第一篇：官德教育演講稿

做有道德的領導者

官德，是當政者從政德行的綜合反映，是為官之魂、從政之本、用權之道。只有形成了一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業道德和家庭美德才能得以真正的提高。

當今社會，部分官員喪德的行為嚴重損害了政府的公信力、破壞了黨和群眾密切的關系，直接影響了黨對國家政權的鞏固、削弱了群眾對官員整體上的信任感、阻礙了當前和諧社會的構建。只有當官員有良好的官德，不光管好自己，還能做到以德施政，善待群眾，為群眾的利益著想，才能贏得群眾的擁護和支持，黨群關系才會更加和諧密切，黨的執政地位才會不斷鞏固加強，國家政權才會更加穩固，社會才會更加和諧。歷史和現實也都表明，任何一個政權的衰落，都是先從官員官德的衰敗開始，而衰落的政權更是無法引領和諧社會的構建。

古語有云：“修其心而治其身”。這句話雖然只有簡單的七個字，卻給為官者提出了明確的要求：一是要求為政者心里一定要有良好的道德和思想品德。二是要求為政者規范自己的一言一行。只有道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，才能夠保持清醒的頭腦，站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。

今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。在新的歷史條件下，談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。歷史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求，道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。

在新的歷史條件下，領導干部只有堅持以高尚的道德修養樹立良好的形象，才能浸潤人民群眾崇德尚文的心靈，贏得人民群眾的支持和信賴，喚起人民群眾干事創業的熱情，從而凝聚起強大的社會力量，促進經濟社會科學發展。

第二篇：官德-讀后感

官德讀后感

《史說官德》材料：

孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

意思是：以道德教化來治理做事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。儒家治國基本原則就是德治。

2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立90周年講話：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學、成績突出、群眾公認的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向。”

2011年9月1日，中共中央政治局常委、書記處書記、中央黨校校長習近平在出席中央黨校2011年秋季學期開學典禮時講話強調領導干部要讀點兒歷史：“領導干部學習歷史，要學習中國歷史，了解和懂得自古以來中國人民創造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長歷史發展過程中形成的優良傳統”

第三篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

從今年4月份開始，通過參加區紀工委開展的“保持黨員先進性，樹立廉潔好形象”專題讀書活動，我翻閱了梁衡撰寫的《官德》一書，感受頗深。這是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，內容深入淺出、有理有據、史論結合，緊密聯系實際，不失為一本好書。書中前半部分主要圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政；后半部分主要圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。作者梁衡認為：官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。治國先治吏，國敗吏先衰。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，換句話說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。

我作為一名紀工委書記，讀完《官德》一書后，對在為官時如何修身立德，用好權，做好事又有了更進一步的認識。我深感作為一名共產黨員，作為一名領導干部，在政治思想和工作生活等方面都需要時時刻刻提醒自己，決不能放松理論學習，決不能放松自身修養和素質的提高，決不能放松工作生活中的小節問題。通過閱讀《官德》，我有以下三點感受和體會：

一要確立崇高的人生信仰，自覺加強黨性修養。官德的基礎是信仰的確立。領導干部要堅持用科學理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。要善于從我們黨的歷

1史中汲取營養，始終牢記并踐行全心全意為人民服務的宗旨，以群眾滿意為標準，盡職盡責，干事創業。始終做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權不謀一己之私。只有具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業才能不斷取得勝利、立于不敗之地。

二要具有強烈的公仆意識，讓權力在陽光下運行。毛澤東同志講過，我們的權力是人民給的，人民給我們權力是要我們為人民服務的。一方面，我們領導干部要堅持體恤民情、體察民意，真正把黨和人民賦予的權力用到為人民謀福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，權力也是一把“雙刃劍”，我們如何對待和運用權力，是檢驗其黨性強弱、官德好壞的試金石。因此，領導干部在運用權力時一定要有如履薄冰、如臨深淵的態度，秉公用權，謹慎行事，讓權力在陽光下運行。

三要始終堅持實事求是，做到自重、自省、自警、自勵。實事求是是主觀與客觀相統一、認識與實踐相結合，做到實事求是既要有正確的思想方法和工作方法，又要有與之相適應的政治品格。我們黨員領導干部一方面要做到正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自勵，即要重視自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告誡自己不能違背政治原則和道德規范，不能違反黨紀國法，這也是對一名黨員干部最基本的要求。要愛崗敬業、奮發向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為，多為百姓做好事、辦實事，以實際行動進一步融洽干群關系。

