第一篇：為官就要有官德

官德—從政之本

道德品質是一個人為人立世之本，而官德是領導干部為官從政之本。特別是現在經濟社會快速發展的形勢下，領導干部更要講官德。胡錦濤同志指出，各級領導干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。領導干部修官德是黨中央根據新的形勢任務和干部隊伍現狀提出的一個戰略要求。因此明確為何修官德是基礎、選擇修什么官德是關鍵、把握如何修官德是根本。當前，學習實踐科學發展活動正在轟轟烈烈地開展，做為一名領導干部要更要結合學習實踐活動修一修官德。

一、“為民、務實、清廉”是官德的核心、基礎和內在要求 “為民”是“官德”的核心。領導干部手中執掌的權力來自于人民，黨的各級干部，國家機關的公務人員，吃的是百姓飯，穿的是百姓衣，是納稅人奉養的人。正因為如此，各級干部理應“為民”服務。這是一個再淺顯不過的道理。心里想著人民，心中裝著人民，可以說是為官者最起碼的道德要求。毛澤東同志曾經說過，共產黨員最大的道德就是為人民服務。為民，就要做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。要把實現好、維護好、發展好人民群眾的根本利益作為自己思考問題和開展工作的根本出發點和落腳點。那種嚴重脫離群眾，對群眾的疾苦漠不關心，對群眾的安危掉以輕心的干部，那種食民之祿，卻養尊處優，遇矛盾跑、遇困難繞，不為民辦事，甚至吃拿卡要的干部，就是沒有基本的“官德”，也可以說是最大的不道德。

“務實”是“官德”的基礎。“唯實是務，所務必實”。為官者，手中都有大大小小的權力，用好了這些權力，是人民之福；用偏了這些權力，則是人民之禍。五十年代出現的浮夸風造成的嚴重后果，人們仍然記憶猶新。陳云同志就說過，共產黨人要不惟書、不惟上、只惟實。務實，理所當然地成為共產黨人“官德”的一個基本要求。惟有務實，才能腳踏實地，不圖虛名，扎 1

扎實實地為民辦事；惟有務實，才能勇于探索、敢于攻堅、善于創新，創造性地開展工作；惟有務實，才能充分尊重客觀規律，不搞那些勞民傷財的“政績工程”、“形象工程”和“面子工程”；惟有務實，追求的政績，才能是維護、實現和發展了人民利益的政績，謀求的發展，才能是全面、協調和可持續的發展，真正做到“為官一任，造福一方”。那種好大喜功、嘩眾取寵、沽名釣譽，圖虛名、招實禍的行為，則是沒有基本的“官德”。那些好講排場、愛搞儀式，講究官儀、官威，熱衷于“電視上有影，報紙上有文，電臺上有聲”、喜歡“包裝”和“自我推銷”的干部，同樣也沒有“官德”可言。

“清廉”是“官德”的內在要求。一名領導干部如果在思想上深懷愛民之心、心存為民之想，在工作上求真務實，而在作風上的要求就是清正廉潔。馬克思曾經說過：“不可收買是最崇高的政治道德。”共產黨人，就是要清清白白做官，堂堂正正做人，老老實實做事，一身正氣，兩袖清風。清廉，就是要做到“四自”、“四慎”——自重、自省、自警、自勵，慎微、慎權、慎獨、慎欲，自覺抵御金錢和美色的誘惑，管住自己的腿，不該去的地方堅決不去；管住自己的手，不該拿的堅決不拿；管住自己的嘴，不該吃的堅決不吃。清廉，還要提高自己的文化修養，樹立正確的生活態度，追求高尚的生活情趣。為民、務實、清廉，是相輔相成的，共同組成了“官德”的基本內核。只有牢固樹立為民的思想，才能做到務實、清廉，只有務實、清廉，才能更好地為民服務。而要做到為民、務實、清廉，最關鍵的就是“要牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，這也是胡錦濤總書記對各級領導干部的諄諄告誡。

二、加強學習增強自身官德修養

領導干部要權為民所用，德才缺一不可。有才無德的人會亂用權、干壞事，有德無才的人不善于用權、干不成好事。對于領

導干部而言，才能的缺乏會直接影響其官德的修養。因此，德才必須兼修，在講官德的同時，必須努力提高自己行使職權的能力。在新的歷史條件下，加強官德修養，提高履職能力，必須切實加強理論和法律學習。要努力學習馬克思主義基本理論，尤其要加強學習實踐科學發展觀。對于領導干部來說，理論上的清醒是政治上成熟的基本保證，而政治上的成熟是道德高尚的重要前提。只有掌握科學理論，并且擁有較為完善的知識結構，才能在紛繁復雜的局勢面前，保持清醒頭腦，把握大局，深刻認識并主動承擔起自己所肩負的政治責任和社會責任；才能目光如炬，識別各種思潮，明辨各種是非；才能在社會主義市場經濟的大潮中，具有堅定的政治信念和高尚的精神境界，不斷提高自己的道德素質；才能牢記黨的宗旨，在權力的運用中和交往活動中，始終堅定清醒，不為利誘所動，做到“咬定青山不放松，任爾東西南北風”。

