第一篇：官德修養(yǎng)之我見(jiàn)

官德修養(yǎng)之我見(jiàn)從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分而存在，隨著社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅(jiān)定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類(lèi)社會(huì)由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會(huì)階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來(lái)得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)以及權(quán)力運(yùn)用的過(guò)程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗，及其在社會(huì)上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國(guó)，官德如何，歷來(lái)為社會(huì)關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因?yàn)槲覀冞@樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚(yáng)的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國(guó)各族人民的思想和精神，同時(shí)也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚(yú)龍相間，精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國(guó)世代的老百姓和知識(shí)人士頭腦中是根深蒂固的。它對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來(lái)侵略，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的政治局面方面，是起過(guò)和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個(gè)十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們?cè)u(píng)價(jià)任何人，道德都是作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點(diǎn)，在中國(guó)人的心目中是心領(lǐng)神會(huì)的。無(wú)論在歷史上還是當(dāng)今社會(huì)，人們都是用道德這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一位為官者，只不過(guò)是不同的社會(huì)和時(shí)代對(duì)德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問(wèn)題上，總的原則是堅(jiān)持德才兼?zhèn)浜汀八幕保ǜ锩⒛贻p化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時(shí)，也是堅(jiān)持德、能、勤、績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。官德?tīng)顩r引起的社會(huì)關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因?yàn)榇蠓彩枪俣家馕吨鴻?quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強(qiáng)加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達(dá)爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認(rèn)X控制Y的合法性，X就對(duì)Y 有權(quán)威。或者，如果Y承認(rèn)有義務(wù)服從X，X對(duì)Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無(wú)論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對(duì)這種權(quán)力和威望的認(rèn)可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過(guò)法定權(quán)實(shí)現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強(qiáng)制性地展開(kāi)效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來(lái)，沒(méi)有過(guò)去的權(quán)力，群眾對(duì)他們的態(tài)度就由原來(lái)的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個(gè)平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說(shuō)政治立場(chǎng)和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問(wèn)題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場(chǎng)上，做到態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個(gè)厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見(jiàn)絀。因此，我們可以說(shuō)，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會(huì)有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會(huì)常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會(huì)將廣大勞動(dòng)人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會(huì)被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國(guó)老百姓對(duì)當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛(ài)護(hù)百姓，保護(hù)百姓。比如，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來(lái)；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時(shí)代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時(shí)代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們?cè)跒閲?guó)為民建立功勛，推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的過(guò)程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時(shí)代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對(duì)為官者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷

史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時(shí)代的法制觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補(bǔ)充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無(wú)法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個(gè)八面來(lái)風(fēng)的高科技信息時(shí)代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會(huì)的那種所謂“閉門(mén)思過(guò)”、“面壁自省”的過(guò)了時(shí)的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會(huì)和時(shí)代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進(jìn)行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)不斷提高層次，充實(shí)內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時(shí)代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就前者而言，眾所周知，我國(guó)正在建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從根本上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過(guò)一些工作、辦過(guò)一些好事，且“風(fēng)光一時(shí)”、“紅極一時(shí)”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對(duì)立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒(méi)有一個(gè)不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開(kāi)始，繼而迷戀拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，最后走向～，觸犯黨紀(jì)國(guó)法的。因此，官德修養(yǎng)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺(jué)性的前提和保證。沒(méi)有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡(jiǎn)單，法律是靠包括各級(jí)官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)社會(huì)而言，健全的法制體系，公民極強(qiáng)的法制觀念，又將為良好的社會(huì)公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德?tīng)顩r及其修養(yǎng)已成為全社會(huì)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個(gè)基本要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個(gè)字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識(shí)地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說(shuō)，各級(jí)官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級(jí)官員通過(guò)這些修養(yǎng)把社會(huì)道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標(biāo)的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會(huì)和時(shí)代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國(guó)現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說(shuō)來(lái)，大致包括：一是社會(huì)主義道德。二是樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會(huì)主義道德是一個(gè)多層次的總體。它既包含對(duì)社會(huì)成員的一般要求，又包含對(duì)社會(huì)成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實(shí)的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義道德對(duì)人們的最高要求。作為群眾的表率和社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應(yīng)給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，正如高爾基所說(shuō)：一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展就越快，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點(diǎn)，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認(rèn)真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”。“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，都是中國(guó)儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當(dāng)然是馬克思主義倫理學(xué)提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過(guò)改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點(diǎn)和行為上的錯(cuò)誤。“內(nèi)省”作為領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，緊密結(jié)合實(shí)際，自覺(jué)地在自己的頭腦中進(jìn)行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭(zhēng)，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學(xué)上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者非常重要。領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)自愿地以道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范作為鏡子，對(duì)照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對(duì)于及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，揚(yáng)棄自身非道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對(duì)提高自身的思想境界，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的影響力，是一種積極的促進(jìn)因素。如果說(shuō)，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨(dú)”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時(shí)候，能自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實(shí)踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因?yàn)樗麄兒ε隆l責(zé)，怕丟掉烏紗帽；而當(dāng)他們?cè)谌撕蟆o(wú)人在場(chǎng)的時(shí)候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會(huì)感到絲毫內(nèi)疚。“慎獨(dú)”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺(jué)性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。無(wú)論在什么時(shí)候和什么場(chǎng)合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過(guò)程；使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日常活動(dòng)。就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動(dòng)機(jī)，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個(gè)有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，批評(píng)和自我批評(píng)。批評(píng)和自我批評(píng)既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之一，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評(píng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)錯(cuò)誤的言行要敢于進(jìn)行批評(píng)；二是要能夠接受別人的批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于作斗爭(zhēng)。對(duì)于同志的錯(cuò)誤言行要敢于

