第一篇：中國古代官德修養的現代啟示發

中國古代官德修養的現代啟示發

中國文化本身就是圍繞?人與修身立德?而展開的，換句話說，修身正己立德就是中國人做人處事為官理政的根本。以儒家思想為例：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?、?德不孤，必有鄰?、?君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?、?其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?、?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？??不能正其身，如正人何？??上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負其子而至矣?、?德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?、?道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?；《禮記大學》說：?君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土?，孟子說：?君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?、?其身正，而天下歸之?。西漢劉向：道德不厚者，不可使民；東漢張衡：不患位之不尊，而患德之不崇；東漢王符：?德不稱其任，其禍必酷?；唐太宗：若安天下，必先正其身；唐張九齡：?不能自律，何以正人？?唐羅隱：不患無位，而患德之不修；宋王安石：修其心，治其身，而后可以為政于天下；清鄭板橋：?種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身?；孫中山：?有了很好的道德，國家才能長治久安?，這些思想強調的都是修身正己立德的本根作用，也表明，千百年來，我們這個民族就一直流淌著道德良知的血液。用《大學》、《中庸》的話說就是：?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?、?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?。因此，我認為,做官先做人，修身養性，做一名腳踏實地、胸襟坦蕩、誠實正直的人，高尚的高德修養和品德操守，會讓人更加淡泊、安寧和祥和。

官德修養是通過具體的德目表現出來的，如孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實達、淡靜藏謹、溫恭讓學等。下面列舉其中幾項，以孝、慎、廉、學為例來說明。孝為諸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個人塑造其道德人格的起點。?人不孝其親，不如禽與獸。??烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德?，孝敬父母，敬養雙親，乃是天經地義的法則。舉兩個例子：?子夏問孝。子曰：‘色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’??子游問孝。子曰：‘今之為孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’?。曾子說：?孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。?孟子說：?孝之至，莫大于尊親。?儒家把不孝敬父母的行為看作是大逆不道，并對這種行為嚴厲譴責并懲罰?？梢?，孝敬父母不能僅停留在物質層面上，更重要的是精神心理的層面。儒家告誡我們，對那些?不愛其親而愛他人者?、?不敬其親而敬他人者?，一定要提高警覺性，因為他一定要個人私利和目的在其中，如吳起殺妻求將、易牙烹子媚主即是。

慎即?慎獨?。?慎獨?既是一種道德修養方法，更是一種極高的道德境界。慎獨就是?不自欺?（陸九淵）、?處世當無愧于心?（袁采）、?暗室不欺?（康熙）。為官者在官德修養中要做到?六慎?：

1、慎欲。過度的欲望就是貪婪。要做到?欲而不貪?、?以義制利?，君子愛財，取之有道，如孔子所言：?不義而富且貴，于我如浮云?、?君子義以為上?，《禮記》所謂：?傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?，孟子所言，?寶珠玉者，殃必及身?。

2、慎微。為官者應注重細節小事，在細微處自律，不能因為事小而放縱自己，?驕縱生于奢侈，危亡起于細微?、?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?、?千里之堤，潰于蟻穴?。常懷慎獨之心，保持官德的純潔性。

3、慎權。應牢記權力是人民賦予的，不能把權力看做牟取私利的工具，不能把?有權不用，過期作廢?看做是為官信條，更不能濫用權力，為所欲為。

4、慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個人行為，而是具有相當影響力的社會行為，有時候甚至關系著國計民生，所以，為官者應慎重對待自己的嗜好。

5、慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應謹言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。

6、慎始終。為官者應處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個重要轉折點，故要保持清醒的頭腦。

廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財，不貪不義之利。對于為官者是否清廉，不能只?聽其言信其行?，而應做到?聽其言觀其行?。明昌坤說：?世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點污，終身玷缺。?用現在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會終身會留下污點缺憾。

我們現在提倡學習型社會，學習型領導干部，?仕而優則學?，要當個好官，就要不斷學習?？鬃诱J為，作為一名領導者，要敏而好學，不恥下問。他說：?三人行，必有我師焉。?關于學習，孔子還有很多的思想言論，他說：?學而不厭，誨人不倦?、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?、?學而時習之，不亦說（悅）乎？??日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。??君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己。?在孔子看來，學習是一個人獲取知識的最主要途徑，學習還要與思考相結合，只學習不思考就會惘然，空思考不學習就是空想。孔子這種活到老、學到老，不知老之將至的精神，對今天的人來說仍具有重要的指導作用和借鑒意義。