三、要在做人做事上體現官德

一是要實在做人。做官先要做人，做人是干事的根本。一是要誠實。共產黨是全心全意為人民服務的政黨，她的一切只能以人民的利益為出發點和落腳點，這就決定了黨的領導干部做人做官的道德原則和標準，而其中“誠實”則是為官的基本品德。誠實為官是一個從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質”。孔子說“民無信不立”，只有對老百姓講誠信，才能得到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起政府的威信。誠實表現在日常的工作和生活中，就是講實話，辦實事，求實效。缺少誠實，就會說假話，搞形式主義、形象工程、虛假政績，對下愚弄百姓，對上欺騙組織。領導干部要誠實為官，首先要對黨忠誠，堅決執行黨的路線方針政策，說話、做事不欺不瞞。其二要正確對待名、權、位，保持平常心，不計較個人得失，努力工作。其三要樹立正確的政績觀，把對上負責與對下負責統一起來，不

貪功績、不圖虛名，立足本地實情，多辦利長遠、惠群眾的事，在科學發展中創造實實在在的政績

二是要清白做官。廉潔從政，清白為官，不僅是事業成功的保障，也是干部成長的前提。一要堅定理想信念。對于黨員領導干部來講，理想的動搖，是最危險的動搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡。放棄了正確的理想信念，也就喪失了作為一名黨員干部的資格。放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質，正是一些人腐敗變質的根本原因。一個黨員特別是黨員領導干部，要在各種紛繁復雜的情況下經受住考驗，始終保持先進性，不斷地錘煉自己的人格、意識、心態，堅定自己的理想信念。二要加強官德修養。無論是在一個地方，還是一個部門，領導干部都是人民群眾關注的焦點，由于承擔的工作重了，關注的人多了，大家一定要注意自己在群眾中的形象和口碑。要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，常興利民之舉，永葆共產黨人的高尚品質。三要做到廉潔自律。嚴格遵守黨內條規、《廉政準則》和領導干部廉潔自律各項規定，認真執行“四大紀律、八項要求”和“五個不許”。凡是要求別人做到的，自己必須首先做到；凡是禁止別人做的，自己堅決不做。要抗得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧，經得起考驗。時刻嚴格要求自己，把自己的言行臵于黨紀約束之下，自覺接受監督，管好自己，帶好下屬。

三是要盡職做事。一要忠于職責。“為官一任、造福一方”，說得是為官者的責任。當干部就要多做造福人民的事。領導干部要強化責任意識，把為民造福作為自己的最大職責，從群眾最需要的事情做起，體民情、解民憂，真心誠意為群眾造福。要認真履行崗位職責，把職、權、責統一起來，把權力與責任對等起來，時時刻刻掂量權力的重量，時時刻刻體會責任的份量，恪盡職守，對群眾反映的問題及時調查、認真處理，用腦、用心、用力把工作做細做透，保障群眾生產生活安全。二要扎實肯干。只有實干，才有出路；只有實干，才能不辜負組織和群眾的重托。要以高度

負責的態度，兢兢業業，盡職盡責地做好本職工作。三要堅持創新。創新出思路、創新出辦法，創新是保持各項事業生機和活力的源泉。堅決克服因循守舊、患得患失的思想障礙，善于運用改革的辦法、創新的精神來推動各項工作。要進一步解放思想，更新觀念，努力使自己的眼光更遠一些、視野更寬一些、思考更深一些、舉措更實一些。要善于把上級要求和本部門的實際結合起來，創造性地開展工作，積極研究新情況，探索新路子，謀求新發展。

德興業興，德敗業敗。講官德是現代化建設的迫切需要。黨要率領全國各族人民全面建設小康社會，努力推進現代化建設，就必須切實加強黨員干部的道德修養，以凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量。作為共產黨人，就應該心中時刻裝著全心全意地為人民服務著想，扎扎實實地為群眾辦實事。作為黨的領導干部，就應該無論環境怎么變，愛崗敬業的品質不能變；無論職務怎么變，保持本色、艱苦奮斗的作風不能變，這才是做人、做事、做官應有的品德和官德。

