意的事業。

遵紀守法，律以護德。法紀是道德的底線，修煉人品官德的底線就是遵紀守法。遵紀守法要堅持自律與他律相結合。一方面要自律，自律的可貴之處在于高度自覺，不碰“高壓線”。自律的關鍵在于，能夠理性的管住管好自己的欲望。另一方面要他律，加強組織管理監督、群眾監督和輿論監督，自覺地接受各方面的監督。領導和同志之間要相互提醒、批評幫助。

慎始慎終，慎以全德。道德修養貴在持之以恒，善始慎終，關鍵是要做到慎初、慎獨、慎交、慎終。慎初，就是要管住“第一次”。“第一次”，是從道德到不道德、從守紀到違紀的質的變化。很多人都是在“第一次”后膽子越來越大，從收一點小錢到收大錢，從接受別人送錢到主動索要巨額賄賂的。慎獨，就是人在獨處的時候仍能夠把握住自己。千萬不能有僥幸心理,“要想人不知，除非己莫為”。慎交，就是交友要謹慎。堅持擇善而交，多同普通群眾交朋友，多同基層干部交朋友，多同先進模范交朋友，多同專家學者交朋友，決不為了貪圖享樂去“傍大款”。慎終，就是始終保持自己的道德情操，慎終如始，永無敗事。

總之，好的官德靠自己長期去修煉，好的人品靠自己長期去陶冶。中青年領導干部只有始終保持奮發向上的激情、自我修煉的熱情，從靈魂深處將官德培育好，讓廣大干部群眾真正認可，繼而影響和感染更多的人，才能推動各項事業取得進步。

第四篇：官德修養之我見

官德修養之我見從一般意義上講，官德和醫德、師德一樣，亦屬于職業道德的范疇。職業道德作為道德結構中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業的發展而發展。任何一種職業道德的生成、發展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發展，更在于其主體的把握、內心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態的結合。人類社會由于分工的不同，使得職業和職業道德林林總總。在數不勝數的職業道德中，影響最大，也最為世人關注的則應首推官德。作為職業道德的官德，除了具有一般職業道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業的特殊性。其他任何一種職業道德，就其對社會產生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領導或管理活動以及權力運用的過程中，所展現的人格品質、思想境界和心理素質等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優劣，將直接影響其領導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調和凸現的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內的儒家學說。我們通常講的優良的道德傳統，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規范著我國各族人民的思想和精神，同時也規范和指導著歷代統治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發現其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關注和百姓矚目。一方面，是傳統的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業和為官者道德品質的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權威》中指出：所謂權威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權威。或者，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權力。需要指出的是，權力并不等于權威。權威是有威望的權力。官的權威表現在為官者與百姓的關系上，它既反映為官者的權力和威望，也反映著老百姓對這種權力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權力是通過法定權實現的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現實生活中，并不是百分之百的領導者在群眾中都享有權威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領導干部在職時，僅僅只能憑借權力中的法定權去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領導或管理活動。顯然，這種領導或管理活動是很難達到最佳狀態，當然，也就難以實現領導的目標。一旦這些領導者從領導崗位上退了下來，沒有過去的權力，群眾對他們的態度就由原來的口服心不服轉變成了不理不睬。這樣的領導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。先說政治立場和態度。一般地講，道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，他就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當地的官的另一種稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養的內在聯系。歷