批評(píng)，這是對(duì)同志、以革命事業(yè)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，批評(píng)要講究方法，要與人為善，要從愛(ài)護(hù)和幫助同志的動(dòng)機(jī)出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對(duì)于別人的批評(píng)，包括來(lái)自下屬和人民群眾的批評(píng)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)本著“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹焙汀坝袆t改之，無(wú)則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見(jiàn)和批評(píng)自己的人“穿小鞋”，或當(dāng)面點(diǎn)頭，背后搞打擊報(bào)復(fù)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該虛懷若谷，聞過(guò)則喜；能大度容人，不斤斤計(jì)較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實(shí)踐證明，能否聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，對(duì)別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論自我批評(píng)還是開(kāi)展相互批評(píng)，或是接受別人批評(píng)，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實(shí)到改正錯(cuò)誤、缺點(diǎn)上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進(jìn)行。毛澤東同志曾把開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅(jiān)持。他說(shuō)，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無(wú)法脫離社會(huì)和主體的實(shí)踐活動(dòng)。它必須根據(jù)社會(huì)的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時(shí)代的活力，并使之有機(jī)地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動(dòng)等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠?jī)?nèi)心信念的堅(jiān)定、社會(huì)～的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習(xí)慣的踐履才得以進(jìn)行的。人們對(duì)于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會(huì)～監(jiān)督。社會(huì)～監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體～監(jiān)督和群眾～監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無(wú)論是對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚還是對(duì)包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有社會(huì)成員的個(gè)體道德，都具有重大的影響力。英國(guó)著名思想家赫胥黎說(shuō)：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對(duì)于法律的畏懼，而怕的是社會(huì)～。這就是說(shuō)，對(duì)于人們的某些言行，社會(huì)～能在法律失去制約的時(shí)候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會(huì)自我膨脹，就會(huì)導(dǎo)致～。權(quán)力是靠人去實(shí)施和運(yùn)用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強(qiáng)調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對(duì)權(quán)力的實(shí)施者（領(lǐng)導(dǎo)干部）而言的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實(shí)履行好權(quán)力所賦予的義務(wù)，也必須自覺(jué)地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導(dǎo)者避免錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，而且還能進(jìn)一步密切干群關(guān)系，及時(shí)改正工作作風(fēng)。國(guó)家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強(qiáng)的指導(dǎo)性、原則性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)自覺(jué)將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴(yán)格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有勇氣真心面對(duì)，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾～的監(jiān)督來(lái)得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對(duì)于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)在群眾中產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就是在日常工作和公共活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標(biāo)。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的形象和威信實(shí)際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹(shù)立起來(lái)的。這種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者言行的監(jiān)督往往能夠彌補(bǔ)上級(jí)黨政部門(mén)和紀(jì)檢監(jiān)察部門(mén)對(duì)其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實(shí)性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動(dòng)和政府行政事務(wù)中實(shí)行的有效措施，而且也是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)主動(dòng)將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評(píng)判之中：自覺(jué)自愿地接受群眾的意見(jiàn)和批評(píng)，向群眾敞開(kāi)自己的心扉，公開(kāi)自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時(shí)了解群眾對(duì)自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚(yáng)長(zhǎng)避短。領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹(shù)立信心，積極實(shí)踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進(jìn)作用。有志于把自己鍛煉成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實(shí)際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實(shí)踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國(guó)古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過(guò)程。孟子更是把在歷史上擔(dān)當(dāng)大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要擔(dān)當(dāng)起率領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是提高整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會(huì)和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為我國(guó)的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實(shí)工作，開(kāi)拓進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。