《官德》是一本好書，它將“做官先做人，從政德為先”這一思想植入了我的腦中，而且必將對我日后的工作產生長遠的影響。不吃飯則饑，不讀書則愚。不向前走，不知路遠；不努力學習，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都會抽出更多時間來翻閱書本，這樣既可以在博覽群書的同時充實自己，也可以從中感受到做官為民的真諦，將書本中學到的東西用以實踐，指導工作。

第四篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

近讀梁衡的新著《官德》一書，猶如春風撲面、正氣充盈，給人一種振聾發聵的警示。

做官先做人，從政德為先。眼下，研究探討官德的著述很多，雖然其中不乏佳作，但若與《官德》一書比較，便可感到后者無論是立論的高遠、闡述的精當，還是事例的選擇、語言的表達，都有獨到之處。該書運用真實、典型的案例，圍繞領導干部的權力、工作及個人修養，從為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊等方面，系統闡述了加強官德修養的方法和途徑，并兼顧總結古代為官的倫理道德，可謂是一本從政為官者的應讀之書。

著眼歷史脈絡，講清傳統官德與共產黨人的官德的聯系與區別，是該書的鮮明特點。官德是領導干部所應恪守的職業道德。我國封建社會形成了較為完備的官德體系，其中尤其強調“為政以德”和以身作則：前者講為官者應以德施政、善待民眾，以贏得百姓擁護；后者強調官員應以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾結合漢代劉向的“六正六邪”，按德行將好官分為“高瞻遠矚的圣臣、扶善除惡的良臣、進賢不懈的忠臣、明察成敗的智臣、廉潔奉公的貞臣、剛正不阿的直臣”，并以“圣明、賢良、忠誠、睿智、貞潔、正直”作為官德的主要內容。如今，我們共產黨人的官德，除繼承古代官德中的精華外，又結合革命、建設和改革的實踐，加以創新和發展，更強調官德的為公和為民，強調官德的自律和他律，強調官德的實踐性。在長期的革命、建設和改革中，我們黨的干部隊伍涌現出許多道德楷模，從周恩來、彭德懷等黨和國家領導人，到焦裕祿、孔繁森、沈浩等各級干部，他們都賦予官德新的時代內涵。

著眼現實需要，講清官德建設的重要性和緊迫性，是該書的另一個特點。任何一個時代，都需要倡揚與時代發展要求相適應的官德，旨在通過官員的示范和表率作用，教化民眾，引領社會風尚。如今，我們重視加強官德建設，是由官德的相對特殊性與重要性決定的，也是時代的要求、現實的呼喚和人民群眾的期盼。對此，該書從兩個方面作了深刻剖析。一是我們正處在社會轉型時期，貧富差距加大，社會矛盾突出。面對道德滑坡、誠信失守等社會問題，對群眾具有示范意義的官德能發揮“四兩撥千斤”的作用，其影響不可低估。二是官德建設歷來為我們黨所重視。近年來，隨著市場經濟的發展，官德出現滑坡，出現令人擔憂的腐敗現象。比如，每當權威部門公布領導干部違紀違法案件時，官德就成為人們議論的熱點話題。尤其是在互聯網技術迅猛發展的今天，官德問題直接影響黨和政府的形象與公信力，為社會所關注。因此，加強官德建設刻不容緩。

著眼官德的本質與內涵，講清官德的要義與實踐途徑，是該書的又一個特點。該書從兩個方面來闡述官德的內涵。一是圍繞權力和工作，講清領導干部必須堅持一心為公、一心為民，忠誠老實、勤政敬業、不貪不賄。二是圍繞領導干部道德修養，講清必須堅持人格獨立、堅持真理，必須保持謙虛謹慎、寬厚坦蕩的胸懷和品格，必須保持淡泊名利的心態。在這些論點中，首要的是為公、為民。從政為公是由領導干部的職責所決定的。要做到一心為公，就必須過好“兩關”：親情關、親信關；必須處理好“三個問題”：不徇私、不結黨、敢犧牲。用這些尺子對領導干部進行考察，就可以度量出一個領導干部的優劣。一心為公是官德的第一要義。對我們黨來說，為公與為民是高度統一的。正如胡錦濤總書記所指出：“對領導干部來說??只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執政才能執得好。關鍵是要堅持做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