加強官德教育，增強干部尤其是領導干部為官之道健康意識的培養是十分重要的政治任務。要天天抓、年年抓，抓出成效來。一個單位政治氛圍好，各項業務工作就有成效，這個單位就有活力，就會有良好的社會信譽。干部職工的幸福指數就會提升，這是我們每一個國家機關工作人員和各級領導干部希望看到的現實。

第二篇：20131019 借“為官五行”說 品官箴 修官德

借“為官五行”說 品官箴 修官德

時間：2013-10-23 來源 : 中國紀檢監察報

司馬延

官德修養之優劣，關乎國家政權的興衰存亡，影響社會風尚及民風的好壞。在我國古代廉政文化中，官箴作為歷史先賢的為官準則，曾在官德修養方面發揮了重要作用。九思《三平齋夜話》，提出“為官五行”說，從金、木、水、火、土“五行”的角度，對為官之德作了精辟概括。筆者長期搜集整理古代官箴，現姑借此“為官五行”說，對散落于古籍中的歷代官箴作一粗淺梳理，以之為讀者諸君研究廉政文化、加強官德修養提供參考之助。

“為官如金，守沉默之慎，葆至真之性”

成語“謹言慎行”出自《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行。”為官者用言行引導民眾，故在言行前應斟酌再

三、顧及后果，切忌憑沖動而魯莽出言行事。《論語·為政》云：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”意謂要多聽、多看，多請教他人，對懷疑之處要慎言，對自信的部分要謹慎地說出和實行，這樣才會減少錯誤和懊悔。正是在上述意義上，才彰顯“沉默是金”的價值。

為政者應出言謹慎，切忌說話不過腦子。所謂“一言既出，駟馬難追”，倘言語不慎，影響所及，或朝令夕改、自食其言，或反復無常、不守信用，勢必貽誤政事，使自己的聲譽受損。即如唐太宗所云：“言語者君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有所乖失，其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。”他還說：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”（《貞觀政要·慎言語》）

“憂患生于所忽，禍害興于細微。”故為官者須慎言慎行，謹防為政荒嬉。應“非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視于冥冥，智者謀于未形，聰者聽于無聲，慮者戒于未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”（劉向《說苑》）由此看來，“沉默是金”是一種以退為進、靜觀其變、謀而后定的為政風格，也是一種審時度勢、厚積薄發、大智若愚的為官智慧。

恪守“沉默是金”，須以時間、地點、條件為轉移，言當其時，言當其是，言中要害；以“葆至真之性”為前提，說真話、道實情，正道直行。倘以此句為循詞，當言不言，圓滑世故，那就南轅北轍了。

“為官如木，汲深層之養，持至善之性”

“木者,春生之性。農之本也。”（董仲舒《春秋繁露》）古往今來，文人志士多贊詠松之堅韌與高潔，如孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”，喻艱難困苦中能見人格之高下；荀子“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子”，將松柏與君子并列；陶鑄贊松樹“要求于人的甚少，給予人的甚多”的風格等。追本溯源，松樹之所以冬夏常青、蒼勁挺拔，傲斗冰雪、頂天立地，在于其植根于沃土之中，“汲深層之養”。以松喻官，為官者應置身于民眾的“厚土”之中，汲取眾人的智慧和力量，“持至善之性”，為民眾遮風擋雨，造福百姓。

《國語·楚語下》：“夫從政者，以庇民也。”為官者應如老子所言“以百姓之心為心”，心系民生、關乎憂患，遺愛在民、庇蔭百姓，萬不可“唯損百姓以適其欲”。見之于河南內鄉縣衙的多個匾額楹聯，當可視為官員“至善之性”的縮影——“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；“欺人如欺天，毋自欺也；負民即負國，何忍負之”；“為政不在言多，須息息從省身克己而出；當官務持大體，思事事皆民生國計所關”；“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢”；“與百姓有緣，才來此地；期寸心無愧，不鄙斯民”，展現了古之官吏以百姓為天、關心民瘼、清廉勤政、潛心為民的高尚情懷。

唐人魏征云：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”；“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。”為官者應著眼于“正本清源”，在官德修養上強基固本、端正源頭，“持至善之性”，施政以仁，才能實現國泰民安。

“為官如水，知載舟之理，達至清之性”

對“水能載舟，亦能覆舟”，《后漢書·皇甫規傳》注引《孔子家語》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。’”歷史的經驗表明，貪腐誤國。“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。”（《左傳·桓公二年》）若上行下效，貪賄橫行，官吏腐敗，必然會導致國家滅亡。所以，歷朝歷代的開明君主無不推崇為官清廉的治吏之道，嚴于治官，力戒貪腐，以求政權穩固。