毛澤東同志說：?我們這個民族有數千年的歷史……我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。? 胡錦濤同志指出：?從近年來查處的領導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質上出問題開始的。第一，立德修身。重視道德修養是中國文化中最重要的思想資源之一，中國共產黨人對道德問題的重視，正是對中國傳統文化這一優秀思想的繼承和弘揚。黨性修養，基礎是德性修養，人性修養，沒有德行修養，黨性修養就是一句空話。第二，以德服眾。法家主張靠武力、靠權勢讓人民服從。儒家則持相反意見，孟子說，憑著強力讓人屈服，并非內心真的佩服；靠著道德讓人信服，是內心愿意并實實在在地佩服。領導干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。注重非權力的作用，用?道德力量?駕馭權力這把?雙刃劍?，始終保持共產黨人的道德感召力，真正讓權力為社會服務。一般說來，非權力影響比權力影響更為持久。第三、以德為先。在德才關系問題上，德始終居于主導地位。這一思想完全被中國共產黨人所繼承。在2009年的紀檢會議上，胡主席強調說：?我們黨的干部標準是德才兼備、以德為先?，公務員錄用的標準是?德、能、勤、績、廉。?可見，無論是對黨員干部還是一般群眾，共產黨人都非常強調道德修養、道德自律的作用，在德才關系上，要始終把德性修養放在第一位。

第二篇：中國古代官德修養及其現代啟示(下)

第二講中國古代官德修養及其現代啟示（下）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學部

第二，要慎欲。人有七情六欲，為官者同樣有欲望，但是人不能夠把人的唯一追求放在欲望上，人在追求的欲望過程中應該保持一種適度的原則，應不應該追求自己的欲望呢，應不應該追求自己的物質利益？應該，合理的物質利益我們應該去獲得，因民所利而利之，魚和熊掌我都想要，富與貴我都想要，這一點無可厚非，儒家思想也認同這一點。但是人不能夠僅僅的追求物質利益，人對物質利益的追求要保持一種適度的原則，那么這個適度就是一種中庸的原則。人不能夠縱欲，也就是說傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極，人不能夠去縱欲。那么應該怎么辦？欲而不貪，見利思意，以意至利，君子愛才，取之有道，這是一種中庸的原則，當然不能夠縱欲，也不能夠去禁欲，這兩者都不應該去提倡。對物質利益應該有一種恬淡的心情，老子也說或莫大于不知足，就莫大于欲德。禍患之源，人的禍患之源就在于貪得無厭。所以如果人太貪婪了，一定會出現問題，人對物質利益的追求應該保持一種適度的原則，應該恬淡。

第三，要慎微。就是微小，慎小的意思。

千里之堤毀于蟻穴，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。也就是說很多領導干部處問題都是從小節上小事上出的問題，小事覺得無所謂，覺得小事，認為小事不是很重要，但是小事積累多了就成了大問題了。所以從小事上就應該警慎，把好第一道關，這是我們講的慎微，也就是慎小。

第四，要慎權。為官者手中都擁有一定的權力，權力既可以成就一個人，也可以毀滅一個人。那么如何用好手中的權力，就顯得十分重要。大思想家孟德斯鳩說過一切擁有權力的人往往都容易濫用權利，這是一個真理。所以很多官員古今中外都有，手中握一點權力，千里做官只為吃穿，有權不用過期作廢，不貪白不貪，這樣一種理念一定會毀滅自己。所以權力這個關要過好不容易，這也是一個雙刃劍，權力用好了可以對國家，對民族有好處，但是如果權力用的不好，濫用權力，這樣就會對國家，對人民造成災難，同時也會毀滅自己，所以權力的問題對為官者來說應該是慎之又慎，不要濫用權力，要把權力用在為老百姓服務上去，要透明，讓權力在陽光下運行，這是第四個方面。