史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求；道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經濟體制。從根本上講，市場經濟是一種法制經濟。在市場經濟的運行中，領導者與群眾之間的某些經濟關系、政治關系和法權關系，也往往包含著一定的道德關系。我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養是加強領導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執法者特別是領導者的良好道德素質，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環境。目前，在全民思想道德建設和精神文明建設中，官德狀況及其修養已成為全社會和各級領導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質一樣，其構成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發展高尚的道德品質，為官者必須有意識地培養和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質修養應當包括道德認識的修養；道德情感的修養；道德意志的修養；道德行為的修養。各級官員通過這些修養把社會道德要求、道德原則和規范轉化為其自身的道德品質。官德修養目標的崇高性決定了其內容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養的內容也不盡相同。在我國現階段，官德修養的內容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現實的因素，又包含著理想的成分。共產主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養和其他職業道德修養一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養的主要方法有下列三種。首先，是“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”，都是中國儒家思想所提倡的修養方法。我們這里講的“內省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內省”，是經過改造后、并賦予它新的內容的“內省”。即：領導者通過“內省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內省”作為領導者道德修養的方法之一，就是強調領導者在自己的工作中，緊密結合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內省”法則。這一法則對領導者非常重要。領導者自覺自愿地以道德修養的標準和行為規范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內省”是為官者的修養方法和良心的表現形態之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督，有做壞事的環境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規范，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內疚。“慎獨”作為官德的修養方法之一，體現著為官者的自我教育、自我監督、自我克制、自我完善的道德修養的自覺性；作為道德境界，它體現著為官者內在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日常活動。就是說，領導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調節能力，做一個有理智，有涵養，善于控制自己、管理自己的領導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產黨人的優良傳統和作風之一，也是各級領導者進行道德品質修養的基本方法。相互批評包括兩個方面的內容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領導者的道德修養，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業負責任的表現。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優秀的領導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態度，往往是衡量領導者綜合素質高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領導者道德品質修養的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監督。道德修養不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據社會的要求，吸納優秀的道德傳統，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養主要是依靠內心信念的堅定、社會～的監督，以及傳統習慣的踐履才得以進行的。人們對于內心信念和傳統習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監督。社會～監督主要指政府的宣傳媒體～監督和群眾～監督兩方面。前者的監督具有政府性的行為，而后者的監督則屬于民間性的舉措。這兩種監督無論是對社會道德風尚還是對包括領導干部在內的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監控，這也是道德的功能特征之一。無數事實證明，失去監督和制約的權力就會自我膨脹，就會導致～。權力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發揮作用。我們這里強調的監督和制約，主要是對權力的實施者（領導干部）而言的。因此，領導者為人民掌好權，用好權，就必須切實履行好權力所賦予的義務，也必須自覺地接受監督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監督之下，不僅可以使領導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領導者應自覺將自身的道德修養置于其監督之下，使之在嚴格的監督和規范中不斷提高。即便是自己在工作中出現了失誤，或是言行中出現了非道德或違反道德的現象，受到了傳媒的曝光，領導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監督，群眾～的監督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領導者也自然而然地成為群眾關注或仿效的目標。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現象的反映。因此，從一定意義上講，領導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監督中不斷地樹立起來的。這種對領導者言行的監督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監察部門對其監控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監督上，民監督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領導者個人提高道德品質修養的可行方法。領導者應主動將自身的思想道德素質和這方面的修養置于群眾的監督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內心世界，展示自身的道德修養水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質修養中吐故納新，揚長避短。領導者道德修養的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯系，相輔相成，對于領導者道德品質修養都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼備的領導人才的同志，應根據自身思想道德修養的實際，選擇與之相適應的修養方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領導要擔當起率領和團結廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的“大任”，就更要加強自身的道德品質修養，使自己的思想認識和領導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領導干部的道德修養是提高整個中華民族思想道德素質的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關注。它關乎黨風、官風、民風和社會風氣的現狀和發展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養，為我國的官德建設作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。

第五篇：論官德修養

官德政德是一個不斷學習和塑造的過程，靜以修身，儉以養德，只有不斷升華自己的內心世界，加強好的素養，外在的品行才會有質的飛躍。

既然我們說道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來就只是一個職位罷了，是責任，義務，權力集中于一點的表象，是把應盡的責任盡到，做好份內的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項所實施的方法、事物。大到國家。小到某一單一領域、部門，甚至可以細化到每一個家庭。而德的本意是把良心擺正，順應自然，社會和人類客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹立好正確的人生觀、價值觀、世界觀。加強自身修養。一個人從出生到成長是一個不斷學習和認知的過程，誰生下來也不見得自己的德行就高人一等，而是通過不斷的學習。不斷的修正適應時代主流思想來實現。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實話，干實事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實，在其位謀其政，當一天和尚撞一天鐘，但要準時準點地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說不能造福一方，但切實要為身邊百姓做幾件實事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權力和期冀。

網絡上常說“水可以載舟，亦可煮粥”見解獨到，另辟蹊徑。個人認為：水只不過是個載體，用途多樣。為官從政也一樣，要學會轉變思想，既要施行政事，搭建平臺，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對黨忠誠，為民負責，對自己負責。不為一己私利，搞小動作，耍心機；不拉幫結派，搞小團體，不團結。古往今來，但凡搞小集團，結私黨，貪污舞弊，最終不會有好的結果。

在現實的工作中，以點帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項工作干好，新官不理舊事，是錯誤地，戰爭年代無數革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時期，我黨的每一項決策，工作都是對歷史的延伸，革命的延續。對每個黨員干部來說，無論在何時為官。何地為官，都要在好基礎上做好完善。共繪一張藍圖。

隨著時代的進步，要認識到黨和人民賦予我們的權力，是公共的權力，透明的權力，公開的權力，要有大局意識，勤政，廉政，不把手中權力當成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無形權力化作有型資產。損害國家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國際社會，以資本運作，既得利益，物質最大化的一股濁流，影響著主流意識。這就要求我們去其糟粕，吸收正能量，發揚我黨的優良傳統，律己鏡人，加強政德、官德的修養，為加快實現“中國夢”盡心盡力。