第一篇：官德培訓參考材料

新華網(wǎng)評：官德培訓的重頭戲

2011年11月03日 09:05:40 來源： 新華網(wǎng) 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

戴求兵

國家公務員局近日發(fā)布的《公務員職業(yè)道德培訓大綱》提出，“十二五”期間，我國全體公務員將進行職業(yè)道德輪訓，其中包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（新華網(wǎng)11月2日）

盡管對公職人員的職業(yè)道德要求林林總總，面向官員的各種培訓一再強調(diào)教育監(jiān)督，官員的述職報告也對“德”、“廉”情況如數(shù)家珍，但真正成建制系統(tǒng)開展對公務員的官德培訓，尚屬首開先河之舉，值得期待。

官德之所以納入公務員培訓的必修課，實與時下一些官員道德失守的現(xiàn)狀相契合。可以說，少數(shù)官員的“那點事”，某種層度上已成為與職務伴生、倍受詬病的“職業(yè)病”。

“那點事”究竟是哪點事？盡管涉及范圍很廣，表現(xiàn)形式多樣，但概括起來也不過是“錢”、“色”二字。官員之所以能干“那點事”，無一例外都因一個“權(quán)”字，貪欲的膨脹導致權(quán)力的濫用，權(quán)力的濫用加劇人格的異化、官德的淪喪。

從“香艷日記”煙草局長，到最近“手機泄密”免職的農(nóng)機局長，再到殘聯(lián)理事長設(shè)酒局強奸女干部，到政法委副書記猥褻12歲女童被堵床下??官員的“那點事”一再刺激網(wǎng)民的眼球，挑戰(zhàn)官員道德和社會容忍的底線。我們究竟用什么來抑制官員的“荷爾蒙”？

由此看來，重拾官德已經(jīng)到了非管不可的地步。大而言之，這是黨的作風建設(shè)的重要內(nèi)容；小而言之，當是官員職業(yè)道德和健全人格的應有之義。

管好“那點事”，官德培訓固然必不可少，但歸根結(jié)底重在官德養(yǎng)成。從官員主體看，帶著什么態(tài)度去學，怎樣從古代先賢身上吸取道德血液，如何從反面教材中吸取教訓提高免疫力，這些都需要把官德要求內(nèi)化成官員自身的道德追求、價值標桿和行為尺度，不斷培養(yǎng)和強化高雅的情趣觀、正確的價值觀和權(quán)力觀。

官德養(yǎng)成不能僅止于個人修為，有力的社會支撐和成熟的保障機制不可缺失。官德無疑是更高層次的公民道德，官員的道德標準理應高于普通人，對官員職業(yè)道德失守應該實行“零容忍”。對那些熱衷“那點事”的官員，不但要讓其淹沒在輿論譴責和鞭撻聲中，而且要啟動體制內(nèi)手段及時清除出公務員隊伍。

新華網(wǎng)評：“官德”首先是一種“制度倫理”

陳一舟

國家公務員局近日發(fā)布《公務員職業(yè)道德培訓大綱》。“十二五”期間，我國全體公務員將進行職業(yè)道德輪訓，培訓時間不少于6學時。職業(yè)道德培訓包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中除了公務員的責任、義務和紀律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等，還包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（11月2日《新京報》）

官德缺失不僅是一種道德層面上的“精神品質(zhì)缺失”，還會直接導致權(quán)力腐敗，戕害社會秩序。這是官德之所以重要的一個關(guān)鍵因素。而“官德”同時還具有引領(lǐng)社會道德的導向價值，因此加強公務員職業(yè)道德的培樹非常重要。

但有必要厘清的是，“官德”首先是一種“制度倫理”。官德的恪守奉行，制度的規(guī)范和監(jiān)控力量不可缺位。

公務員作為一個特殊的職業(yè)群體，受納稅人供養(yǎng)，有法定的職責和義務。公共管理的公共屬性決定了每一名公務員的職業(yè)態(tài)度、觀念和信仰，都理應著眼并落腳于“公共性”，其行為

必須在道德上、倫理上滿足公共性的要求，并在制度上予以明確。換言之，“官德”不僅是道德境界，還是“職業(yè)規(guī)范”，其內(nèi)涵并不虛無，而是制度化的、堅定不移要遵從的權(quán)力操守。

歷史和事實證明，個體的道德理性力量是有限的，只有依據(jù)制度、依據(jù)長期完善健全的法律規(guī)則運行，公權(quán)力才能合理履行職能。時至今天，我們早已告別了依靠官員“權(quán)力慎獨”自律感和道德感來維持吏治清明、天下大治的人治時代，大步走向了依法治國、制度管人的文明民主社會。法律制度對于權(quán)力的監(jiān)管力，遠遠要比權(quán)力的“自覺性”更可靠、更有效力。由此催生和保障出來的“官德”才是牢固和可靠的。

在此基礎(chǔ)上，“官德”才能繼續(xù)外延與社會普遍的道德標準相重疊吻合。譬如官員不貪污、嚴格按照制度辦事、用好自己手里的權(quán)力，這是“制度倫理”涉及的官德規(guī)則；而親民的態(tài)度、勤勉奉獻的工作作風等，則就是構(gòu)建在“制度倫理”之上的官德內(nèi)容。

