第一篇：27-領導干部要加強官德修養

領導干部要加強官德修養

2011年5月20日網址：人民網強國論談

官德，就是領導干部的政治素質、道德品質、思想作風、組織紀侓，是為官者從政德行的綜合反映。胡錦濤同志在加強領導干部道德性修養重要論述中，提出領導干部要自覺加強官德修養。提出了社會主義榮辱觀，反復強調領導干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷侓己之心。各級領導干部是黨和國家各項事業的組織者、領導者，具有十分重要的示范和導向作用。

官德修養是提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位的體現。我們黨歷來高度重視領導干部的思想道德建設。江澤民同志提出“以德治國”的思想，我們黨作為執政黨，要提高執政能力，鞏固執政地位，就必須在治國理政的實踐中不斷制定出正確的路線、方針、政策，把全體人民的力量和智慧凝聚起來、發揮出來，不斷推進社會主義現代化建設事業。而領導干部還必須具有高尚官德，心系百姓、勤奮敬業、清政廉潔，具有強大的人格魅力，產生無窮的鼓舞作用，把人民群眾緊緊地團結在黨中央周圍，只有這樣，我們黨的執政能力就會不斷提高，執政地位就會不斷鞏固。

官德修養可從源頭預防腐敗，增強黨的免疫力。公民要尊守社會公德，職員要尊守職業道德，領導干部要遵守官德。加強領導干部道德建設，就是培養領導干部高尚的道德情

操，養成高尚的生活情趣、樹立高尚的人生追求，堅持正確的人生觀、價值觀、政績觀，把黨和人民賦予的權力用在黨的事業、為民造福上。無數案例證實，領導干部腐敗，多數是官德扭曲所致。領導干部滑向腐敗從生活作風開始，一是貪權，二是貪財，三是貪色，脫離正常官德水準，放寬做人道德底線，腐化墮落，重要原因就是忽于官德修養，放縱自我，理想信念失衡。

當前正處黨委班子換屆，為營造風清氣正換屆氛圍，除加大組織監督、群眾監督、媒體監督外，更要注重領導干部官德修養，不斷提高操守，遠離低級趣味和不健康生活方式，增強拒腐防變能力，一身正氣，一塵不染，真正成為人民公仆。

單位：八十三團紀委

作者：范彥忠

職務：八十三團紀委副書記

筆名wrhgly

第二篇：領導干部要始終不渝地加強官德修養

領導干部要始終不渝地加強官德修養

胡錦濤總書記在慶祝建黨90周年重要講話中提出了“以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備”的“五德”用人導向，將官德建設提到了前所未有的戰略高度。當前，面對新的形勢、新的任務和新的挑戰，加強領導干部的官德修養，對于順利實施省市縣鄉黨委換屆，為落實“十二五”規劃開好局、起好步至關重要。作為領導干部，是群眾認識黨的先進性的重要“窗口”和推動社會主義事業發展的中堅力量，必須要始終不渝的加強官德修養。

篤學以立德。“非學無以廣才，非學無以明識，非學無以立德。”領導干部要爭當學習表率，做到以學尚志、以學怡情、以學長才。一要以學尚志，堅定理想信念。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中指出，“理論上的成熟是政治上堅定的基礎。”只有用科學理論武裝頭腦，真學、真懂、真信，才能在紛繁復雜的局勢面前，始終堅定清醒，忠于職守、忠于人民、忠于黨。領導干部要自覺加強學習，經常清理思想上的灰塵，不斷加強黨性修養，堅定理想信念，始終做到“咬定青山不放松，任爾東西南北風”。二要以學怡情，養成高尚情趣。鄧小平同志曾告誡全黨：“忙于事務，放松學習，思想就容易庸俗化。如果說變質，思想的庸俗化就是一個危險的起點”。學習是陶冶情操，怡情養性，升華愛好的境界的基本途徑。領導干部要自覺加強學習，通過不斷學習，塑造出良好心態，培育出健康人格，提高自己的文化品位和理論涵養，筑牢防御低級趣味的道德屏障，養成健康向上的生活情趣。三要以學長才，提升能力素質。