第二篇：官德修養(yǎng)之我見(jiàn),心得體會(huì)

官德修養(yǎng)之我見(jiàn),心得體會(huì)

所謂“官德”，通俗地說(shuō)就是領(lǐng)導(dǎo)干部做官的品德和品行。胡錦濤同志提出的“講黨性、重品行、做表率”，無(wú)疑是對(duì)我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的真誠(chéng)告誡和教誨，也是新時(shí)期加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的一面鏡子。

實(shí)踐證明，“官德”連著“官風(fēng)”。“官風(fēng)”是表象，“官德”是本質(zhì)。有什么樣的“官德”，就有什么樣的“官風(fēng)”；“官德”一旦有病，“官風(fēng)”就自然不正。有的重“權(quán)勢(shì)”，責(zé)任意識(shí)缺失，把黨和人民賦予自己的權(quán)力視為“護(hù)身符”和“指揮棒”，甚至當(dāng)作損公肥私、謀取個(gè)人私利的特殊工具；有的作風(fēng)漂浮、為人霸道，惟我獨(dú)尊，甚至壓制民主、脫離群眾，依仗職權(quán)亂作為和瞎折騰。也有的是欺上瞞下、弄虛作假，熱衷于做表面文章，圖形式、走過(guò)場(chǎng)，勞民傷財(cái)搞“懸乎套”；還有的善于說(shuō)官話、說(shuō)大話、說(shuō)空話、說(shuō)假話，說(shuō)套話，令群眾“煩氣”和“反感”，挫傷了群眾積極性和創(chuàng)造性。正是因?yàn)槲覀冇行└刹康摹肮俚隆辈唤】担袨椴欢苏黠L(fēng)不扎實(shí)，群眾口碑欠佳，所以程度不同地扭曲和損害了黨和政府的形象以及干部自身形象，無(wú)形中也給推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)帶來(lái)了不應(yīng)有的阻力。由此說(shuō)來(lái)，在新時(shí)期，努力強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的“官德”修養(yǎng)，是一項(xiàng)帶有根本性和戰(zhàn)略性的重大基礎(chǔ)性工程，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)，萬(wàn)萬(wàn)不可熟視無(wú)睹、掉以輕心。

強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的“官德”修養(yǎng)，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著眼入手：

要堅(jiān)定理想信念。忠誠(chéng)黨的事業(yè)，維護(hù)黨的尊嚴(yán)和形象，牢記黨的根本宗旨，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和“三大作風(fēng)”，時(shí)刻用黨的一系列創(chuàng)新理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。在改革開(kāi)放與科學(xué)發(fā)展的新征程中，毫不動(dòng)搖地信守“立黨為公、執(zhí)政為民”的新型理念，切實(shí)發(fā)揮我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)廣大人民群眾的“領(lǐng)”和“導(dǎo)”的積極作用；特別是在深化創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的實(shí)踐活動(dòng)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于身先士卒、沖鋒陷陣、一馬當(dāng)先，帶領(lǐng)廣大人民群眾向黨看齊，為黨增光，讓黨旗更加鮮紅，讓發(fā)展前程更加燦爛和光明，讓社會(huì)更加和諧與穩(wěn)定。