從這個意義上說，官德是區(qū)別于普遍道德的“特殊道德體系”，就好像是一枚硬幣的正反兩面，一邊體現(xiàn)官員的職業(yè)素質(zhì)和行為規(guī)范，一面則體現(xiàn)官員作為一個社會人的基本道德修養(yǎng)。所謂“廉潔奉公”，“廉潔”代表前者，而“奉公”則隱喻后者。兩者缺一不可，日常性的制度執(zhí)行監(jiān)控與職業(yè)道德培訓雙管齊下，才會發(fā)揮出最大的官德保障推動力。

新華網(wǎng)評:官德教育如何避免落入形式主義“窠臼”

滕朝陽

國家公務員局近日發(fā)布的《公務員職業(yè)道德培訓大綱》稱，“十二五”期間，國內(nèi)全體公務員將進行職業(yè)道德輪訓，培訓時間不少于6學時。職業(yè)道德培訓包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。

這個消息甫一見諸媒體，就引發(fā)了廣泛關(guān)注，各種各樣的議論都有。有的認為培養(yǎng)官德

要靠制度，教育不管用；有的認為培訓6個學時，恐怕起不到作用；有的認為不能光學中國古代，還要看看現(xiàn)代西方；還有的擔心這樣的培訓，會不會又像從前有的地方那樣異化成游山玩水；等等。暫不說上述議論是否完全正確，這件事情能引起很大關(guān)注，便足以說明公眾對官德及相關(guān)問題其實是十分重視的，應當說，這是促進官德建設(shè)的一種積極力量。

官員道德包括公德和私德，職業(yè)道德是其公德的主體構(gòu)成。我們不能說官德比一般公民道德更重要。一個失德的官員可以給社會造成巨大損失，一個無良商人同樣也可以使成千上萬個農(nóng)民的成千上萬畝土地顆粒無收，或是使數(shù)以百計學生的生命安全因食物中毒而受到嚴重威脅。我們也不能說如果官員無德，公民就一定無德或可以無德，在事實和邏輯中都找不到這樣的因果關(guān)聯(lián)。但或許可以說，官德對社會道德風氣可以發(fā)生重要影響，官德建設(shè)在社會道德建設(shè)格局中居于重要地位。官員掌握著公權(quán)力，他們的道德狀況必然對權(quán)力的行使構(gòu)成重大影響，從而對公共利益產(chǎn)生重大影響。在這個意義上，官員道德水準應高于公民道德水準的訴求并不過分，而關(guān)注官德建設(shè)就是關(guān)注公共利益。

否認教育之于官德建設(shè)的積極作用，與動輒訴諸制度同樣是一種偏向。我們知道，任何制度都要靠人來設(shè)計，也要靠人來執(zhí)行。與其說教育無用，不如說教育沒有獲得有效的形式，沒有取得預期的效果。我也贊成有人指出的6個學時的培訓遠遠不夠，但就是6個學時，也總要能取得6個學時的效果才好，不能花了時間、費了工夫，卻跟沒有培訓過一樣。現(xiàn)在針對公務員的培訓很多，走過場的恐怕也不少，官德培訓會否成為形式主義的新注腳，不能說是毫無根據(jù)的擔憂。如果有的地方竟然把這樣的培訓搞成了變相的休閑娛樂，那就是對自身道德的極大諷刺，而他們所代表的公權(quán)力的公信力也將被蠶食。

培訓的效果，不能光看結(jié)業(yè)成績。考試得了一個高分，或是寫了一篇精彩的道德文章，只能說取得了初步成效，關(guān)鍵還要看實踐。只有在實踐中才能呈現(xiàn)道德的本質(zhì)力量，也才能檢驗道德的成色。如果培訓過了、教育過了，再培訓、再教育，官德還是上不去，怎么辦？這時就得用制度說話。把官德不好的人淘汰掉，或許還有點過于理想化，但至少應做到不提

拔重用這樣的人。制度及其落實是極其重要的導向，是比教育培訓更深刻的教育形式。

官德建設(shè)還需法治引領(lǐng)

對公務員進行職業(yè)道德培訓,對醫(yī)治不良道德風氣無疑是一劑良藥。然而,正如自然正義原則所要求的,人人不能成為自己案件的法官,公務員也不會因為受到道德教化就會自動成為品行高尚的圣人。筆者以為,醫(yī)治不良道德風氣,提高公務員的職業(yè)道德素質(zhì),僅靠培訓是不夠的,良好官德素養(yǎng)的形成,離不開法治的引領(lǐng)。

首先,以法引德是歷史的必然。從中國古代法律思想發(fā)展的歷史來看,禮原來是作為一項行為規(guī)則調(diào)整社會關(guān)系,無論官民皆應接受禮的約束。后來,禮與法結(jié)合,出現(xiàn)了“出禮入刑,禮刑結(jié)合”的局面。姑且不論古代法律思想史的優(yōu)劣,僅從禮的發(fā)展歷程來看,中國的禮教是與法治緊密結(jié)合的。沒有法的約束,很難想象禮能成為非常有效的社會行為調(diào)節(jié)手段。

其次,以法引德是現(xiàn)代法治的基本原則。曾有法學家說過,“法是道德的最底線要求”,此話一點也不假。法對道德的引領(lǐng),一方面在法律制定過程中,要明確法與道德的界限,讓法律規(guī)制的歸法律,道德規(guī)制的歸道德,二者不可混淆；另一方面,法律要為弘揚優(yōu)良道德提供規(guī)則支撐,為削除不良道德提供制度保障。