為官者是否清廉，事關人心向背、政權鞏固和國家興衰。因為，清廉是德政的前提和基礎。古之所謂“公忠仁明”皆源于清廉。元人揭傒斯說：“廉非為政之極，而為政必自廉始。惟廉則欲必寡，欲寡必公。”清廉雖非為政之最，但卻是從政之始，是為官者的立身之本。如果為官者連起碼的清廉都難以做到，實施德政便無從談起。

古人對為官清廉“達至清之性”多有論及。宋人真德秀說：“律己以廉。凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善，一點貪污，便是大惡。不廉之吏，如蒙不潔，雖有他美，莫能自贖。”武則天強調：“理官莫如平，臨財莫如廉。廉平之德，吏之寶也”；“行廉以全其真，守清以保其身。”（武則天《臣軌》）同時，把官員清廉與否與“修齊治平”相連，“水能載舟，亦能覆舟”，故有“國正天心順，官清民自安”；“人尚廉則身正，家尚廉則國安”之民謠。有鑒于此，為官者應謹記“載舟之理”，“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”，以清廉自持，慎始慎終，“達至清之性”，這樣才能贏得民眾擁戴，鞏固執政的根基。

“為官如火，疾腐惡之仇，存至誠之性”

火者，物體燃燒所發出的光、焰和熱也。“疾腐惡之仇”與忠誠堅貞相連，“行之發于至誠”。為官應“存至誠之性”，在于“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”（荀子）。“忠正者，以慈惠（百姓）為本。”（武則天《臣軌》）以“至誠之性”善待百姓，需要正道直行，秉持公平正義，維護百姓利益。而要做到這一點，勢必為邪惡者所不容。所以，為官者應對百姓忠誠無私，疾惡如仇、剛直不阿、扶正祛邪，敢于“唱黑臉”，不怕得罪人。

清人汪輝祖云：“得民在去弊，去得一分，即民受一分之福。”為官者應勇于任事，敢于擔當，精誠所至，憎愛分明。即如視民疾苦，心如火焚；關心民瘼，救民倒懸；潛心愛民、除弊興利；對百姓冤屈之事，仗義執言，主持公道，為民紓難解憂；對邪惡不平之事，怒火中燒，懲惡揚善，為民撐腰；對不法之徒，鐵面無私，嚴肅法紀，嚴懲不貸，皆是為官者應有的本分。總之，對損害百姓利益的現象，勇于與之抗爭，而不能聽之任之，更不可退避三舍。“為官避事平生恥”。倘為官者見百姓受難，心如枯井，波瀾不興；面對邪惡，麻木不仁，甚至趨炎附勢，與邪惡同流，只能為百姓所唾棄。

由此來看，為官者不能止于清廉，還應視貪腐若仇敵，無私無畏，為民除弊，不辱使命，而絕不能當“好好先生”、做“太平官”。而這種對百姓的“至誠之性”，也是一種難得的高尚情操，即如荀子所云：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

“為官如土，承厚道之德，秉至美之性”

《易傳·坤卦》：“地勢坤，君子以厚德載物。”大地孕育萬物，博大深沉。為官者的“厚道之德”應像大地那樣寬廣厚實，容納百川，容養萬物；而唯有品德高尚者，方能擔當大任。為官者品德高尚，厚待百姓，才能凝聚人心，成就事業。

厚道，可解為待人誠懇、能寬容、不刻薄，表里如一，不夸夸其談、不阿諛逢迎等。做人要厚道，為官者更應“承厚道之德”，雅量容人，善待百姓。倘能如此，便如冬之陽光、夏之清風，令人可親、可信、可敬，拉近與百姓的距離。《國語·晉語六》：“唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”意謂厚德與有福相連，厚德者才能服眾；若無德而得福，原本就不正常，若再得到多人服從，最終就會受到傷害。

天地間，沒有比大地更厚道的了，也沒有什么不是承載在大地之上。希臘神話中的英雄安泰是大地母親的兒子，當其緊貼大地時，就會產生無窮的力量，所向無敵；而當敵人設法使其脫離大地時，便死于敵手。官員來自人民，應扎根于民眾之中，緊緊依靠人民，始終保持“血肉聯系”，才能立于不敗之地。

為官者的“厚道之德”和“至美之性”，可集中展現為“意莫高于愛民,行莫厚于樂民”（《晏子春秋》）。亦如孔繁森所言：“共產黨員愛的最高境界是愛人民。”倘能由此出發，厚待百姓，潛心愛民，多為百姓謀福祉，就能成為人們愛戴的好官。