第五，要慎友。就是交友的問題，人人都有自己的朋友圈子，為官者也有自己的朋友圈子，很多一些人愿意和為官者打交道，為什么呢？因為你手中握有權力。那么在交朋友這個問題上，我們總書記也在中紀委的會議上說過，很多領導干部出問題都是從交友不慎開始的，所以為官者要凈化自己的交友圈子，近朱者赤，近墨者黑，與善人交，如入自然之事，久而不知其香，與不善人交，如入鮑魚之肆久而不知其臭，所以要交那些善友，交那些益友，交那些正友，而不要交那些酒肉之友。很多人和你交朋友是看重你手中的權力，這樣的話在交友過程中應該謹慎，交幾個知心好友，而不是自己做了官以后讓很多人知道，這樣的話送禮的多了，饋贈的多了，自己的負擔就重了，在為官過程中就容易失去公心，平常心，所以交朋友也是一個為官者應該慎之又慎的問題。

第六，慎嗜好。不是說天不怕，地不怕，就是害怕官員愛字畫，嗜好問題應該謹慎，上有所好，下必勝焉，古代的齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結果一國近服紫，全國人民都喜歡穿紫色的衣服，因為上有所好，下必勝焉，投其所好。楚王愛好宮女細腰，這些公女都紛紛節食，甚至有的餓死了，楚王好細腰，宮中多餓死，這就是為上者的嗜好，他不是一個人的嗜好，他的嗜好是關系著國計民生，甚至關系著國家的生死存亡，所以在嗜好這個問題上為官者應該慎之又慎，不要讓自己的嗜好成為毀滅自己的一個炸彈，這是我們講的第六個方面。第七，慎言行。古人講言必信，行必果，表里如一，言行一致?？鬃佑幸粋€學生自子長，他問怎么去當官，孔子說少言，少說，多做就能當官。那么這種講慎言不適合我們現在講的慎言行，我們說當下的慎言行對領導干部來說，在自己的言論、行為方面應該謹慎，為什么呢？因為你的言行不僅僅是你個人的一種行為表現，而是關系到一個部門，一個地區，乃至關系到共產黨的形象的問題?，F在我們知道有很多的官員說話非常的不負責任，在言行上非常的不檢點，所以在這些言行方面，作為共產黨的官員，應該謹慎，慎自己的言行，對自己的言論要謹慎，這是我講的第七個慎。

第八，慎終結。為什么要慎開始呀？因為你開始當官的時候，我舉了一個明朝的例子，明朝有一個人，十年寒窗無人問，當通過科舉考試進入官場以后，這些認識不認識的人都來道賀，這個人有感于這么一種現狀，你看道賀的目的是什么呀？以后有求于你，你看當了官以后，有權力了以后我會求你。但是這個人非常的清醒，然后寫了一段話，他說想當初家貧如洗，無柴無米誰肯雪中送炭，看今日獨占鰲頭，有酒有肉都來錦上添花，對這種世俗公立性的人進行了一種諷刺，可以說在一開始進入官場就能夠廉潔自律，能夠做好自己應該做的事情，分內的事情，而不是會被一些進入官場以后，被別人的一些慶賀，被別人的一些恭維沖昏了頭腦。

還要慎終，古代當了多少年官以后也會退休，過程叫志士，清朝有一個叫葉存人的官，康熙年間，他退休以后底下的屬僚送了很多東西給他，他沒有接受，我就是一介平民的，我不應該接收國家給我的東西，你們給我的東西我也不能夠接收，他也寫了一首詩送給他們，這首詩就是月白清風夜伴時，扁舟相送故遲遲，感君情重還君贈，不畏人知畏己知，就是你把東西送給我，我不是怕別人知道了，我是自己內心過不去，是道德自律的問題，最后沒有接收他們饋贈的東西，你的心情，你的心意我全領了，但是東西我不能要，這是一個慎終的故事，這個慎字我們說是慎獨也好，慎欲也好，也就是說在為官的過程中對自己手中的權力，對自己的一些嗜好，對自己在獨處的時候要謹慎，要如履薄冰，如臨深淵，否則的話就會給自己帶來不必要的麻煩。

（五）畏

除了講慎以外，和這個相關的就是一個畏字，什么叫畏呀，敬畏，就是怕字，當官應該有所怕，孔夫子說君子是有三畏的，君子有三怕。怕什么呢？第一，怕是怕天命，天命深不可測，我們要怕它。第二，怕是怕大人，大人是一種智慧的化身，你要敬畏他。第三，怕什么呢？怕圣人之言，這代表了真理，你要敬畏他，所以要有所怕。李世民他做了皇帝以后，非常重要的一個特點就是怕字當頭，他說我當了皇帝別人以為我什么都可以不怕了，但是我現在還是有所怕，怕什么呢？上怕天，下怕老百姓，就是這樣怕我還覺得我怕的不夠。所以李世民通過他做事情謹小慎微，如履薄冰，如臨深淵，勵精圖治才成就了23年的貞觀盛世，所以他這個貞觀盛世不是憑空得來的，是他謹小慎微，一步一步的走過來的。