最后,道德污點依法受懲是引德上行的重要保障。對公務員出現(xiàn)的道德瑕疵行為,如果未構(gòu)成違法的,法律要建立相應的道德污點懲戒機制,如可以通過行業(yè)協(xié)會等機構(gòu)進行相應的懲戒,如果構(gòu)成違法犯罪的,要依照法律規(guī)定進行嚴懲。

總之,在消極腐敗還影響黨執(zhí)政能力提高的時候,千萬別讓道德說教掩蓋了法治的作用。中國法制發(fā)展史也證明了法治就是道德法制化和法制道德化的演變過程。只有把道德教化與法治建設(shè)相結(jié)合,突出法治的重要性,公務員的道德水準才有可能進一步提高。否則,再好的道德教化都會成為無源之水,無根之木,只不過是中看不中用的“空中樓閣”罷了。楊 杰

“拒絕冷漠”是官德底線

2011年10月28日 10:01:01 來源： 工人日報 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

近日，湖南省紀委預防腐敗室副主任陸群，為50多位討薪民工鳴冤叫屈，在微博上公開叫板該省長沙縣委書記和公安局長一事引發(fā)關(guān)注。日前，陸群在接受《南方都市報》專訪時說：“我根本就不想出風頭，我就是求得良心的安慰。”

“誰錯誰辭職”——這樣的公開叫板，撕裂了官場“和為貴”的潛規(guī)則，帶來了幾絲清新的空氣。令人感動的，是他“拒絕冷漠”，守住官德底線的勇敢和執(zhí)著。據(jù)報道，在工作中，陸群看到單位門口有信訪群眾，一般都會停留一下，有紙質(zhì)材料的話，就幫他們看一下、作個判斷，如果發(fā)現(xiàn)確實有重大冤情，就會把材料收下。但實際上，這些和他的工作沒有太多直接關(guān)系。

兩歲女童小悅悅死于車禍、更死于冷漠后，廣州上萬市民悼念小悅悅，并簽名“拒絕冷漠”——事不關(guān)己，高高掛起，他人危難，與己無關(guān)，小悅悅之殤令我們震驚和悲憤。如果我們的為官者也和那些路人一樣，對百姓利益、民生福祉冷漠麻木，才是真正可怕的事情。為官者“求得良心的安慰”，首先就得“拒絕冷漠”。

民工討薪的故事，一直悲情地在一些地方上演，這與一些地方部門和官員對民生的冷漠和麻木不無關(guān)系。進而言之，其他一些弱勢群體的合法權(quán)益，不也往往是因為一些官員的冷漠、推諉、搪塞而被侵噬？有的甚至演變成群體性事件，引發(fā)民怨。

《人民日報》前不久的評論文章指出，在今天的中國，能聽到各種聲音。我們迎來了表達的“黃金時代”，但仍有許多聲音未被傾聽。一方面，有些聲音被淹沒在強大的聲場之中，難以浮出水面；另一方面，也有些聲音只是“說也白說”，意愿雖表達，問題未解決。這些，都

可謂無效表達，有人稱之為“沉沒的聲音”——底層的聲音之所以被“沉沒”，為官者的冷漠難辭其咎！

“情為民所系”，為官者“拒絕冷漠”，理應是和諧社會的官德底線。在公眾訴求表達和爭端解決機制有時“梗塞”的背景下，在每次領(lǐng)導大接訪，百姓帶鋪蓋通宵排隊的現(xiàn)實情況下，如果不去深刻檢討，整肅現(xiàn)行不完善、低效率的群眾利益訴求表達機制，讓百姓有地方說話、有地方解決問題，“拒絕冷漠”恐怕難免淪為一句響亮的口號。“傾聽沉沒的聲音”不該只是一種美好的愿望。

“民怨解則民氣順，民氣順則天下安”，對民生福祉麻木不仁的官員，是否應該好好思忖這句話的深意？陸群說，非常清楚自己這樣做的后果是什么。這是一句實話，在當下的語境中，為官者“拒絕冷漠”，的確需要不少勇氣和膽量。但不管怎樣，官員“拒絕冷漠”才是社會管理的常態(tài)。（吳杭民）

新聞回放 國家公務員局近日發(fā)布《公務員職業(yè)道德培訓大綱》。“十二五”期間,我國全體公務員將進行職業(yè)道德輪訓,培訓時間不少于6學時。

根據(jù)該大綱要求,“十二五”時期,全體公務員將輪訓一遍,培訓時間不少于6學時。公務員職業(yè)道德培訓將列入公務員初任、任職和在職培訓的必修內(nèi)容,作為每個培訓班次的重要內(nèi)容。同時建立培訓長效機制,將職業(yè)道德培訓作為長期培訓內(nèi)容。職業(yè)道德培訓包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。其中基礎(chǔ)知識中除了公務員的責任、義務和紀律,世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等,還包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。(11月2日新華社)從政之德,包括思想政治和品德作風等方面的素養(yǎng)。如果公務員道德缺失,就會在思想上、作風上體現(xiàn)出來,最終導致吏治腐敗。這種腐敗和單純的經(jīng)濟腐