“才者，德之資也；德者才之帥也”。德是才的統帥，才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。一個干部有德無才，難以擔當重任。在知識大爆炸的今天，唯有加強學習方能養才氣、生靈氣、筑底氣，才能避免出現“老知識不管用，新知識不夠用”的“內存”恐慌。學海無涯，學無止境。領導干部要自覺成為學以致用、用有所成的表率，著力提升科學發展本領，努力創造科學發展業績。

務實以礪德。天下之事作于細，古今之事成于實。務實是官德的基礎，是共產黨人官德的一個基本要求。一要入情為民，謀實績。毛澤東同志曾說過，共產黨員最大的官德就是為人民服務。領導干部踐行為民宗旨，是黨性宗旨的必然要求，是實踐科學發展的需要，也是履職盡責，贏得群眾信賴和支持的需要。領導干部要踐行以人為本，執政為民的宗旨，把實現好、維護好、發展好人民群眾的根本利益，作為自己思考問題和開展工作的根本出發點和落腳點，深懷愛民之心，恪守為民之責，常行利民之舉。二要守信于民，干實事。講誠信是講黨性的基本要求，也是最基本的官德修養，其基本要求就是忠誠老實、勤奮實干。作為領導干部，要敢于說真話，做老實事，當老實人。要緊密聯系實際，考慮問題、安排工作堅持從實際出發，不搞形式主義，不搞“面子工程”，自覺做到科學發展不折騰，為群眾辦好事，干實事。三要擔當為民，求實效。空談誤國，實干興邦；為政之道，貴在實干。領導干部要有一抓到底，狠抓落實的工作作風，不做“水上浮萍”，勇當“井中秤砣”。要做到遇到矛盾不回避，遇到困難不妥協，敢于挺身而出，勇于迎難而上，善于攻堅克難。要始終保持爭先進位的銳氣，不做“拖拉機”式的干部，爭做“推土機”式的干部，爭當科學發展排頭兵。清廉以修德。“公生明，廉生威”。清正廉潔是為政之德的內在要求。一要穩得住心態，自啟“除塵器”。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”保持心態平和，就是要以平常之心對待成敗榮辱，以正確的心態對待政績，以平常之心對待進退留轉。今年是黨委換屆之年，面對進退留轉的人生考驗，要自覺煉就“望天上云卷云舒去留無意，看庭前花開花落榮辱不驚”的心境，始終做到“心似明鏡臺，時時勤拂拭，不叫染塵埃”。二要管得住小節，自守“高壓線”。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中指出，各級干部要做到“為政不移公仆心，用權不謀一己之私”。領導干部要常思貪欲之害，經常檢視反省自己，約束“小愛好”，不以惡小而為之，防止小過釀成大錯。要自覺約束“生活圈”，凈化

“娛樂圈”，純潔“社交圈”，時刻保持黨員干部的清廉本色，不存僥幸心理，不踩“紅線”，不越“底線”，不碰“高壓線”。三要守得住原則，自念“緊箍咒”。清廉，最根本的就是要有堅守之志、堅守之心。堅守立場原則，就是不以私情廢公事，不拿原則做交易，做到人情中有原則，交往中有政治，時刻保持清醒頭腦，永葆共產黨人的政治本色。要謹防欲望過度，用理性控制欲求，自覺做到“非理之財莫取，非理之事莫為”，始終堅守原則立場，自省自警。

第三篇：論領導干部“官德”修養

論領導干部“官德”修養

李 賓

（四川師范大學 文學院 四川省 成都市 610068）

摘 要：本文旨在論述建設中國特色的社會主義應加強道德建設，把“依法治國”和“以德治國”結合起來，并強調“官德”建設是提高黨的執政能力的重要保證，是社會主義道德建設的中心環節，在開展保持共產黨員先進性的教育活動中應加強“官德”教育；文章最后指出“官德”應包括領導干部的人格修養和職業道德，并按誠信、剛正、淡泊、篤學，秉公、勤政、愛民、舉賢八個方面進行了詳細論述。關鍵詞：領導干部 官德 人格修養 職業道德