第三篇：官德-讀后感

官德讀后感

《史說官德》材料：

孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

意思是：以道德教化來治理做事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。儒家治國基本原則就是德治。

2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立90周年講話：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學、成績突出、群眾公認的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向。”

2011年9月1日，中共中央政治局常委、書記處書記、中央黨校校長習近平在出席中央黨校2011年秋季學期開學典禮時講話強調領導干部要讀點兒歷史：“領導干部學習歷史，要學習中國歷史，了解和懂得自古以來中國人民創造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長歷史發展過程中形成的優良傳統”

第四篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

從今年4月份開始，通過參加區紀工委開展的“保持黨員先進性，樹立廉潔好形象”專題讀書活動，我翻閱了梁衡撰寫的《官德》一書，感受頗深。這是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，內容深入淺出、有理有據、史論結合，緊密聯系實際，不失為一本好書。書中前半部分主要圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政；后半部分主要圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。作者梁衡認為：官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。治國先治吏，國敗吏先衰。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，換句話說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。

我作為一名紀工委書記，讀完《官德》一書后，對在為官時如何修身立德，用好權，做好事又有了更進一步的認識。我深感作為一名共產黨員，作為一名領導干部，在政治思想和工作生活等方面都需要時時刻刻提醒自己，決不能放松理論學習，決不能放松自身修養和素質的提高，決不能放松工作生活中的小節問題。通過閱讀《官德》，我有以下三點感受和體會：

一要確立崇高的人生信仰，自覺加強黨性修養。官德的基礎是信仰的確立。領導干部要堅持用科學理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。要善于從我們黨的歷

1史中汲取營養，始終牢記并踐行全心全意為人民服務的宗旨，以群眾滿意為標準，盡職盡責，干事創業。始終做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權不謀一己之私。只有具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業才能不斷取得勝利、立于不敗之地。

二要具有強烈的公仆意識，讓權力在陽光下運行。毛澤東同志講過，我們的權力是人民給的，人民給我們權力是要我們為人民服務的。一方面，我們領導干部要堅持體恤民情、體察民意，真正把黨和人民賦予的權力用到為人民謀福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，權力也是一把“雙刃劍”，我們如何對待和運用權力，是檢驗其黨性強弱、官德好壞的試金石。因此，領導干部在運用權力時一定要有如履薄冰、如臨深淵的態度，秉公用權，謹慎行事，讓權力在陽光下運行。

三要始終堅持實事求是，做到自重、自省、自警、自勵。實事求是是主觀與客觀相統一、認識與實踐相結合，做到實事求是既要有正確的思想方法和工作方法，又要有與之相適應的政治品格。我們黨員領導干部一方面要做到正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自勵，即要重視自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告誡自己不能違背政治原則和道德規范，不能違反黨紀國法，這也是對一名黨員干部最基本的要求。要愛崗敬業、奮發向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為，多為百姓做好事、辦實事，以實際行動進一步融洽干群關系。

《官德》是一本好書，它將“做官先做人，從政德為先”這一思想植入了我的腦中，而且必將對我日后的工作產生長遠的影響。不吃飯則饑，不讀書則愚。不向前走，不知路遠；不努力學習，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都會抽出更多時間來翻閱書本，這樣既可以在博覽群書的同時充實自己，也可以從中感受到做官為民的真諦，將書本中學到的東西用以實踐，指導工作。

第五篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

近讀梁衡的新著《官德》一書，猶如春風撲面、正氣充盈，給人一種振聾發聵的警示。

做官先做人，從政德為先。眼下，研究探討官德的著述很多，雖然其中不乏佳作，但若與《官德》一書比較，便可感到后者無論是立論的高遠、闡述的精當，還是事例的選擇、語言的表達，都有獨到之處。該書運用真實、典型的案例，圍繞領導干部的權力、工作及個人修養，從為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊等方面，系統闡述了加強官德修養的方法和途徑，并兼顧總結古代為官的倫理道德，可謂是一本從政為官者的應讀之書。

著眼歷史脈絡，講清傳統官德與共產黨人的官德的聯系與區別，是該書的鮮明特點。官德是領導干部所應恪守的職業道德。我國封建社會形成了較為完備的官德體系，其中尤其強調“為政以德”和以身作則：前者講為官者應以德施政、善待民眾，以贏得百姓擁護；后者強調官員應以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾結合漢代劉向的“六正六邪”，按德行將好官分為“高瞻遠矚的圣臣、扶善除惡的良臣、進賢不懈的忠臣、明察成敗的智臣、廉潔奉公的貞臣、剛正不阿的直臣”，并以“圣明、賢良、忠誠、睿智、貞潔、正直”作為官德的主要內容。如今，我們共產黨人的官德，除繼承古代官德中的精華外，又結合革命、建設和改革的實踐，加以創新和發展，更強調官德的為公和為民，強調官德的自律和他律，強調官德的實踐性。在長期的革命、建設和改革中，我們黨的干部隊伍涌現出許多道德楷模，從周恩來、彭德懷等黨和國家領導人，到焦裕祿、孔繁森、沈浩等各級干部，他們都賦予官德新的時代內涵。