敗相比,具有更大的危害性,它不僅導致國家和民眾的經(jīng)濟利益受損,而且會從組織上、聲譽上敗壞整個公務員隊伍的形象,并由此衍生更多的不良現(xiàn)象。

鑒于官吏在社會道德體系中占據(jù)重要的主導地位,我國歷朝歷代在治國理政的實踐中,都始終把對官吏的道德素質(zhì)要求放在一個十分突出的位置。相比古代官員的官德修養(yǎng)標準,現(xiàn)在一些公務員雖然學歷高、見識廣、能力強,但是在道德修養(yǎng)上卻未必高于古人。比如,有的公務員缺乏道德意識和責任,為官掌權(quán)之后,不是盛氣凌人,弄虛作假,玩弄權(quán)術(shù),就是在行為上表現(xiàn)為粗話滿口,溜須拍馬,打擊報復,甚至生活不檢點,作風粗俗,特別是有的官員酒后胡言亂語,丑態(tài)百出。

要求公務員學習古代官德的想法、做法不錯,但是能否拯救失落的道德?能否通過看幾個案例、讀幾篇官德箴言就能夠使自己的修養(yǎng)大幅提升?恐怕不是件容易的事情。

筆者以為,提高公務員道德水準,當從選人做起。一些公務人員的道德失落,除個人不注重官德修養(yǎng)之外,根在選人不當。比如,有的官官相護,搞“圈內(nèi)規(guī)則”,排斥個性官員；有的明知一些人品行較差仍極力拔擢；還有的大搞同鄉(xiāng)同學關(guān)系、裙帶關(guān)系,重關(guān)系不重人品,道德修養(yǎng)缺失成為讓人憂慮的問題。

有什么樣的考核標準,就有什么樣的官德,這是自上而下的連帶過程和規(guī)律。提升公務人員的道德修養(yǎng),不能指望6學時的職業(yè)道德輪訓,更不能指望通過學點中國古代官德修養(yǎng)的內(nèi)容,背記幾段古代官德的名人名言就能使部分官員身上出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象大為改觀。

拯救失缺的官德,首先要界定和明確現(xiàn)代官德修養(yǎng)的標準,使之成為公務員的道德守則；其次,要對失德官員進行有效懲罰,使之不敢逾越官德之規(guī)；其三就是要強化輿論監(jiān)督,讓失德官員失信、失顏,無地自容。

為官之道在于德高,為政之本在于望眾。公務員是公權(quán)力的掌管者和執(zhí)行者,失德、無德官員,將敗壞官場風氣,引發(fā)百姓眾怒。因此,加強官員的官德修養(yǎng)很有必要。加強官德修養(yǎng),重在建立公務員的道德評價體系,通過對公務員日常工作生活的表現(xiàn)及社會公眾反映,全面、客觀地作出官德的評價。對于道德修養(yǎng)差的官員,要一票否決,而對于官德優(yōu)的官員則需要大力提拔。如此以來,才能以德政為主導,形成官場德政的氛圍,并讓那些官德差的人沒有被提拔重用的機會、沒有玩弄權(quán)術(shù)的市場。唐衛(wèi)毅

第二篇：官德-讀后感

官德讀后感

《史說官德》材料：

孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

意思是：以道德教化來治理做事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。儒家治國基本原則就是德治。

2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年講話：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學、成績突出、群眾公認的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢颉！?/p>

2011年9月1日，中共中央政治局常委、書記處書記、中央黨校校長習近平在出席中央黨校2011年秋季學期開學典禮時講話強調(diào)領(lǐng)導干部要讀點兒歷史：“領(lǐng)導干部學習歷史，要學習中國歷史，了解和懂得自古以來中國人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)”

第三篇：官德修養(yǎng)

加強官德修養(yǎng)，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習近平、李源潮等中央領(lǐng)導同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學習領(lǐng)會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結(jié)合執(zhí)法與服務的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養(yǎng)的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣。”其大意是說：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子。”因此為官者除了要遵守樂于助人、扶危救困、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導干部在實施領(lǐng)導、管理、協(xié)調(diào)、服務中所具有的道德意識、道德活動及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子十分強調(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發(fā)布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強烈的示范作用，它關(guān)乎黨風、民風和國計民生。中國共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應，并會引發(fā)社會的良性循環(huán)。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”因此，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執(zhí)法一線，身負聯(lián)系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負責。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態(tài)度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會得到領(lǐng)導和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責，對工作負責，也是對上級負責。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導，應該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務虛的工作做實了，把務實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領(lǐng)導干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責與對下負責一致性的有效結(jié)合，是各級領(lǐng)導干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來實現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的。可通過多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領(lǐng)導干部的官德進行評議；二是上級的監(jiān)督。上級部門應責無旁貸地抓好監(jiān)督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導，言行不一的應嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責任。

通過上下共同的監(jiān)督，督導領(lǐng)導干部對上負責與對下負責做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強官德修養(yǎng)，強化愛崗敬業(yè)精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領(lǐng)導干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

領(lǐng)導干部樹立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導干部應該樹立的官德。構(gòu)建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構(gòu)建和諧社會之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領(lǐng)導干部去具體實施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領(lǐng)導干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實意義來講，官德修養(yǎng)的時代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風上廉潔奉公，大公無私；在生活作風上勤儉節(jié)約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領(lǐng)導干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風氣。

在學風上，善于理論聯(lián)系實際；在思想作風上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務；在生活作風上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導作風上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動整個社會風氣的澄明。這就要求每個領(lǐng)導干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執(zhí)法與服務的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過程，也是服務的過程。執(zhí)法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場的即時溝通，更有現(xiàn)場感和針對性。心理學講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過出示證件、告知對方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對象之間的信任感，縮小當事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現(xiàn)溝通無界線。執(zhí)法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經(jīng)常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導，往往會事半功倍。在執(zhí)法過程中，要人性化管理與細節(jié)管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執(zhí)法就是服務”理念的貼心、用心與誠心，將“執(zhí)法就是服務”理念貫穿于執(zhí)法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經(jīng)時日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發(fā)揚光大，和諧社會的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業(yè)工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第四篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