我國歷代統治者都十分重視道德建設，以德服人。早在2400多年前，孔子就指出“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[1]“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]意思是說，用政令來管理百姓，用刑罰來約束他們，百姓只能暫時地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德來教化百姓，用禮教來制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯誤。晉代學者傅玄在《傅子·正心篇》中說道：“有正心必有正德，以正德臨民，猶樹表望影，不令而行。”章太炎先生更是指出“道德衰亡，誠亡國滅種之根基。”［3］把道德建設作為了立國之本。為此，江澤民同志在2001年初召開的全國宣傳部長會議上提出要把“依法治國”與“以德治國”結合起來。

一、“官德”建設是提高黨的執政能力的重要保證，是社會主義道德建設的中心環節 公民道德建設是一項龐大的系統工程，而“官德”建設在整個公民道德建設中應居于中心地位，這是由“官德”建設的特殊重要性決定的。干部因其所處的社會地位和承擔的社會責任不同于普通公民，他們的道德素養關系到各行各業的工作乃至整個國家的命運，且對社會公眾具有很強的示范效應，正所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，［］［］則民不敢不用情。”4鄧小平同志也說過：“群眾對干部總是要聽其言，觀其行的。”5 領導干部是人民群眾中的一個特殊群體，是民之表率，是人民群眾中產生的群眾利益的代表者和維護者。人們常說：“村看村，戶看戶，群眾看干部。”“說破嘴皮子，不如做出好樣子。”因此，在各條戰線上，在學習工作生活中領導干部都應該起到先鋒模范作用，成為公民道德修養的典范和導向，站在時代潮流前面，堅持全心全意為人民服務的宗旨，堅定不移的身體力行共產主義道德，以自己的模范行為來影響廣大群眾，使社會主義、共產主義道德在現實生活中發揮出積極的感召作用、鼓舞作用和調節作用。官員的思想道德水平提高了，社會主義道德建設才有了一個好的依托和中流砥柱，公民道德才會有一個好的垂范。若官員無德，則“官德毀而民德降”，則“上梁不正下梁歪”，道德建設從何談起？

二、保持共產黨員先進性教育應加強“官德”教育

黨的十六屆五中全會指出： “推進全面建設小康社會進程，關鍵在于加強和改善黨的領導。要堅持立黨為公、執政為民，加強黨的執政能力建設和先進性建設”。我們認為，在國際形勢深刻變化、國內改革發展處在關鍵時期的條件下，我們黨要帶領全國各族人民全面建設小康社會，實現推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，就必須大力加強黨的執政能力和先進性建設，確保黨的先進性不動搖，確保黨的執政地位不動搖。在這一過程中，領導干部“官德”教育便承擔著非常重要的角色。首先，共產黨員特別是共產黨員中的領導干部是保先教育的主體；其次，共產黨員的先進性應首先表現在思想道德修養方面；第三，“官德”教育的各項內容是保先教育的主要內容之一。

三、“官德”應包括領導干部的人格修養和職業道德

官德，從狹義上講，是一種職業道德，指執政黨的各級領導干部，公務員的道德意識、道德活動以及道德規范現象的總和。但是，我們也應該看到，領導干部的一言一行都為群眾所關注，都從一個側面反映著黨和政府的形象，因此，社會公德和家庭倫理道德也就成為他們道德修養不容忽視的一個重要方面。我們認為，無論是于“公”（公德）還是于“私”（私德），“官德”都應該具有更廣泛的外延。那么，官德究竟應該包含哪些內容呢？讓我們從歷代圣哲先賢那里去找尋。