《官德》一書對官德的要義做了深刻闡述，對官德的實踐途徑做了有益的探索。強調各級領導干部要身體力行，從自己做起，當標桿、做模范。強調要建立有效的規章制度，一手抓教育、一手抓規范，尤其要加強監督。對權力的監督，可以讓領導干部變成一匹奮蹄騰飛的千里馬；對權力的放縱，可能使其變成一個為所欲為的魔鬼。強調要開展經常性的批評與自我批評，消除不良作風、不良品德滋生蔓延的條件。此外，還要大力樹立典型、宣揚先進，引導領導干部“見賢思齊”，使良好品德蔚然成風。該書還列舉多位優秀共產黨員的事例，證明榜樣的力量是巨大的。九十多年來，我們黨之所以能保持生機與活力，就在于有千千萬萬立黨為公、執政為民的好黨員、好干部。我們黨要繼續帶領人民前進，必須依靠廣大黨員特別是各級領導干部率先垂范，給社會一個榜樣，使人們“以吏為師”。

官德嘉行，銖積寸累。領導干部的道德行為具有放大和示范效應，一言一行都會影響和帶動他人。自己身正行端，才能有威有嚴。該書以活生生的正反事例告訴我們，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個官德失范的領導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產生凝聚力。領導干部應有嚴格的自律意識，努力做到常靜坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以養心、誦古訓以警心、悟道理以明心、解民憂以安心，以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養方面為群眾作表率。如此，才能心懷天下、無私奉獻、為民謀利，才能真正贏得民心、贏得事業、贏得未來。

文《鄭伯克段于鄢》講的是春秋時期鄭莊公運用計謀擊敗其弟共叔段謀反的故事，其文所敘雖只是封建時代宮庭政變的血雨腥風、王室爭權的爾虞我詐，但此文所刻畫的三個人物——老謀深算的鄭莊公、驕橫無恃的共叔段、偏執狹隘的姜太后，形象鮮明，喻義深刻。古人說：以銅為鏡可整衣冠，以史為鏡可知興衰，以人為鏡可明得失。我認為，作為黨的領導干部，學習這篇文章，應從反思文中歷史人物的性格優劣入手，重人格、重官德、重修養，不斷提高從政素質，以自己的人格魅力和道德修養凝神聚力，加快發展。

反思鄭莊公：領導干部應摒成見，存寬容

鄭莊公作為公叔段的兄長，對姜太后偏愛公叔段耿耿于懷，因此，當看到弟弟驕橫無恃的行為不是好言勸誡、防微杜漸，而是視若罔聞、任其泛濫，最終使共叔段犯下不可彌補之罪，其氣量之小、城府之深可見一斑。作為黨的領導干部，應具備包容天下的廣闊胸懷，善于在“不同”中謀求統一，在和諧中凝聚力量，發揮下屬的長處，寬容下屬的過錯，絕不能求全責備，更不能挾嫌報復。

須容人之短。“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟”。人有其長，必有其短；有其智，必有其愚。領導干部不能拿自己的長處和別人的短處比，而應對每一位同志多引導、少呵斥，多理解、少指責，多幫助、少挑剔。在不傷害自尊心的前提下，設法創造機會幫助他們去伸長補短，而不能學鄭莊公的聽之任之，秋后算賬。須容人之長。作為領導干部，要有甘當伯樂的精神，有甘為人梯的胸懷，能容得下人，容得下事，容得下不同意見，尤其要善于同有個性、有才華的同事和屬下合作共事。要充分相信下屬的能力，挖掘下屬的潛力，讓下屬在舒心和諧的氛圍中干事創業。須容人之過。人非圣賢，孰能無過。領導干部對下屬出現的錯誤要寬容對待，大事講原則，小事講風格，容人之過，治病救人，幫助其改過，這才是領導干部德行高尚的表現。

反思共叔段：領導干部應戒驕橫，求淡泊

共叔段的失敗是其貪得無厭、多行不義的結果，在姜太后的溺愛下，共叔段得意忘形，自以為是，養成了驕橫跋扈的性格，也為失信于民、喪命于鄢種下了惡果。作為黨的領導干部，要認清自己的公仆本質，樹立正確的政績觀，把“淡泊寧靜”作為自己的座右銘，清心寡欲、謙虛謹慎，“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”。