從今年4月份開始，通過參加區(qū)紀工委開展的“保持黨員先進性，樹立廉潔好形象”專題讀書活動，我翻閱了梁衡撰寫的《官德》一書，感受頗深。這是一本加強官員基本道德修養(yǎng)的普及讀本，內(nèi)容深入淺出、有理有據(jù)、史論結(jié)合，緊密聯(lián)系實際，不失為一本好書。書中前半部分主要圍繞權(quán)力和工作，是以德施政，以德輔政；后半部分主要圍繞個人修養(yǎng)，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。作者梁衡認為：官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。德是維系一個國家和民族健康發(fā)展的無形力量。治國先治吏，國敗吏先衰。因為官員手中握有權(quán)力，任何道德的偏差失衡，都會產(chǎn)生一系列的“蝴蝶效應”，換句話說，官德甚至在某種程度上影響著改革發(fā)展與社會進步。

我作為一名紀工委書記，讀完《官德》一書后，對在為官時如何修身立德，用好權(quán)，做好事又有了更進一步的認識。我深感作為一名共產(chǎn)黨員，作為一名領(lǐng)導干部，在政治思想和工作生活等方面都需要時時刻刻提醒自己，決不能放松理論學習，決不能放松自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，決不能放松工作生活中的小節(jié)問題。通過閱讀《官德》，我有以下三點感受和體會：

一要確立崇高的人生信仰，自覺加強黨性修養(yǎng)。官德的基礎(chǔ)是信仰的確立。領(lǐng)導干部要堅持用科學理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。要善于從我們黨的歷

1史中汲取營養(yǎng)，始終牢記并踐行全心全意為人民服務的宗旨，以群眾滿意為標準，盡職盡責，干事創(chuàng)業(yè)。始終做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私。只有具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業(yè)才能不斷取得勝利、立于不敗之地。

二要具有強烈的公仆意識，讓權(quán)力在陽光下運行。毛澤東同志講過，我們的權(quán)力是人民給的，人民給我們權(quán)力是要我們?yōu)槿嗣穹盏摹Ｒ环矫妫覀冾I(lǐng)導干部要堅持體恤民情、體察民意，真正把黨和人民賦予的權(quán)力用到為人民謀福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，權(quán)力也是一把“雙刃劍”，我們?nèi)绾螌Υ瓦\用權(quán)力，是檢驗其黨性強弱、官德好壞的試金石。因此，領(lǐng)導干部在運用權(quán)力時一定要有如履薄冰、如臨深淵的態(tài)度，秉公用權(quán)，謹慎行事，讓權(quán)力在陽光下運行。

三要始終堅持實事求是，做到自重、自省、自警、自勵。實事求是是主觀與客觀相統(tǒng)一、認識與實踐相結(jié)合，做到實事求是既要有正確的思想方法和工作方法，又要有與之相適應的政治品格。我們黨員領(lǐng)導干部一方面要做到正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自勵，即要重視自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告誡自己不能違背政治原則和道德規(guī)范，不能違反黨紀國法，這也是對一名黨員干部最基本的要求。要愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為，多為百姓做好事、辦實事，以實際行動進一步融洽干群關(guān)系。

《官德》是一本好書，它將“做官先做人，從政德為先”這一思想植入了我的腦中，而且必將對我日后的工作產(chǎn)生長遠的影響。不吃飯則饑，不讀書則愚。不向前走，不知路遠；不努力學習，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都會抽出更多時間來翻閱書本，這樣既可以在博覽群書的同時充實自己，也可以從中感受到做官為民的真諦，將書本中學到的東西用以實踐，指導工作。

第五篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

近讀梁衡的新著《官德》一書，猶如春風撲面、正氣充盈，給人一種振聾發(fā)聵的警示。

做官先做人，從政德為先。眼下，研究探討官德的著述很多，雖然其中不乏佳作，但若與《官德》一書比較，便可感到后者無論是立論的高遠、闡述的精當，還是事例的選擇、語言的表達，都有獨到之處。該書運用真實、典型的案例，圍繞領(lǐng)導干部的權(quán)力、工作及個人修養(yǎng)，從為公、為民、誠實、敬業(yè)、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊等方面，系統(tǒng)闡述了加強官德修養(yǎng)的方法和途徑，并兼顧總結(jié)古代為官的倫理道德，可謂是一本從政為官者的應讀之書。

著眼歷史脈絡，講清傳統(tǒng)官德與共產(chǎn)黨人的官德的聯(lián)系與區(qū)別，是該書的鮮明特點。官德是領(lǐng)導干部所應恪守的職業(yè)道德。我國封建社會形成了較為完備的官德體系，其中尤其強調(diào)“為政以德”和以身作則：前者講為官者應以德施政、善待民眾，以贏得百姓擁護；后者強調(diào)官員應以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾結(jié)合漢代劉向的“六正六邪”，按德行將好官分為“高瞻遠矚的圣臣、扶善除惡的良臣、進賢不懈的忠臣、明察成敗的智臣、廉潔奉公的貞臣、剛正不阿的直臣”，并以“圣明、賢良、忠誠、睿智、貞潔、正直”作為官德的主要內(nèi)容。如今，我們共產(chǎn)黨人的官德，除繼承古代官德中的精華外，又結(jié)合革命、建設(shè)和改革的實踐，加以創(chuàng)新和發(fā)展，更強調(diào)官德的為公和為民，強調(diào)官德的自律和他律，強調(diào)官德的實踐性。在長期的革命、建設(shè)和改革中，我們黨的干部隊伍涌現(xiàn)出許多道德楷模，從周恩來、彭德懷等黨和國家領(lǐng)導人，到焦裕祿、孔繁森、沈浩等各級干部，他們都賦予官德新的時代內(nèi)涵。