朱熹他說，君子之心常存敬畏，一個民族，一個人有敬畏感就非常的重要，要有所怕，不能夠無所畏懼什么都不怕。如果一個人他有所畏懼的話，就是反善怕的人他身有所正，言有所規，行有所指，就是偶然出了問題也不會出大問題，偶然犯錯也不會犯大錯。所以紀曉嵐說凡做事應該有一個怕字，怕字很重要，不能夠什么都不怕，所以我們這個民族曾經是一個有著敬畏感的民族，人人都有所怕的東西，文革時期說戰斗的無神論者是無所畏懼的，說天不怕，地不怕，我們這個民族的敬畏感蕩然無存，什么都不怕。無所畏懼，老和尚打散無法無天，所以我們現在在中華文化復興的現代應該把我們民族曾經有的這種敬畏感找回來，要相信離地三尺有神明的存在，應該有所怕的東西，不能夠什么都不怕。所以，1957年鄧小平在共產黨員要接受監督這篇文章中也就說了，共產黨員做事要有所畏，有所怕，不能夠無所顧忌。咱們中組部的部長在幾次會議上都提出了，尤其是李源潮同志，當干部要有敬畏之心，第一，要敬畏歷史，使自己的工作能夠經得起實踐和歷史的檢驗。第二，要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起老百姓。第三，要敬畏人生，將來回首自己一生的時候，不會感到后悔，所以人應該有所敬畏，不能夠無所畏懼，胡說非為，尤其是為官者。尤其現在在問責制很多的情況下，領導者對敬畏應該更多的去體驗它，去體會它。

（六）廉

這個廉字，我們從正面看有兩個主要方面，一個就是廉潔，那么什么叫廉潔，不受就是廉，什么是潔，不污就是潔，那么廉潔實際上是一個非常好的品質，一個品格。漢代的班固說立不廉平則治道衰，如果作為官吏不廉潔，不公平的話，那么這個國家治理就會出現問題。范仲淹也說天下官吏不廉則曲法，如果管理不廉的話，他在執法過程當中就會濫用法律，濫用法律就會害老百姓，所以講官員他要廉潔。

講廉潔我們可以舉一個例子，清朝康熙年間的張伯行，他是江蘇的巡府，當了巡府以后很多人去送東西，然后這個張伯行專門寫了一幅禁止饋送喜，其中里面有這么一段話，這段話非常有名，叫一絲一粒我之名節，一厘一豪民脂民膏，寬一分民受賜不止一分，取一文我為人不值一文，這是張伯行廉潔自律的很重要的一個表現，后來康熙皇帝對他非常的贊賞，死了以后給他的嗜好是清恪，清是清正廉明，恪就是恪盡職守，這是被稱為中國清代的第一廉官，張伯行。

講起來這個廉就是廉潔，明朝的大思想家薛瑄，他說廉潔是有層次之分的，三個層次，第一個層次就是真心的心甘情愿的去奉行這樣一種精神，信念非常堅定，真正去廉潔的人。不是被動的去廉潔，這是層次最高的廉潔，這是第一個層次。

第二個層次就是為了博取好的名聲而去廉潔的人，最低層次的廉潔就是為了不受法律的制裁不得不去廉潔的人，可見廉潔他是有不同的層次之分的，現在我們宣傳的楊善舟就屬于第一個層次，他為官退休以后，沒有去享清福，而是為老百姓，是因為受到老百姓的贊賞，這是第一個層次的廉潔。

還要講簡，就是簡已助廉，為簡可以助廉，清代有一個叫張圻的人，他說居官所恃者在廉，就是在官所依靠的是什么呢？依靠的是廉潔，之所以能夠支撐廉潔的是什么呢在于簡樸，所以曾國藩，大家熟悉的曾國藩，他說主要是對軍隊說的，欲服軍心，必先尚廉潔。欲求廉潔必先崇儉樸，所以廉潔和儉樸往往是合在一起的一個問題，宋人陳襄他說，欲養廉，莫若量其所入，節其所用，雖粗衣糲食，節澹度日，然俯仰亡愧，居之而安，履之而順，其心休休，豈不樂哉。也就是說如果要養廉的話，不如根據自己的收入去支出，這樣的話雖然是吃的是粗米飯，穿的是粗布衣服，然后撫養的都無愧于心，居住也很安定，然后走起路來也很順心，心里也很坦然，這不是一個很快樂的事情嗎，就是把廉和儉結合在一起，這是講的廉的兩個相關的問題，一個是節，一個是儉。