要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把黨和人民賦予自己手中的權(quán)力，視為全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，任何時(shí)候都不可濫用職權(quán)或以權(quán)謀私。淡薄名利，遠(yuǎn)離腐敗，情系群眾、權(quán)為民用、利為民謀。正確處理“權(quán)力觀”、“地位觀”和“利益觀”之間的關(guān)系，以良好的“官德”和“官風(fēng)”，體現(xiàn)和展示我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的“世界觀”、“人生觀”和“價(jià)值觀”。要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識(shí)”、“服務(wù)意識(shí)”和“大局意識(shí)”，破除違背群眾意志和愿望的“官僚主義”、“功利主義”、“英雄主義”和“自由主義”。要把“服務(wù)群眾、為民造福”作為永恒的天職，牢記領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，責(zé)任重于泰山，使命光榮無(wú)限。要守得住寂寞，耐得住清貧、忍得住負(fù)重，做到廉潔務(wù)實(shí)，兩袖清風(fēng)，讓群眾信得過(guò)、靠得住，成為人民群眾的“主心骨”。

要相信和依靠群眾。人民群眾是推進(jìn)歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步的偉大力量，也是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，如果沒(méi)有人民群眾的全力支持、擁護(hù)和參與，就不會(huì)有中國(guó)革命的勝利。同樣，在和平發(fā)展時(shí)期，如果沒(méi)有人民群眾的全力支持、擁護(hù)和參與，也不會(huì)取得改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。相信和依靠人民群眾，是我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的為官之道。在人民群眾中蘊(yùn)藏著不可估量的社會(huì)生產(chǎn)力。我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而加速創(chuàng)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。實(shí)踐出真知、實(shí)干出亮點(diǎn)、群眾是后盾、人民是靠山。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦脫離群眾，甚至與群眾離心離德，則一事無(wú)成。領(lǐng)導(dǎo)干部要把人民群眾視為“衣食父母”和“良師益友”，甘當(dāng)小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，豐富自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧才能。要不斷改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，深入社會(huì)、深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，在實(shí)踐中修煉“官德”，端正“官風(fēng)”，努力塑造干部良好形象，使群眾一呼百應(yīng)，讓群眾心服口服，以博得群眾的信賴和擁戴。

強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的“官德”修養(yǎng)，是一項(xiàng)帶有根本性和戰(zhàn)略性的重大基礎(chǔ)性工程，要從堅(jiān)定理想信念、樹(shù)立正確的權(quán)力觀、相信和依靠群眾等方面著手

第三篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個(gè)以干部隊(duì)伍為依托的道德示范群體，整個(gè)社會(huì)的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無(wú)德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣不良。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹(jǐn)防第一次

。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾說(shuō)過(guò)：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動(dòng)，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會(huì)兵敗如山倒；第一道閘門(mén)一旦打開(kāi)，欲望的洪水就會(huì)一瀉千里。可見(jiàn)，在不義之財(cái)面前慎重對(duì)待第一次，果斷拒絕第一次，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。可是，現(xiàn)實(shí)生活中不能正確對(duì)待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見(jiàn)不鮮。胡長(zhǎng)清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒(méi)有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下．各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把握住自己，認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待生活中的每個(gè)第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會(huì)被突破，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機(jī)。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂(lè)一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無(wú)傷大雅；有的認(rèn)為只要不犯大錯(cuò)誤、不搞大腐敗，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤、有點(diǎn)小毛病，組織上也會(huì)寬容。原諒；還有的認(rèn)為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點(diǎn)蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無(wú)害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長(zhǎng)了放任心理。于是，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天又貪一點(diǎn)，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長(zhǎng)馬紅妹，平時(shí)毫不檢點(diǎn)，把自家買(mǎi)水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開(kāi)成發(fā)票報(bào)銷(xiāo)，致使后來(lái)胃口越來(lái)越大，發(fā)展到幾萬(wàn)元、幾十萬(wàn)元地將公款貪為己有就是例證。可見(jiàn)，小節(jié)并非無(wú)害，而是一切大害的開(kāi)始。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細(xì)小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹(jǐn)防口無(wú)遮攔。現(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開(kāi)場(chǎng)合講話口無(wú)遮攔，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。不分場(chǎng)合、不分對(duì)象地說(shuō)有悖于中央精神的話，對(duì)中央和上級(jí)黨委的決策及工作評(píng)頭品足、說(shuō)三道