著眼現實需要，講清官德建設的重要性和緊迫性，是該書的另一個特點。任何一個時代，都需要倡揚與時代發展要求相適應的官德，旨在通過官員的示范和表率作用，教化民眾，引領社會風尚。如今，我們重視加強官德建設，是由官德的相對特殊性與重要性決定的，也是時代的要求、現實的呼喚和人民群眾的期盼。對此，該書從兩個方面作了深刻剖析。一是我們正處在社會轉型時期，貧富差距加大，社會矛盾突出。面對道德滑坡、誠信失守等社會問題，對群眾具有示范意義的官德能發揮“四兩撥千斤”的作用，其影響不可低估。二是官德建設歷來為我們黨所重視。近年來，隨著市場經濟的發展，官德出現滑坡，出現令人擔憂的腐敗現象。比如，每當權威部門公布領導干部違紀違法案件時，官德就成為人們議論的熱點話題。尤其是在互聯網技術迅猛發展的今天，官德問題直接影響黨和政府的形象與公信力，為社會所關注。因此，加強官德建設刻不容緩。

著眼官德的本質與內涵，講清官德的要義與實踐途徑，是該書的又一個特點。該書從兩個方面來闡述官德的內涵。一是圍繞權力和工作，講清領導干部必須堅持一心為公、一心為民，忠誠老實、勤政敬業、不貪不賄。二是圍繞領導干部道德修養，講清必須堅持人格獨立、堅持真理，必須保持謙虛謹慎、寬厚坦蕩的胸懷和品格，必須保持淡泊名利的心態。在這些論點中，首要的是為公、為民。從政為公是由領導干部的職責所決定的。要做到一心為公，就必須過好“兩關”：親情關、親信關；必須處理好“三個問題”：不徇私、不結黨、敢犧牲。用這些尺子對領導干部進行考察，就可以度量出一個領導干部的優劣。一心為公是官德的第一要義。對我們黨來說，為公與為民是高度統一的。正如胡錦濤總書記所指出：“對領導干部來說??只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執政才能執得好。關鍵是要堅持做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

《官德》一書對官德的要義做了深刻闡述，對官德的實踐途徑做了有益的探索。強調各級領導干部要身體力行，從自己做起，當標桿、做模范。強調要建立有效的規章制度，一手抓教育、一手抓規范，尤其要加強監督。對權力的監督，可以讓領導干部變成一匹奮蹄騰飛的千里馬；對權力的放縱，可能使其變成一個為所欲為的魔鬼。強調要開展經常性的批評與自我批評，消除不良作風、不良品德滋生蔓延的條件。此外，還要大力樹立典型、宣揚先進，引導領導干部“見賢思齊”，使良好品德蔚然成風。該書還列舉多位優秀共產黨員的事例，證明榜樣的力量是巨大的。九十多年來，我們黨之所以能保持生機與活力，就在于有千千萬萬立黨為公、執政為民的好黨員、好干部。我們黨要繼續帶領人民前進，必須依靠廣大黨員特別是各級領導干部率先垂范，給社會一個榜樣，使人們“以吏為師”。

官德嘉行，銖積寸累。領導干部的道德行為具有放大和示范效應，一言一行都會影響和帶動他人。自己身正行端，才能有威有嚴。該書以活生生的正反事例告訴我們，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個官德失范的領導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產生凝聚力。領導干部應有嚴格的自律意識，努力做到常靜坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以養心、誦古訓以警心、悟道理以明心、解民憂以安心，以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養方面為群眾作表率。如此，才能心懷天下、無私奉獻、為民謀利，才能真正贏得民心、贏得事業、贏得未來。

文《鄭伯克段于鄢》講的是春秋時期鄭莊公運用計謀擊敗其弟共叔段謀反的故事，其文所敘雖只是封建時代宮庭政變的血雨腥風、王室爭權的爾虞我詐，但此文所刻畫的三個人物——老謀深算的鄭莊公、驕橫無恃的共叔段、偏執狹隘的姜太后，形象鮮明，喻義深刻。古人說：以銅為鏡可整衣冠，以史為鏡可知興衰，以人為鏡可明得失。我認為，作為黨的領導干部，學習這篇文章，應從反思文中歷史人物的性格優劣入手，重人格、重官德、重修養，不斷提高從政素質，以自己的人格魅力和道德修養凝神聚力，加快發展。