著眼現(xiàn)實需要，講清官德建設(shè)的重要性和緊迫性，是該書的另一個特點。任何一個時代，都需要倡揚與時代發(fā)展要求相適應的官德，旨在通過官員的示范和表率作用，教化民眾，引領(lǐng)社會風尚。如今，我們重視加強官德建設(shè)，是由官德的相對特殊性與重要性決定的，也是時代的要求、現(xiàn)實的呼喚和人民群眾的期盼。對此，該書從兩個方面作了深刻剖析。一是我們正處在社會轉(zhuǎn)型時期，貧富差距加大，社會矛盾突出。面對道德滑坡、誠信失守等社會問題，對群眾具有示范意義的官德能發(fā)揮“四兩撥千斤”的作用，其影響不可低估。二是官德建設(shè)歷來為我們黨所重視。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，官德出現(xiàn)滑坡，出現(xiàn)令人擔憂的腐敗現(xiàn)象。比如，每當權(quán)威部門公布領(lǐng)導干部違紀違法案件時，官德就成為人們議論的熱點話題。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，官德問題直接影響黨和政府的形象與公信力，為社會所關(guān)注。因此，加強官德建設(shè)刻不容緩。

著眼官德的本質(zhì)與內(nèi)涵，講清官德的要義與實踐途徑，是該書的又一個特點。該書從兩個方面來闡述官德的內(nèi)涵。一是圍繞權(quán)力和工作，講清領(lǐng)導干部必須堅持一心為公、一心為民，忠誠老實、勤政敬業(yè)、不貪不賄。二是圍繞領(lǐng)導干部道德修養(yǎng)，講清必須堅持人格獨立、堅持真理，必須保持謙虛謹慎、寬厚坦蕩的胸懷和品格，必須保持淡泊名利的心態(tài)。在這些論點中，首要的是為公、為民。從政為公是由領(lǐng)導干部的職責所決定的。要做到一心為公，就必須過好“兩關(guān)”：親情關(guān)、親信關(guān)；必須處理好“三個問題”：不徇私、不結(jié)黨、敢犧牲。用這些尺子對領(lǐng)導干部進行考察，就可以度量出一個領(lǐng)導干部的優(yōu)劣。一心為公是官德的第一要義。對我們黨來說，為公與為民是高度統(tǒng)一的。正如胡錦濤總書記所指出：“對領(lǐng)導干部來說??只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。關(guān)鍵是要堅持做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

《官德》一書對官德的要義做了深刻闡述，對官德的實踐途徑做了有益的探索。強調(diào)各級領(lǐng)導干部要身體力行，從自己做起，當標桿、做模范。強調(diào)要建立有效的規(guī)章制度，一手抓教育、一手抓規(guī)范，尤其要加強監(jiān)督。對權(quán)力的監(jiān)督，可以讓領(lǐng)導干部變成一匹奮蹄騰飛的千里馬；對權(quán)力的放縱，可能使其變成一個為所欲為的魔鬼。強調(diào)要開展經(jīng)常性的批評與自我批評，消除不良作風、不良品德滋生蔓延的條件。此外，還要大力樹立典型、宣揚先進，引導領(lǐng)導干部“見賢思齊”，使良好品德蔚然成風。該書還列舉多位優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的事例，證明榜樣的力量是巨大的。九十多年來，我們黨之所以能保持生機與活力，就在于有千千萬萬立黨為公、執(zhí)政為民的好黨員、好干部。我們黨要繼續(xù)帶領(lǐng)人民前進，必須依靠廣大黨員特別是各級領(lǐng)導干部率先垂范，給社會一個榜樣，使人們“以吏為師”。

官德嘉行，銖積寸累。領(lǐng)導干部的道德行為具有放大和示范效應，一言一行都會影響和帶動他人。自己身正行端，才能有威有嚴。該書以活生生的正反事例告訴我們，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個官德失范的領(lǐng)導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產(chǎn)生凝聚力。領(lǐng)導干部應有嚴格的自律意識，努力做到常靜坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以養(yǎng)心、誦古訓以警心、悟道理以明心、解民憂以安心，以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面為群眾作表率。如此，才能心懷天下、無私奉獻、為民謀利，才能真正贏得民心、贏得事業(yè)、贏得未來。

文《鄭伯克段于鄢》講的是春秋時期鄭莊公運用計謀擊敗其弟共叔段謀反的故事，其文所敘雖只是封建時代宮庭政變的血雨腥風、王室爭權(quán)的爾虞我詐，但此文所刻畫的三個人物——老謀深算的鄭莊公、驕橫無恃的共叔段、偏執(zhí)狹隘的姜太后，形象鮮明，喻義深刻。古人說：以銅為鏡可整衣冠，以史為鏡可知興衰，以人為鏡可明得失。我認為，作為黨的領(lǐng)導干部，學習這篇文章，應從反思文中歷史人物的性格優(yōu)劣入手，重人格、重官德、重修養(yǎng)，不斷提高從政素質(zhì)，以自己的人格魅力和道德修養(yǎng)凝神聚力，加快發(fā)展。