四、濫發(fā)議論；把社會(huì)上某些妄加猜測(cè)的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當(dāng)作談資說(shuō)料，時(shí)而望風(fēng)踩柳，時(shí)而添油加醋；甚至津津樂(lè)近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無(wú)遮攔，講話不注意影響的問(wèn)題，最根本的是要增強(qiáng)黨的意識(shí)，堅(jiān)持從嚴(yán)治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行，自覺(jué)地在思想上、政治上、行動(dòng)上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說(shuō)，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。在公開(kāi)場(chǎng)合，一定要言必適時(shí)，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個(gè)人有點(diǎn)愛(ài)好是正常的，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣，不能恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的好愛(ài)如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的缺口。這絕非危言聳聽(tīng)。從廈門(mén)遠(yuǎn)華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍(lán)甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛(ài)好打開(kāi)缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有興趣愛(ài)好。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要警覺(jué)啊。

五、慎欲--謹(jǐn)防縱欲無(wú)度。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢(qián)、色等的誘惑下墜馬，究其根源無(wú)不是為欲所困、為欲所害，當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢(qián)欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可取；而縱欲又為害無(wú)窮；唯一正確的辦法是以理導(dǎo)欲、以理制欲。所謂以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是通過(guò)理性把欲求控制在無(wú)過(guò)無(wú)不及的程度．非理之財(cái)莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導(dǎo)欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時(shí)又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會(huì)以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導(dǎo)欲。用正確的思想引導(dǎo)欲求的實(shí)現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導(dǎo)欲、以理制欲

第四篇：官德修養(yǎng)

加強(qiáng)官德修養(yǎng)，從講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”做起

近年來(lái)，胡錦濤、習(xí)近平、李源潮等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和落實(shí)黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”等一系列指示精神的同時(shí)，結(jié)合執(zhí)法與服務(wù)的崗位實(shí)情，我深刻地感悟到：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

一、認(rèn)清官德之核心，是加強(qiáng)干部官德修養(yǎng)的重點(diǎn)

《國(guó)語(yǔ)》云：“德，福之基也，無(wú)福而基隆，猶如無(wú)基而厚墻也，其壞也無(wú)日矣。”其大意是說(shuō)：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說(shuō)過(guò)，“好人不見(jiàn)得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒(méi)有一流的人品作底子，當(dāng)官肯定要跌跤子。”因此為官者除了要遵守樂(lè)于助人、扶危救困、尊老愛(ài)幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)中所具有的道德意識(shí)、道德活動(dòng)及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子十分強(qiáng)調(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號(hào)召、不發(fā)布命令、人們也會(huì)自覺(jué)仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的示范作用，它關(guān)乎黨風(fēng)、民風(fēng)和國(guó)計(jì)民生。中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚(yú)水之情，事實(shí)上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應(yīng)，并會(huì)引發(fā)社會(huì)的良性循環(huán)。

二、從實(shí)際工作入手，講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”因此，官德如何，對(duì)社會(huì)影響極大。作為基層一名科級(jí)干部，身處執(zhí)法一線，身負(fù)聯(lián)系紐帶之重任，既不能對(duì)上唯命是從，報(bào)喜藏憂，弄虛作假，又要對(duì)職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負(fù)責(zé)。大局意識(shí)和嚴(yán)格律己是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，因此必須從“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

“公心對(duì)上”，顧名思義即公心對(duì)待上級(jí)。就是站在公正無(wú)私的立場(chǎng)上，下情上傳，上情下達(dá)，實(shí)事求是地對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。在工作當(dāng)中要堅(jiān)持公心為重的原則，以實(shí)事求是的態(tài)度處理問(wèn)題，決不能為了多出政績(jī)、快出政績(jī)，或哄上級(jí)高興，出假政績(jī)、報(bào)假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒(méi)柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務(wù)上要出于地公心，敢于堅(jiān)持原則，公正處事。有人擔(dān)心這樣做會(huì)挨批、穿小鞋，其實(shí)不盡然，只要我們實(shí)事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和他人理解支持的，因?yàn)檫@樣做，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。