但是從反面來看，我們說反腐倡廉，和廉相對的兩個反面的問題，一個就是貪，貪婪，如果說廉是民之表的話，那么貪就是民之賊，是老百姓的禍害，所以做君主的貪必喪其國，那么為人臣貪必亡其身，這說的非常好，總之沒有好下場，這是講的貪婪的問題。

廉的另外一個反面，就是恥，我們往往把廉恥結合在一起來看的?？鬃诱f，行己由恥，自己對自己的一些不良行為應該感到羞恥，孔子還說知恥而后勇，知道了自己的一些不良的行為，一些羞恥的事情，恥辱的事情，然后才能夠去奮進，去改變自己，我們知道越王勾踐就是知恥而后勇的表現。孟子說人不可以無恥，還有說士不可一刻忘卻恥字，這里都是講的人不能夠沒有羞恥心，沒有恥辱感。管子說禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，這禮義廉恥中，恥字是最重要的一個東西。所以剛才也說了恥字是人和禽獸的一個重要的區別，禽獸是沒有羞恥感的，人應該有羞恥感，在這個方面為官者應該特別的要重視。

三、為政之道：順民意 富利天下蒼生

對待民的問題，執政為民的問題，我們還應該要關注三個問題，第一，是動機和效果的關系，王安石變法，動機不可為不好，但是效果很差，他的出發點是為了老百姓，但是最后沒有得到老百姓，老百姓怨聲載道。他的初衷和他的結果發生了可以說背道而馳，最后變法失敗，很重要一個原因，失去了老百姓的支持，就是他的同僚，蘇東坡，司馬光最后都反對他，這是應該注意的一個方面。

第二，是民本和民主的關系問題，有人說中國從孔子以后就有民主思想，我不這么看。因為中國封建社會最多就是一個民本思想，在新秦時期，孟子達到了民本的最高峰，近代在明清之際黃宗稀的思想達到了民本的最高峰。民本是一個道德概念，是一個道德問題，這個民主它是一個政治范疇，如何公權不被私為，來維護最大多數人的利益，這是一個民主問題，所以民主和民本不要混在一起，但是有一個共同點就是民的問題。在這個問題上我們應該有一個區分。

第三，抓落實的問題。再好的惠民政策，惠民工程，再好的方案措施如果不落到實際上，不給老百姓帶來實效，不讓老百姓看到利益，這個惠民工程，這個惠民方案都等于零，都是空的。所以在執政為民上，萬事民為先，群眾利益無小事上，在這一點上古代和現在有很多相似的地方。

針對第三個大問題我們做一個小結，這個小結就是國家經濟發展的終極目標都是為了人民的幸福安康，政治所興在順民心，政治所廢在逆民心，國之命在人心，2700年前管子說的話和2700年以后溫家寶總理說的話，他們的意思所表達的都是一樣的，就是順應民意，執政為民，否則就會為人民所拋棄。

四、幾點啟示

通過了解中國古代的官德，我們能夠得到幾點啟示，因為我們講古代官德是為現在服務的，不是為了發思古之幽情，就是善言古者必有爭鳴，是為現在服務的，那么通過學習古代官德，我們能夠得到幾點啟示呢，有這么幾點。