我國5000年文明史，歷代圣哲先賢為我們留下了多么寶貴的治世經念和“修身、齊家、治國、平天下”的智慧，又有多少感人的事跡至今仍傳為佳話：一諾千金、令政必行的商鞅，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛孔明，平恕執法、克復唐基的狄仁杰，精忠報國的岳武穆，憂樂天下的范仲淹，茍利社稷生死以的林則徐，剛標高碣、挽我叔季的海瑞，“不帶江南一寸棉”的況鐘，架起西學東漸橋梁的容閎……他們是我們最好的道德楷模。從他們的身上，我們看到了誠實守信、剛正不阿，看到了淡泊清廉；看到了秉公執政、勤政愛民……我們認為，誠信、剛正、淡泊、篤學是領導干部應具備的人格修養；秉公、勤政、愛民、舉賢是領導干部必備的職業道德。

一、誠信 誠信乃立人之本，更是一名官員所應該具有的人格修養。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”《新唐書·陸贄列傳》：“人之所助在信，信之所本在誠。”《左傳·襄公二十二年》：“失信不立。”都是講人無信則無以立人，官無信則無以信民。春秋時，晉文公與楚國交戰，晉國有個臣子建議用蒙詐的方法取勝，另一大臣雍季則認為欺詐的方法只能用一次，而無法用第二次，不是長久之計。晉文公采納了雍季的意見，以誠信作為取勝的法寶，成就了霸業；而周幽王為博褒姒一笑，亂燃峰煙之火，失信于諸侯而敗。這些教訓不可謂不深矣！而如今，我們有些官員表面一套，背后一套；說的一套，做的一套；會上一套，會下一套。會上大講廉政建設，會下伸手要錢，毫無誠信可言，這樣的官員如何能取信于民呢？

二、剛正 剛正指官員為官處世之氣節，在阿諛奉承之風盛行的今天，有著十分重要的意義。

［7］剛正規定著官員的兩個方面：“上交不諂，下交不驕”。有尚阿諛之人，則必有愛聽媚言之官。故那些極盡阿諛奉承之能事者，平步青云；而那些秉性剛正、有真才實學者，卻位居下游；那些在酒桌上能言善辯、便辟側媚者被認為有培養前途；而那些在工作中埋頭苦干者終是默默無聞。

剛正是對官員自身人格修養的要求，亦是官員舉賢使能選拔干部的標準。不作阿諛之人，不

［］［］提諂媚之官。于己做到“一生無媚骨，至死不饒罪。”8“不曲道以媚時，不詭行以徼名。”9

［］［］“內不負心，外不愧影。”10對下級做到“設繩墨而取曲直，立規矩以為方圓。”11

三、淡泊 淡泊是指官員對名利的態度。貪官有種種，有好名者，有好利者，有名利皆好者，然淡泊名利而成貪官者，未之有也。反腐倡廉，進行社會主義廉政建設，可以一靠法律，完善審計制度，加大打擊力度；二靠監督，來自黨內黨外的監督，來自人民群眾內部的監督，來自社會輿論的監督。但這些皆治標不治本，如果所有領導干部均能做到淡泊名利，則貪欲無從滋生，于名做到不沽名釣譽，不欺世盜名；于利，不利令智昏，不“利欲熏心，隨人翕［］［］［］張”12“臨大義而不易其義。”13“威嚴不足以易其位，重利不足以變其心。”14

四、篤學 清代學者顧炎武在《日知錄·卷七》中說道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道。”處于二十一世紀知識經濟時代的領導干部更應當做到好學、勤學、苦學。并把所學到的知識用于指導實踐。而我們有些領導干部“上午圍著輪子轉，中午圍著盤子轉，下午圍著桌子轉，晚上圍著裙子轉。”無一日致乎學，無一秒致乎學。各類文件、報告、講話稿，全由秘書代勞，秘書寫什么，他講什么。試問：這樣的領導干部能有好的道德修養，能治理好一方經濟嗎？我們認為，領導干部應著重學習以下三方面的知識：第一，學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，提高馬列主義理論修養，提高運用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論分析和解決問題的能力；第二，學習以儒家文化為中心的中國傳統文化，從以孔孟為代表的中國歷代先哲那里尋找智慧來指導自己的為官實踐；第三，學習專業知識和任職系統內的相關業務知識，領導干部必須實現專業化、高學歷化。