“真心對(duì)下”，即真誠(chéng)體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務(wù)群眾之道。古人云，“視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動(dòng)與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動(dòng)方向，切實(shí)做到對(duì)上對(duì)下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動(dòng)真情，把務(wù)虛的工作做實(shí)了，把務(wù)實(shí)的工作做細(xì)了，才能于無(wú)形中樹(shù)立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學(xué)角度來(lái)講，人的情感是對(duì)流的。你給對(duì)方一個(gè)微笑，對(duì)方回報(bào)一份真誠(chéng)；你對(duì)群眾獻(xiàn)上一份真心，群眾回報(bào)給你百倍的支持；你給下屬一份愛(ài)心，下屬回報(bào)給你十分干勁。這就是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部“真心對(duì)下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下”是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對(duì)上，真心對(duì)下”，是對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)一致性的有效結(jié)合，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的行動(dòng)指南。

要真正將這一思想落到實(shí)處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部是不是“公心對(duì)上，真心對(duì)下”，群眾的眼睛是雪亮的。可通過(guò)多種民主渠道，定期不定期讓群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德進(jìn)行評(píng)議；二是上級(jí)的監(jiān)督。上級(jí)部門(mén)應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地抓好監(jiān)督。對(duì)下級(jí)既要聽(tīng)其言，更要究其實(shí)，做得好的要表?yè)P(yáng)并倡導(dǎo)，言行不一的應(yīng)嚴(yán)肅批評(píng)，造成嚴(yán)重后果的嚴(yán)格處理，追究責(zé)任。

通過(guò)上下共同的監(jiān)督，督導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來(lái)，才能使這一思想精髓落到實(shí)處見(jiàn)到實(shí)效。

四、要做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應(yīng)全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)精神，堅(jiān)持以民為本的意識(shí)。這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部注重人民利益，堅(jiān)持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護(hù)人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅(jiān)持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計(jì)為人民辦實(shí)事，盡心竭力為百姓解難事，實(shí)心實(shí)意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹(shù)立的官德。構(gòu)建和諧社會(huì)，絕不只是一句口號(hào)，高喊幾聲作罷。社會(huì)各階層心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會(huì)這一宏偉目標(biāo)。

2、身體力行，做好大家長(zhǎng)與小家長(zhǎng)。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部去具體實(shí)施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個(gè)方面。而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，官德修養(yǎng)的時(shí)代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民；在工作作風(fēng)上廉潔奉公，大公無(wú)私；在生活作風(fēng)上勤儉節(jié)約，尊老愛(ài)幼；在人格上說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效，做老實(shí)人。凡此種種，領(lǐng)導(dǎo)干部只要率先垂范，無(wú)不受到人民尊重和頌揚(yáng)。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會(huì)主義時(shí)期好榜樣焦裕祿，新時(shí)期人民的好公仆孔繁森??他們?cè)诠俚滦摒B(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會(huì)上樹(shù)立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

在學(xué)風(fēng)上，善于理論聯(lián)系實(shí)際；在思想作風(fēng)上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的思想武器，不斷進(jìn)行自我更新、自我完善；在工作作風(fēng)上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)；在生活作風(fēng)上，堅(jiān)持艱苦奮斗、嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi)，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的澄明。這就要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時(shí)始終堅(jiān)持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)，慎獨(dú)、慎微、慎始、慎終，自覺(jué)做到清正廉潔、嚴(yán)于律己、淡泊名利、兩袖清風(fēng)之正派；另外要敢于堅(jiān)持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、誘惑。在單位中，做盡心盡責(zé)的“大家長(zhǎng)”，在社會(huì)上，做一個(gè)守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長(zhǎng)”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開(kāi)展的“城管+商戶”共建共管活動(dòng)中，我深刻地體會(huì)到執(zhí)法與服務(wù)的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過(guò)程，也是服務(wù)的過(guò)程。執(zhí)法前，是對(duì)當(dāng)事人及違法事實(shí)做一個(gè)總體或框架性的預(yù)案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)溝通，更有現(xiàn)場(chǎng)感和針對(duì)性。心理學(xué)講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對(duì)象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過(guò)出示證件、告知對(duì)方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠(chéng)（如主動(dòng)宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當(dāng)事人的疑問(wèn)等）來(lái)推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對(duì)象之間的信任感，縮小當(dāng)事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實(shí)現(xiàn)溝通無(wú)界線。執(zhí)法后，及時(shí)做好必要的溝通，了解當(dāng)事人對(duì)處罰的認(rèn)可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對(duì)日后工作的動(dòng)態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當(dāng)事人的溝通中，要經(jīng)常自問(wèn)“假如我是當(dāng)事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當(dāng)事人，如此處罰，我會(huì)不會(huì)心服口服呢？！”利用心理學(xué)中“換位思考”的啟示去做一些有效的說(shuō)教與勸導(dǎo)，往往會(huì)事半功倍。在執(zhí)法過(guò)程中，要人性化管理與細(xì)節(jié)管理并重，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)使商戶深刻體會(huì)到“執(zhí)法就是服務(wù)”理念的貼心、用心與誠(chéng)心，將“執(zhí)法就是服務(wù)”理念貫穿于執(zhí)法活動(dòng)與共建共管活動(dòng)的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來(lái)深刻認(rèn)清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會(huì)中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。涓涓細(xì)流歷經(jīng)時(shí)日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會(huì)成為群體意識(shí)和社會(huì)主流意識(shí)而發(fā)揚(yáng)光大，和諧社會(huì)的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無(wú)人跡之處??林業(yè)工和護(hù)林人識(shí)得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第五篇：論官德修養(yǎng)