正確對待自己，力戒貪婪之心。要牢記手中的權力是人民賦予的，在權力面前，必須多一分清醒，少一點僥幸，多一分原則，少一點乖巧。對不該辦的事情，寧可傷感情，也不能開口子；對不該突破的禁區，寧可傷和氣，也不能“闖紅燈”。不能搞“政績工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞權錢交易、權色交易，堅持自重、自省、自警，做到一塵不染，一身正氣，一生無悔。要正確對待榮譽，力戒虛榮之心。領導干部要始終保持一顆平常心，淡泊名利，看輕得失，平常毀譽，做到公心為本，公正為準，公開為重，公論為上。要樹立正確的人生觀，明白“人生短短數十寒暑，一碗飯、一間屋、一身衣足已”，像鐘一樣，不受外界影響，始終按照自己的節律前進；要樹立正確的價值觀，牢記“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奮斗目標與共產主義的遠大理想緊密結合起來，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不求聞達于世，但求無愧于心。要正確對待得失，力戒“補償”之心。觀察貪污腐敗的領導干部大多都有一個四步曲：苦難的童年、奮斗的青年、上升的中年、悲慘的晚年，這是一種“權期”心態。事實證明，一個人如果帶著這種心態去營生，那么做官有可能變成“坐牢”，官場有可能變成刑場。要戒除補償之心，視榮譽為生命，不因一時糊涂而毀掉自己的一切。

反思姜太后：領導干部應親賢人，遠小人

姜太后作為鄭莊公和共叔段的生母，待人而異，厚此薄彼，鄭莊公即位后，姜太后挑拔離間，助紂為虐，導致兄弟反目成仇，最后兵戎相見，姜太后扮演了一個不折不扣的小人角色。作為黨的領導干部，要“為官一任、造福一方”，就必須做到“親賢人、遠小人”，唯才是舉，知人善用，凝聚智慧，激發能量，營造出“人盡其才、才盡其用”的良好氛圍。

明眼察人。領導干部要始終堅持用開放的眼光、發展的眼光和辯證的眼光識人，樹立“不排外、不偏內”的思想，克服封閉、狹隘的人才觀念，廣開門路，招賢納才。要在考察干部才能的同時更加注重對干部道德修養的考察，把德置于考察之先，對有才有德者要重用，對有才無德和有德無才者要慎用，對無才無德者要禁用，讓“小人”遠離自己，讓更多德才兼備者向往歸附、趨之若騖。公正用人。營造公平公正的用人環境，首先要從領導尤其是單位一把手做起，絕不能“以我劃線”，“關系至上”，“任人唯親”，把地區、部門搞成“一人得道，雞犬升天”的“封地”。領導干部要樹扎扎實實、埋頭苦干之風，戒吹吹拍拍、阿諛奉承之弊，樹廣納群才、任人唯賢之風，戒拉幫結派、任人唯親之弊，樹不拘一格、積極進取之風，戒論資排輩、跑官要官之弊。制度管人。要深入學習貫徹《黨政領導干部選拔任用工作條例》，全面推行以民主推薦、民意測驗、民主評議、差額推薦、差額考察、差額醞釀、差額票決、任前公示等為主要內容的干部選拔任用制度，強化干部“督學、導學、述學、考學、評學”,完善干部素質人機對話測試系統，形成民主選人、公正用人、多向交流、激勵約束和優勝劣汰的用人機制，提高人才工作民主化、制度化、科學化水平。通過公開、公正地選用人才，使被重用者理直氣壯，被降免者心服口服，心術不正者無隙可鉆，無恥小人沒有市場近年來，領導崗位上的干部越來越年輕，他們中的多數人能夠投身社會發展的偉大事業，為國家進步做出了貢獻。但也有少數年輕干部，背離為人民服務的宗旨，成為反面典型。究其原因，其中很重要的一條是，年輕干部能否常修為官之德，能否擺正做官和做人的位置，能否堅守自己的道德底線。

人民日報原副總編、著名作家梁衡，結合他多年為官之感悟，在廣泛研究大量案例的基礎上，寫出了《官德》一書，並於近期公開出版發行。在這本書中，梁衡將目光投向了社會深處，投向了官德這個飽受垢病卻又少有觸及的題材。