反思鄭莊公：領(lǐng)導干部應摒成見，存寬容

鄭莊公作為公叔段的兄長，對姜太后偏愛公叔段耿耿于懷，因此，當看到弟弟驕橫無恃的行為不是好言勸誡、防微杜漸，而是視若罔聞、任其泛濫，最終使共叔段犯下不可彌補之罪，其氣量之小、城府之深可見一斑。作為黨的領(lǐng)導干部，應具備包容天下的廣闊胸懷，善于在“不同”中謀求統(tǒng)一，在和諧中凝聚力量，發(fā)揮下屬的長處，寬容下屬的過錯，絕不能求全責備，更不能挾嫌報復。

須容人之短。“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟”。人有其長，必有其短；有其智，必有其愚。領(lǐng)導干部不能拿自己的長處和別人的短處比，而應對每一位同志多引導、少呵斥，多理解、少指責，多幫助、少挑剔。在不傷害自尊心的前提下，設(shè)法創(chuàng)造機會幫助他們?nèi)ド扉L補短，而不能學鄭莊公的聽之任之，秋后算賬。須容人之長。作為領(lǐng)導干部，要有甘當伯樂的精神，有甘為人梯的胸懷，能容得下人，容得下事，容得下不同意見，尤其要善于同有個性、有才華的同事和屬下合作共事。要充分相信下屬的能力，挖掘下屬的潛力，讓下屬在舒心和諧的氛圍中干事創(chuàng)業(yè)。須容人之過。人非圣賢，孰能無過。領(lǐng)導干部對下屬出現(xiàn)的錯誤要寬容對待，大事講原則，小事講風格，容人之過，治病救人，幫助其改過，這才是領(lǐng)導干部德行高尚的表現(xiàn)。

反思共叔段：領(lǐng)導干部應戒驕橫，求淡泊

共叔段的失敗是其貪得無厭、多行不義的結(jié)果，在姜太后的溺愛下，共叔段得意忘形，自以為是，養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，也為失信于民、喪命于鄢種下了惡果。作為黨的領(lǐng)導干部，要認清自己的公仆本質(zhì)，樹立正確的政績觀，把“淡泊寧靜”作為自己的座右銘，清心寡欲、謙虛謹慎，“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”。

正確對待自己，力戒貪婪之心。要牢記手中的權(quán)力是人民賦予的，在權(quán)力面前，必須多一分清醒，少一點僥幸，多一分原則，少一點乖巧。對不該辦的事情，寧可傷感情，也不能開口子；對不該突破的禁區(qū)，寧可傷和氣，也不能“闖紅燈”。不能搞“政績工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，堅持自重、自省、自警，做到一塵不染，一身正氣，一生無悔。要正確對待榮譽，力戒虛榮之心。領(lǐng)導干部要始終保持一顆平常心，淡泊名利，看輕得失，平常毀譽，做到公心為本，公正為準，公開為重，公論為上。要樹立正確的人生觀，明白“人生短短數(shù)十寒暑，一碗飯、一間屋、一身衣足已”，像鐘一樣，不受外界影響，始終按照自己的節(jié)律前進；要樹立正確的價值觀，牢記“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奮斗目標與共產(chǎn)主義的遠大理想緊密結(jié)合起來，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不求聞達于世，但求無愧于心。要正確對待得失，力戒“補償”之心。觀察貪污腐敗的領(lǐng)導干部大多都有一個四步曲：苦難的童年、奮斗的青年、上升的中年、悲慘的晚年，這是一種“權(quán)期”心態(tài)。事實證明，一個人如果帶著這種心態(tài)去營生，那么做官有可能變成“坐牢”，官場有可能變成刑場。要戒除補償之心，視榮譽為生命，不因一時糊涂而毀掉自己的一切。

反思姜太后：領(lǐng)導干部應親賢人，遠小人

姜太后作為鄭莊公和共叔段的生母，待人而異，厚此薄彼，鄭莊公即位后，姜太后挑拔離間，助紂為虐，導致兄弟反目成仇，最后兵戎相見，姜太后扮演了一個不折不扣的小人角色。作為黨的領(lǐng)導干部，要“為官一任、造福一方”，就必須做到“親賢人、遠小人”，唯才是舉，知人善用，凝聚智慧，激發(fā)能量，營造出“人盡其才、才盡其用”的良好氛圍。