五、秉公 吏不畏我能，而畏我公；吏不畏我權，而畏我廉。領導干部在執政過程中應做到秉公辦事、秉公執法、秉公執政，沒有私心，不謀私利。“以至公無私之心，行光明正大之［］事。”15做到一身正氣，兩袖清風，不貪財，不貪色；做到“自省、自重、自警、自勵”；做

［］［］到“仰不愧于天，府不愧于人，內不愧于心。”16如若所有領導干部都做到“主事惟公”17則“后門”自閉，那些靠關系，靠金錢走后門的人也就沒有了容身之地了。

六、勤政 為官必須“在其位，謀其政”，務必勤政為民，勤政愛民，少做場面上的事，多做實事，要“為官一任，造福一方”。一方面要堅決克服一些干部中存在的“不作為”現象：居官無官官之事，處事無事事之心，在位數年，山河依舊，同樣是無德，與腐敗分子沒什么差別；另一方面，嚴禁官員的“亂作為”。如今某些官員不是“不作為”，而是“亂作為”，大搞形象工程，政績工程，新官上任便大搞建設、大興土木，從中撈取好處。“亂作為”危害性遠甚于“不作為”。

七、愛民 “民為貴，社稷次之，君為輕。”18“君、舟也，民、水也，水能載舟，亦能覆［］［］舟。”19“民惟邦本，本固邦寧。”20為官者應時刻把人民放在心中，切實做到深懷愛民之心、恪守為民之責、善謀富民之策、多辦利民之事，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；做到始終保持同人民群眾的血肉聯系，永遠與人民群眾心連心；做到清正廉潔、一身正氣，努力為人民群眾執好政、掌好權。

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八、舉賢 舉賢是為官者的道德規范，也是對人民負責，對國家負責的一種實踐。諸葛亮在［］［］談到舉賢時說道：“治國之道，務在舉賢。”21而“天下之要，人才而已。”22“國有賢良之

［］［］士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”23故“為國之寶，不如能獻賢。”2

4［］“在上位而不能進賢者退。”25為官者不能舉賢便是自己的失職。我們認為，舉賢包括知賢、［26］任賢、薦賢三個方面：首先在于知賢，“有賢不能知，與無賢同”官員首先應是一名伯樂，善于發現人才，先有伯樂然后有千里馬；其次是任賢，對德才兼備者，任用之，暫不能任用者，培養之，做到內舉不避親，外舉不避仇；三是薦賢，對德才皆十分優異，而暫又不能任

［］用者，及時推薦之，勿蔽賢、誤賢，因為“進賢為上賞，蔽賢為上戮。”27而我們有些官員嫉賢妒能，見賢不舉，知才不薦，甚至千方百計的壓制賢能，生怕他們超越了自己，奪了自己的職位，搶了自己的風頭；表現在用人方面，則是好用平庸之人，阿諛之輩，因為平庸人好使，不會對自己構成威脅。有些官員則任人唯親，甚至賣官鬻爵。舉賢任能應當成為領導干部政績考核的主要內容之一。注釋：

第四篇：官德修養

加強官德修養，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習近平、李源潮等中央領導同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養。在學習領會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結合執法與服務的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣。”其大意是說：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子。”因此為官者除了要遵守樂于助人、扶危救困、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領導干部在實施領導、管理、協調、服務中所具有的道德意識、道德活動及道德規范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子十分強調為官執政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養的重要性。官德修養具有強烈的示范作用，它關乎黨風、民風和國計民生。中國共產黨與人民群眾的血肉關系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應，并會引發社會的良性循環。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”因此，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執法一線，身負聯系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權限內的執法及身邊的執法人員負責。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現象的發生。在處理敏感事務上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協調，按原則辦事，一定會得到領導和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責，對工作負責，也是對上級負責。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領導，應該充分關心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務虛的工作做實了，把務實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領導干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養的關鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責與對下負責一致性的有效結合，是各級領導干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關鍵還要靠制度和監督來實現。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發揮制度約束力；另一方面積極發揮監督職能。一是群眾的監督。領導干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的。可通過多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領導干部的官德進行評議；二是上級的監督。上級部門應責無旁貸地抓好監督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導，言行不一的應嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責任。