官德是一個沉重而嚴肅的話題。數千年來，如何清廉為官，如何常修官德，前人有過許多論述。但是，在新的歷史條件下，如何修煉為官之德，進行系統論述的著作還很少見。德是維系一個國家和民族健康發展的無形力量。官德的高下直接影響到民德的高下、世風的高下。身處社會急遽轉型期，貧富差距加大，利益分配不均，各種矛盾逐漸顯現，並引起了一系列道德滑坡。轉型期出現的社會道德的失衡，如暴力強拆、遺棄受害女、炫富拜金等也引發了一場嚴峻的全民道德拷問。在這些問題中，官德尤其令人關注。治國先治吏，為吏德為上。因為官員手中握有權力，任何道德的偏差失衡，都會產生一系列的“蝴蝶效應”，可以說，官德甚至在某種程度上影響著改革發展與社會進步。這樣一個事關執政大黨，事關國家民族發展建設的問題，對於身為記者、官員、作家、學者的梁衡來說，自然是無法回避、亟需探索和研究的。

《官德》是一本加強官員基本道德修養的普及讀本，延續著梁衡一貫的風格：冷靜理性而不失生動深刻。梁衡以簡練通俗的語言、輕鬆客觀的筆調和嚴謹開闊的歷史視野，打開了官德的神秘之門--“德是人的行為規范，頭上三尺有神明。現實生活中每個人都有一種無形的道德約束，而官員又更多一層，這就是怎麼用權。因為他比普通百姓擁有更多的權力。”

作為多重身份的作者，總結為官之道、為官之德，他有自己獨特的感悟。多年來在政治、新聞、文學間自由穿行，多重身份，寬博視野，豐厚修養，讓梁衡的思考與探索常常逾越常規。與一般官德著作所不同的是，梁衡的《官德》一書從歷史的緯度、社會的經度、思想的深度、政治的高度，去遠觀近看官德的發展脈絡，探討現實中如何做一個稱職合格的好官。他說，“官的政績決定於他的能與德，但主要是德。有德無能至少不會辦壞事，無德有能卻可大大地辦壞事。”言辭懇切，一語中的，發人深省。

身為官員，如何修身立德，用好權，做好事，在《官德》成書過程中，一直是梁衡苦苦思索的問題。本著這樣的思路，書中前半部分主要是圍繞權力和工作，是以德施政，以德輔政﹔后半部分主要是圍繞個人修養，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。

《官德》一書，談歷史，不避諱﹔說現實，不遮掩。不圖一時之快，不求獵奇之心，不招搖，不賣弄，一五一十，結合作者宦海浮沉多年的觀察與體悟，講述如何做一個德行兼備的好官。他說，“現在官場道德之壞主要表現是：私、貪、假、惰、媚。如何認識其害並重整新風，筆者在官場已觀察有年，對癥下藥開了十味藥方，這就是：為公、為民、誠實、敬業、廉潔、獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊。有些是老生常談，但官場總是舊病復發，有的還是頑疾難除，就隻好再說再談了。”

這是一個有責任感的探索者，他的思考、他的憂慮、他的明朗、他的積極、他的智慧，與其強烈的入世情懷集結在一起，於是便有了這本不一樣的《官德》，讓讀者在娓娓道來的輕鬆話語中，了解為官、做官的基本道德風范。

第五篇：官德修養之我見

官德修養之我見從一般意義上講，官德和醫德、師德一樣，亦屬于職業道德的范疇。職業道德作為道德結構中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業的發展而發展。任何一種職業道德的生成、發展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發展，更在于其主體的把握、內心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態的結合。人類社會由于分工的不同，使得職業和職業道德林林總總。在數不勝數的職業道德中，影響最大，也最為世人關注的則應首推官德。作為職業道德的官德，除了具有一般職業道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業的特殊性。其他任何一種職業道德，就其對社會產生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領導或管理活動以及權力運用的過程中，所展現的人格品質、思想境界和心理素質等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優劣，將直接影響其領導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調和凸現的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內的儒家學說。我們通常講的優良的道德傳統，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規范著我國各族人民的思想和精神，同時也規范和指導著歷代統治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發現其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關注和百姓矚目。一方面，是傳統的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業和為官者道德品質的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權威》中指出：所謂權威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權威。或者，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權力。需要指出的是，權力并不等于權威。權威是有威望的權力。官的權威表現在為官者與百姓的關系上，它既反映為官者的權力和威望，也反映著老百姓對這種權力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權力是通過法定權實現的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現實生活中，并不是百分之百的領導者在群眾中都享有權威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領導干部在職時，僅僅只能憑借權力中的法定權去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領導或管理活動。顯然，這種領導或管理活動是很難達到最佳狀態，當然，也就難以實現領導的目標。一旦這些領導者從領導崗位上退了下來，沒有過去的權力，群眾對他們的態度就由原來的口服心不服轉變成了不理不睬。這樣的領導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。先說政治立場和態度。一般地講，道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，他就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當地的官的另一種稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養的內在聯系。歷