明眼察人。領(lǐng)導干部要始終堅持用開放的眼光、發(fā)展的眼光和辯證的眼光識人，樹立“不排外、不偏內(nèi)”的思想，克服封閉、狹隘的人才觀念，廣開門路，招賢納才。要在考察干部才能的同時更加注重對干部道德修養(yǎng)的考察，把德置于考察之先，對有才有德者要重用，對有才無德和有德無才者要慎用，對無才無德者要禁用，讓“小人”遠離自己，讓更多德才兼?zhèn)湔呦蛲鶜w附、趨之若騖。公正用人。營造公平公正的用人環(huán)境，首先要從領(lǐng)導尤其是單位一把手做起，絕不能“以我劃線”，“關(guān)系至上”，“任人唯親”，把地區(qū)、部門搞成“一人得道，雞犬升天”的“封地”。領(lǐng)導干部要樹扎扎實實、埋頭苦干之風，戒吹吹拍拍、阿諛奉承之弊，樹廣納群才、任人唯賢之風，戒拉幫結(jié)派、任人唯親之弊，樹不拘一格、積極進取之風，戒論資排輩、跑官要官之弊。制度管人。要深入學習貫徹《黨政領(lǐng)導干部選拔任用工作條例》，全面推行以民主推薦、民意測驗、民主評議、差額推薦、差額考察、差額醞釀、差額票決、任前公示等為主要內(nèi)容的干部選拔任用制度，強化干部“督學、導學、述學、考學、評學”,完善干部素質(zhì)人機對話測試系統(tǒng)，形成民主選人、公正用人、多向交流、激勵約束和優(yōu)勝劣汰的用人機制，提高人才工作民主化、制度化、科學化水平。通過公開、公正地選用人才，使被重用者理直氣壯，被降免者心服口服，心術(shù)不正者無隙可鉆，無恥小人沒有市場近年來，領(lǐng)導崗位上的干部越來越年輕，他們中的多數(shù)人能夠投身社會發(fā)展的偉大事業(yè)，為國家進步做出了貢獻。但也有少數(shù)年輕干部，背離為人民服務的宗旨，成為反面典型。究其原因，其中很重要的一條是，年輕干部能否常修為官之德，能否擺正做官和做人的位置，能否堅守自己的道德底線。

人民日報原副總編、著名作家梁衡，結(jié)合他多年為官之感悟，在廣泛研究大量案例的基礎(chǔ)上，寫出了《官德》一書，並於近期公開出版發(fā)行。在這本書中，梁衡將目光投向了社會深處，投向了官德這個飽受垢病卻又少有觸及的題材。

官德是一個沉重而嚴肅的話題。數(shù)千年來，如何清廉為官，如何常修官德，前人有過許多論述。但是，在新的歷史條件下，如何修煉為官之德，進行系統(tǒng)論述的著作還很少見。德是維系一個國家和民族健康發(fā)展的無形力量。官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。身處社會急遽轉(zhuǎn)型期，貧富差距加大，利益分配不均，各種矛盾逐漸顯現(xiàn)，並引起了一系列道德滑坡。轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會道德的失衡，如暴力強拆、遺棄受害女、炫富拜金等也引發(fā)了一場嚴峻的全民道德拷問。在這些問題中，官德尤其令人關(guān)注。治國先治吏，為吏德為上。因為官員手中握有權(quán)力，任何道德的偏差失衡，都會產(chǎn)生一系列的“蝴蝶效應”，可以說，官德甚至在某種程度上影響著改革發(fā)展與社會進步。這樣一個事關(guān)執(zhí)政大黨，事關(guān)國家民族發(fā)展建設(shè)的問題，對於身為記者、官員、作家、學者的梁衡來說，自然是無法回避、亟需探索和研究的。

《官德》是一本加強官員基本道德修養(yǎng)的普及讀本，延續(xù)著梁衡一貫的風格：冷靜理性而不失生動深刻。梁衡以簡練通俗的語言、輕鬆客觀的筆調(diào)和嚴謹開闊的歷史視野，打開了官德的神秘之門--“德是人的行為規(guī)范，頭上三尺有神明。現(xiàn)實生活中每個人都有一種無形的道德約束，而官員又更多一層，這就是怎麼用權(quán)。因為他比普通百姓擁有更多的權(quán)力。”

作為多重身份的作者，總結(jié)為官之道、為官之德，他有自己獨特的感悟。多年來在政治、新聞、文學間自由穿行，多重身份，寬博視野，豐厚修養(yǎng)，讓梁衡的思考與探索常常逾越常規(guī)。與一般官德著作所不同的是，梁衡的《官德》一書從歷史的緯度、社會的經(jīng)度、思想的深度、政治的高度，去遠觀近看官德的發(fā)展脈絡，探討現(xiàn)實中如何做一個稱職合格的好官。他說，“官的政績決定於他的能與德，但主要是德。有德無能至少不會辦壞事，無德有能卻可大大地辦壞事。”言辭懇切，一語中的，發(fā)人深省。

身為官員，如何修身立德，用好權(quán)，做好事，在《官德》成書過程中，一直是梁衡苦苦思索的問題。本著這樣的思路，書中前半部分主要是圍繞權(quán)力和工作，是以德施政，以德輔政﹔后半部分主要是圍繞個人修養(yǎng)，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。

《官德》一書，談歷史，不避諱﹔說現(xiàn)實，不遮掩。不圖一時之快，不求獵奇之心，不招搖，不賣弄，一五一十，結(jié)合作者宦海浮沉多年的觀察與體悟，講述如何做一個德行兼?zhèn)涞暮霉佟Ｋf，“現(xiàn)在官場道德之壞主要表現(xiàn)是：私、貪、假、惰、媚。如何認識其害並重整新風，筆者在官場已觀察有年，對癥下藥開了十味藥方，這就是：為公、為民、誠實、敬業(yè)、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊。有些是老生常談，但官場總是舊病復發(fā)，有的還是頑疾難除，就隻好再說再談了。”

這是一個有責任感的探索者，他的思考、他的憂慮、他的明朗、他的積極、他的智慧，與其強烈的入世情懷集結(jié)在一起，於是便有了這本不一樣的《官德》，讓讀者在娓娓道來的輕鬆話語中，了解為官、做官的基本道德風范。