通過上下共同的監督，督導領導干部對上負責與對下負責做到一致。只有把自律與他律、把內在修養和外在約束結合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構建和諧社會之愿望。

共產黨的干部必須忠于黨和人民的事業，理應全身心投人，兢兢業業地埋頭苦干，不斷加強官德修養，強化愛崗敬業精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領導干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權利，保障人民依法享有的廣泛權利和自由，尊重和保護人權；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，作為制定各項方針政策的出發點和歸宿。

領導干部樹立什么樣的官德，關系到人心向背，關系到事業興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領導干部應該樹立的官德。構建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構建和諧社會之迫切愿望，加之共同關注參與并有所作為，方可完成構建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領導干部去具體實施的行為。在道德結構中，官德首推為影響最大，最受人關注的一種職業道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領導干部的道德修養，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現實意義來講，官德修養的時代特征具體表現在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風上廉潔奉公，大公無私；在生活作風上勤儉節約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領導干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養方面都為我們領導干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風氣。

在學風上，善于理論聯系實際；在思想作風上，善于反思和創新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風上，善于密切聯系群眾，全心全意為人民服務；在生活作風上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領導作風上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統文化心理，決定了身為“帶頭人”的領導干部必須具有崇高的人格修養，這樣才能帶動整個社會風氣的澄明。這就要求每個領導干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執法就是服務”的理念。

身為基層執法干部，確立“執法就是服務”的理念，是做好執法工作的思想保障，也是加強官德修養的基礎。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執法與服務的辯證統一。作為執法者，投入執法的過程，也是服務的過程。執法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預案。執法中，在現場的即時溝通，更有現場感和針對性。心理學講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執法干部與執法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執法程序的合法（如執法干部可通過出示證件、告知對方享有的權利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執法對象之間的信任感，縮小當事人與執法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現溝通無界線。執法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導，往往會事半功倍。在執法過程中，要人性化管理與細節管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執法就是服務”理念的貼心、用心與誠心，將“執法就是服務”理念貫穿于執法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養的努力方向，從而更好地領會中組部關于官德建設之意圖。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經時日終究匯流成江河湖海，官德修養日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發揚光大，和諧社會的構建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第五篇：官德修養之我見

官德修養之我見從一般意義上講，官德和醫德、師德一樣，亦屬于職業道德的范疇。職業道德作為道德結構中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業的發展而發展。任何一種職業道德的生成、發展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發展，更在于其主體的把握、內心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態的結合。人類社會由于分工的不同，使得職業和職業道德林林總總。在數不勝數的職業道德中，影響最大，也最為世人關注的則應首推官德。作為職業道德的官德，除了具有一般職業道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業的特殊性。其他任何一種職業道德，就其對社會產生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領導或管理活動以及權力運用的過程中，所展現的人格品質、思想境界和心理素質等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優劣，將直接影響其領導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調和凸現的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內的儒家學說。我們通常講的優良的道德傳統，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規范著我國各族人民的思想和精神，同時也規范和指導著歷代統治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發現其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關注和百姓矚目。一方面，是傳統的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業和為官者道德品質的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權威》中指出：所謂權威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權威。或者，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權力。需要指出的是，權力并不等于權威。權威是有威望的權力。官的權威表現在為官者與百姓的關系上，它既反映為官者的權力和威望，也反映著老百姓對這種權力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權力是通過法定權實現的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現實生活中，并不是百分之百的領導者在群眾中都享有權威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領導干部在職時，僅僅只能憑借權力中的法定權去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領導或管理活動。顯然，這種領導或管理活動是很難達到最佳狀態，當然，也就難以實現領導的目標。一旦這些領導者從領導崗位上退了下來，沒有過去的權力，群眾對他們的態度就由原來的口服心不服轉變成了不理不睬。這樣的領導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。先說政治立場和態度。一般地講，道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，他就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當地的官的另一種稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養的內在聯系。歷