官德政德是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和塑造的過(guò)程，靜以修身，儉以養(yǎng)德，只有不斷升華自己的內(nèi)心世界，加強(qiáng)好的素養(yǎng)，外在的品行才會(huì)有質(zhì)的飛躍。

既然我們說(shuō)道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來(lái)就只是一個(gè)職位罷了，是責(zé)任，義務(wù)，權(quán)力集中于一點(diǎn)的表象，是把應(yīng)盡的責(zé)任盡到，做好份內(nèi)的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權(quán)力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項(xiàng)所實(shí)施的方法、事物。大到國(guó)家。小到某一單一領(lǐng)域、部門(mén)，甚至可以細(xì)化到每一個(gè)家庭。而德的本意是把良心擺正，順應(yīng)自然，社會(huì)和人類(lèi)客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹(shù)立好正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。加強(qiáng)自身修養(yǎng)。一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和認(rèn)知的過(guò)程，誰(shuí)生下來(lái)也不見(jiàn)得自己的德行就高人一等，而是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)。不斷的修正適應(yīng)時(shí)代主流思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實(shí)話，干實(shí)事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實(shí)，在其位謀其政，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，但要準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說(shuō)不能造福一方，但切實(shí)要為身邊百姓做幾件實(shí)事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權(quán)力和期冀。

網(wǎng)絡(luò)上常說(shuō)“水可以載舟，亦可煮粥”見(jiàn)解獨(dú)到，另辟蹊徑。個(gè)人認(rèn)為：水只不過(guò)是個(gè)載體，用途多樣。為官?gòu)恼惨粯樱獙W(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變思想，既要施行政事，搭建平臺(tái)，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對(duì)黨忠誠(chéng)，為民負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)。不為一己私利，搞小動(dòng)作，耍心機(jī)；不拉幫結(jié)派，搞小團(tuán)體，不團(tuán)結(jié)。古往今來(lái)，但凡搞小集團(tuán)，結(jié)私黨，貪污舞弊，最終不會(huì)有好的結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)的工作中，以點(diǎn)帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛(ài)一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項(xiàng)工作干好，新官不理舊事，是錯(cuò)誤地，戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時(shí)期，我黨的每一項(xiàng)決策，工作都是對(duì)歷史的延伸，革命的延續(xù)。對(duì)每個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，無(wú)論在何時(shí)為官。何地為官，都要在好基礎(chǔ)上做好完善。共繪一張藍(lán)圖。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，要認(rèn)識(shí)到黨和人民賦予我們的權(quán)力，是公共的權(quán)力，透明的權(quán)力，公開(kāi)的權(quán)力，要有大局意識(shí)，勤政，廉政，不把手中權(quán)力當(dāng)成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無(wú)形權(quán)力化作有型資產(chǎn)。損害國(guó)家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國(guó)際社會(huì)，以資本運(yùn)作，既得利益，物質(zhì)最大化的一股濁流，影響著主流意識(shí)。這就要求我們?nèi)テ湓闫桑照芰浚l(fā)揚(yáng)我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，律己鏡人，加強(qiáng)政德、官德的修養(yǎng)，為加快實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”盡心盡力。