反思鄭莊公：領導干部應摒成見，存寬容

鄭莊公作為公叔段的兄長，對姜太后偏愛公叔段耿耿于懷，因此，當看到弟弟驕橫無恃的行為不是好言勸誡、防微杜漸，而是視若罔聞、任其泛濫，最終使共叔段犯下不可彌補之罪，其氣量之小、城府之深可見一斑。作為黨的領導干部，應具備包容天下的廣闊胸懷，善于在“不同”中謀求統一，在和諧中凝聚力量，發揮下屬的長處，寬容下屬的過錯，絕不能求全責備，更不能挾嫌報復。

須容人之短。“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟”。人有其長，必有其短；有其智，必有其愚。領導干部不能拿自己的長處和別人的短處比，而應對每一位同志多引導、少呵斥，多理解、少指責，多幫助、少挑剔。在不傷害自尊心的前提下，設法創造機會幫助他們去伸長補短，而不能學鄭莊公的聽之任之，秋后算賬。須容人之長。作為領導干部，要有甘當伯樂的精神，有甘為人梯的胸懷，能容得下人，容得下事，容得下不同意見，尤其要善于同有個性、有才華的同事和屬下合作共事。要充分相信下屬的能力，挖掘下屬的潛力，讓下屬在舒心和諧的氛圍中干事創業。須容人之過。人非圣賢，孰能無過。領導干部對下屬出現的錯誤要寬容對待，大事講原則，小事講風格，容人之過，治病救人，幫助其改過，這才是領導干部德行高尚的表現。

反思共叔段：領導干部應戒驕橫，求淡泊

共叔段的失敗是其貪得無厭、多行不義的結果，在姜太后的溺愛下，共叔段得意忘形，自以為是，養成了驕橫跋扈的性格，也為失信于民、喪命于鄢種下了惡果。作為黨的領導干部，要認清自己的公仆本質，樹立正確的政績觀，把“淡泊寧靜”作為自己的座右銘，清心寡欲、謙虛謹慎，“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”。

正確對待自己，力戒貪婪之心。要牢記手中的權力是人民賦予的，在權力面前，必須多一分清醒，少一點僥幸，多一分原則，少一點乖巧。對不該辦的事情，寧可傷感情，也不能開口子；對不該突破的禁區，寧可傷和氣，也不能“闖紅燈”。不能搞“政績工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞權錢交易、權色交易，堅持自重、自省、自警，做到一塵不染，一身正氣，一生無悔。要正確對待榮譽，力戒虛榮之心。領導干部要始終保持一顆平常心，淡泊名利，看輕得失，平常毀譽，做到公心為本，公正為準，公開為重，公論為上。要樹立正確的人生觀，明白“人生短短數十寒暑，一碗飯、一間屋、一身衣足已”，像鐘一樣，不受外界影響，始終按照自己的節律前進；要樹立正確的價值觀，牢記“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奮斗目標與共產主義的遠大理想緊密結合起來，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不求聞達于世，但求無愧于心。要正確對待得失，力戒“補償”之心。觀察貪污腐敗的領導干部大多都有一個四步曲：苦難的童年、奮斗的青年、上升的中年、悲慘的晚年，這是一種“權期”心態。事實證明，一個人如果帶著這種心態去營生，那么做官有可能變成“坐牢”，官場有可能變成刑場。要戒除補償之心，視榮譽為生命，不因一時糊涂而毀掉自己的一切。

反思姜太后：領導干部應親賢人，遠小人

姜太后作為鄭莊公和共叔段的生母，待人而異，厚此薄彼，鄭莊公即位后，姜太后挑拔離間，助紂為虐，導致兄弟反目成仇，最后兵戎相見，姜太后扮演了一個不折不扣的小人角色。作為黨的領導干部，要“為官一任、造福一方”，就必須做到“親賢人、遠小人”，唯才是舉，知人善用，凝聚智慧，激發能量，營造出“人盡其才、才盡其用”的良好氛圍。