史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求；道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經濟體制。從根本上講，市場經濟是一種法制經濟。在市場經濟的運行中，領導者與群眾之間的某些經濟關系、政治關系和法權關系，也往往包含著一定的道德關系。我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養是加強領導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執法者特別是領導者的良好道德素質，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環境。目前，在全民思想道德建設和精神文明建設中，官德狀況及其修養已成為全社會和各級領導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質一樣，其構成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發展高尚的道德品質，為官者必須有意識地培養和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質修養應當包括道德認識的修養；道德情感的修養；道德意志的修養；道德行為的修養。各級官員通過這些修養把社會道德要求、道德原則和規范轉化為其自身的道德品質。官德修養目標的崇高性決定了其內容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養的內容也不盡相同。在我國現階段，官德修養的內容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現實的因素，又包含著理想的成分。共產主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養和其他職業道德修養一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養的主要方法有下列三種。首先，是“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”，都是中國儒家思想所提倡的修養方法。我們這里講的“內省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內省”，是經過改造后、并賦予它新的內容的“內省”。即：領導者通過“內省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內省”作為領導者道德修養的方法之一，就是強調領導者在自己的工作中，緊密結合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內省”法則。這一法則對領導者非常重要。領導者自覺自愿地以道德修養的標準和行為規范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內省”是為官者的修養方法和良心的表現形態之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督，有做壞事的環境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規范，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內疚。“慎獨”作為官德的修養方法之一，體現著為官者的自我教育、自我監督、自我克制、自我完善的道德修養的自覺性；作為道德境界，它體現著為官者內在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日常活動。就是說，領導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調節能力，做一個有理智，有涵養，善于控制自己、管理自己的領導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產黨人的優良傳統和作風之一，也是各級領導者進行道德品質修養的基本方法。相互批評包括兩個方面的內容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領導者的道德修養，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業負責任的表現。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優秀的領導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態度，往往是衡量領導者綜合素質高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領導者道德品質修養的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監督。道德修養不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據社會的要求，吸納優秀的道德傳統，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養主要是依靠內心信念的堅定、社會～的監督，以及傳統習慣的踐履才得以進行的。人們對于內心信念和傳統習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監督。社會～監督主要指政府的宣傳媒體～監督和群眾～監督兩方面。前者的監督具有政府性的行為，而后者的監督則屬于民間性的舉措。這兩種監督無論是對社會道德風尚還是對包括領導干部在內的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監控，這也是道德的功能特征之一。無數事實證明，失去監督和制約的權力就會自我膨脹，就會導致～。權力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發揮作用。我們這里強調的監督和制約，主要是對權力的實施者（領導干部）而言的。因此，領導者為人民掌好權，用好權，就必須切實履行好權力所賦予的義務，也必須自覺地接受監督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監督之下，不僅可以使領導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領導者應自覺將自身的道德修養置于其監督之下，使之在嚴格的監督和規范中不斷提高。即便是自己在工作中出現了失誤，或是言行中出現了非道德或違反道德的現象，受到了傳媒的曝光，領導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監督，群眾～的監督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領導者也自然而然地成為群眾關注或仿效的目標。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現象的反映。因此，從一定意義上講，領導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監督中不斷地樹立起來的。這種對領導者言行的監督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監察部門對其監控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監督上，民監督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領導者個人提高道德品質修養的可行方法。領導者應主動將自身的思想道德素質和這方面的修養置于群眾的監督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內心世界，展示自身的道德修養水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質修養中吐故納新，揚長避短。領導者道德修養的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯系，相輔相成，對于領導者道德品質修養都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼備的領導人才的同志，應根據自身思想道德修養的實際，選擇與之相適應的修養方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領導要擔當起率領和團結廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的“大任”，就更要加強自身的道德品質修養，使自己的思想認識和領導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領導干部的道德修養是提高整個中華民族思想道德素質的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關注。它關乎黨風、官風、民風和社會風氣的現狀和發展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養，為我國的官德建設作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。