史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求；道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經濟體制。從根本上講，市場經濟是一種法制經濟。在市場經濟的運行中，領導者與群眾之間的某些經濟關系、政治關系和法權關系，也往往包含著一定的道德關系。我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養是加強領導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執法者特別是領導者的良好道德素質，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環境。目前，在全民思想道德建設和精神文明建設中，官德狀況及其修養已成為全社會和各級領導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質一樣，其構成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發展高尚的道德品質，為官者必須有意識地培養和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質修養應當包括道德認識的修養；道德情感的修養；道德意志的修養；道德行為的修養。各級官員通過這些修養把社會道德要求、道德原則和規范轉化為其自身的道德品質。官德修養目標的崇高性決定了其內容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養的內容也不盡相同。在我國現階段，官德修養的內容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現實的因素，又包含著理想的成分。共產主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養和其他職業道德修養一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養的主要方法有下列三種。首先，是“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”，都是中國儒家思想所提倡的修養方法。我們這里講的“內省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內省”，是經過改造后、并賦予它新的內容的“內省”。即：領導者通過“內省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內省”作為領導者道德修養的方法之一，就是強調領導者在自己的工作中，緊密結合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內省”法則。這一法則對領導者非常重要。領導者自覺自愿地以道德修養的標準和行為規范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內省”是為官者的修養方法和良心的表現形態之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督，有做壞事的環境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規范，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內疚。“慎獨”作為官德的修養方法之一，體現著為官者的自我教育、自我監督、自我克制、自我完善的道德修養的自覺性；作為道德境界，它體現著為官者內在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日常活動。就是說，領導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調節能力，做一個有理智，有涵養，善于控制自己、管理自己的領導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產黨人的優良傳統和作風之一，也是各級領導者進行道德品質修養的基本方法。相互批評包括兩個方面的內容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領導者的道德修養，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業負責任的表現。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優秀的領導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態度，往往是衡量領導者綜合素質高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領導者道德品質修養的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監督。道德修養不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據社會的要求，吸納優秀的道德傳統，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養主要是依靠內心信念的堅定、社會～的監督，以及傳統習慣的踐履才得以進行的。人們對于內心信念和傳統習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監督。社會～監督主要指政府的宣傳媒體～監督和群眾～監督兩方面。前者的監督具有政府性的行為，而后者的監督則屬于民間性的舉措。這兩種監督無論是對社會道德風尚還是對包括領導干部在內的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監控，這也是道德的功能特征之一。無數事實證明，失去監督和制約的權力就會自我膨脹，就會導致～。權力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發揮作用。我們這里強調的監督和制約，主要是對權力的實施者（領導干部）而言的。因此，領導者為人民掌好權，用好權，就必須切實履行好權力所賦予的義務，也必須自覺地接受監督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監督之下，不僅可以使領導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領導者應自覺將自身的道德修養置于其監督之下，使之在嚴格的監督和規范中不斷提高。即便是自己在工作中出現了失誤，或是言行中出現了非道德或違反道德的現象，受到了傳媒的曝光，領導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監督，群眾～的監督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領導者也自然而然地成為群眾關注或仿效的目標。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現象的反映。因此，從一定意義上講，領導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監督中不斷地樹立起來的。這種對領導者言行的監督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監察部門對其監控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監督上，民監督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領導者個人提高道德品質修養的可行方法。領導者應主動將自身的思想道德素質和這方面的修養置于群眾的監督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內心世界，展示自身的道德修養水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質修養中吐故納新，揚長避短。領導者道德修養的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯系，相輔相成，對于領導者道德品質修養都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼備的領導人才的同志，應根據自身思想道德修養的實際，選擇與之相適應的修養方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領導要擔當起率領和團結廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的“大任”，就更要加強自身的道德品質修養，使自己的思想認識和領導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領導干部的道德修養是提高整個中華民族思想道德素質的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關注。它關乎黨風、官風、民風和社會風氣的現狀和發展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養，為我國的官德建設作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。