明眼察人。領導干部要始終堅持用開放的眼光、發展的眼光和辯證的眼光識人，樹立“不排外、不偏內”的思想，克服封閉、狹隘的人才觀念，廣開門路，招賢納才。要在考察干部才能的同時更加注重對干部道德修養的考察，把德置于考察之先，對有才有德者要重用，對有才無德和有德無才者要慎用，對無才無德者要禁用，讓“小人”遠離自己，讓更多德才兼備者向往歸附、趨之若騖。公正用人。營造公平公正的用人環境，首先要從領導尤其是單位一把手做起，絕不能“以我劃線”，“關系至上”，“任人唯親”，把地區、部門搞成“一人得道，雞犬升天”的“封地”。領導干部要樹扎扎實實、埋頭苦干之風，戒吹吹拍拍、阿諛奉承之弊，樹廣納群才、任人唯賢之風，戒拉幫結派、任人唯親之弊，樹不拘一格、積極進取之風，戒論資排輩、跑官要官之弊。制度管人。要深入學習貫徹《黨政領導干部選拔任用工作條例》，全面推行以民主推薦、民意測驗、民主評議、差額推薦、差額考察、差額醞釀、差額票決、任前公示等為主要內容的干部選拔任用制度，強化干部“督學、導學、述學、考學、評學”,完善干部素質人機對話測試系統，形成民主選人、公正用人、多向交流、激勵約束和優勝劣汰的用人機制，提高人才工作民主化、制度化、科學化水平。通過公開、公正地選用人才，使被重用者理直氣壯，被降免者心服口服，心術不正者無隙可鉆，無恥小人沒有市場近年來，領導崗位上的干部越來越年輕，他們中的多數人能夠投身社會發展的偉大事業，為國家進步做出了貢獻。但也有少數年輕干部，背離為人民服務的宗旨，成為反面典型。究其原因，其中很重要的一條是，年輕干部能否常修為官之德，能否擺正做官和做人的位置，能否堅守自己的道德底線。

人民日報原副總編、著名作家梁衡，結合他多年為官之感悟，在廣泛研究大量案例的基礎上，寫出了《官德》一書，並於近期公開出版發行。在這本書中，梁衡將目光投向了社會深處，投向了官德這個飽受垢病卻又少有觸及的題材。

官德是一個沉重而嚴肅的話題。數千年來，如何清廉為官，如何常修官德，前人有過許多論述。但是，在新的歷史條件下，如何修煉為官之德，進行系統論述的著作還很少見。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。身處社會急遽轉型期，貧富差距加大，利益分配不均，各種矛盾逐漸顯現，並引起了一系列道德滑坡。轉型期出現的社會道德的失衡，如暴力強拆、遺棄受害女、炫富拜金等也引發了一場嚴峻的全民道德拷問。在這些問題中，官德尤其令人關注。治國先治吏，為吏德為上。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，可以說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。這樣一個事關執政大黨，事關國家民族發展建設的問題，對於身為記者、官員、作家、學者的梁衡來說，自然是無法回避、亟需探索和研究的。

《官德》是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，延續著梁衡一貫的風格：冷靜理性而不失生動深刻。梁衡以簡練通俗的語言、輕鬆客觀的筆調和嚴謹開闊的歷史視野，打開了官德的神秘之門--“德是人的行為規范，頭上三尺有神明。現實生活中每個人都有一種無形的道德約束，而官員又更多一層，這就是怎麼用權。因為他比普通百姓擁有更多的權力。”

作為多重身份的作者，總結為官之道、為官之德，他有自己獨特的感悟。多年來在政治、新聞、文學間自由穿行，多重身份，寬博視野，豐厚修養，讓梁衡的思考與探索常常逾越常規。與一般官德著作所不同的是，梁衡的《官德》一書從歷史的緯度、社會的經度、思想的深度、政治的高度，去遠觀近看官德的發展脈絡，探討現實中如何做一個稱職合格的好官。他說，“官的政績決定於他的能與德，但主要是德。有德無能至少不會辦壞事，無德有能卻可大大地辦壞事。”言辭懇切，一語中的，發人深省。

身為官員，如何修身立德，用好權，做好事，在《官德》成書過程中，一直是梁衡苦苦思索的問題。本著這樣的思路，書中前半部分主要是圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政﹔后半部分主要是圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。

《官德》一書，談歷史，不避諱﹔說現實，不遮掩。不圖一時之快，不求獵奇之心，不招搖，不賣弄，一五一十，結合作者宦海浮沉多年的觀察與體悟，講述如何做一個德行兼備的好官。他說，“現在官場道德之壞主要表現是：私、貪、假、惰、媚。如何認識其害並重整新風，筆者在官場已觀察有年，對癥下藥開了十味藥方，這就是：為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊。有些是老生常談，但官場總是舊病復發，有的還是頑疾難除，就隻好再說再談了。”

這是一個有責任感的探索者，他的思考、他的憂慮、他的明朗、他的積極、他的智慧，與其強烈的入世情懷集結在一起，於是便有了這本不一樣的《官德》，讓讀者在娓娓道來的輕鬆話語中，了解為官、做官的基本道德風范。