第一，表明中國共產黨人已經開始從中國優秀的傳統文化中汲取為官治國安邦理政的重

要思想資源，因為中國傳統文化中有非常多的優秀的思想資源，中國共產黨人已經開始從中間汲取這些智慧，這是一個方面。

第二，官德修養好壞，確確實實關乎著國家的興衰存亡，官德的缺失已經成為了當下腐敗問題的一個重要的誘引，而腐敗又成為了共產黨執政的一個最大的危險，所以如果不把這個毒瘤給鏟除，那么執政黨的地位就會岌岌可危，所以官德修養是一個非常重要的大問題，官德純則民風正，官德毀則民風降，所以對官德這個問題越來越引起了國人的重視，也引起了中央高層的重視。十七屆四中全會，中央提出了德才兼備，以德為先的用人標準，開始把官員的德放在一個重要的位置上，那么如何去做，我們說現在中央到地方已經做了很多的嘗試，有一些很成功的案例，當然也有一些案例不是很成熟，這一點還需要在未來的實際工作中去進一步的去改變，去充實，去提高。那么在這方面有一些地方，我們要看到一些現象，就是出現了一些偏差，盡管他的初衷很好，但是在實際過程中又流于形式了。比如是家庭道德鑒定書的問題，很多地方官員選拔，開始官德問題放在一個重要位置上，一票否決，是否在家孝敬父母，是否善待妻子，一票否決，這樣的話在提官過程中往往要有父母親的鑒定書，要有妻子的鑒定書，在這個問題上就往往會流于做秀，流于形式，這方面如何去更好的改進它，還有待于今后的工作實際。

第三，官德必須走制度化，法律化的路子。這一點我們再一次強調，因為官德它不是萬能的，就像法律，金錢不是萬能的一樣，官德同樣不是萬能的，官德一定要通過法律制度來約束它，因為制度法律規范輿論監督，它比官德，比一個人的德性更要靠得住。所以現在從中央到地方在這方面也做了大量的工作，比如說公務員法，比如說共產黨員廉潔自律條例等等，在這方面都做了大量的工作。

總之，官德修養問題，不管是在過去還是現在都是一個非常重要的問題，有一些人把它說官德修養，這是古代的東西和現在的民主社會格格不入，其實盡管社會形式發生了變化，但是它對官德的基本的要求沒有變，道德的底線沒有變，不能因為時代不同了，我們就否定了古代的官德，這樣是不對的，通過古代官德的借鑒，可以為我們當下的領導干部的廉潔自律，一身正氣，兩袖清風提供一些借鑒和提供一些啟迪，愿我們的領導干部都能夠廉潔自律，一身正氣，兩袖清風，常保持一種平常心，一種律己心，一種敬畏之心。

借用美國一個管理學家德魯克的話說就是，只有那些有能力管好自己的人，才是一個好的管理者，其實這句話并不是太新鮮，這句話在孔子那里講不能正己何已正人，不能正其身，如正人和，就是這個意思。所以自己管好自己，頂天立地，這才是主要的方面，所以我們說愿我們的領導干部都能夠權為民所用，權為民所謀，常修為政之德，常思探欲之害，常懷律已之心，像毛主席說的那樣，做一個高尚的人，做一個純粹的人，這個講座就到這里結束，謝謝大家。

第三篇：中國古代官德修養及其現代啟示(上)

第二講中國古代官德修養及其現代啟示（上）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學部

這一講的主題是中國古代官德修養及其現代啟示，前一段時間國家公務員局頒發了公務員職業道德培訓大綱，中組部也下發了關于干預德的考核意見。把領導干部的德的問題放在了一個非常重要的位置上，我們知道領導干部應該具備各種各樣的素養，比如說人文素養，科學素養。那么其中最重要一個素養，最為國人所關注的就是官德方面的素養，因為官德的好壞關系著老百姓的福祉，所以中央領導同志這些年一再的強調要加強對領導干部的德的考核與德的修養問題，要把領導干部的德放在首要位置。而在中國古代優秀的傳統文化中，就蘊含著豐富的官德方面的內容，所以這也是我們把官德和中國傳統文化，還有當下的一些問題結合起來的一個重要的原因。從中國傳統的政治文化中汲取為官理政的智慧和營養。下面我分幾個問題來談中國古代的官德修養及其當代啟示。

一、做官先做人做人德為先

（一）人之為人的底線在于道德、良知、禮儀

人之為人的底線在于道德、良知、禮儀，這個問題也就是什么是人的問題。什么是人？人和禽獸的區別在哪里，中西文化對這個文化有不同的看法，西方文化說我們人是能夠生產勞動工具，人有思維，有理性，人能夠說話，這就是人。那么這些答案對不對呢？都對，但是有缺陷，有片面性，我們中國的文化是從內在性上來看待人，也就是說人有道德，有良知，有禮儀，這兩方面結合起來就是一個完整的人。所以，荀子說，人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動物不一樣，人有貴賤，有遠近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動物要貴，這是一個貴。

另外一個，《禮記》上說鸚鵡能夠學人說話，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠學人說話，但是它終究是一個禽獸。如果一個人沒有道德、良知、禮儀，即使他能夠說人話，也近于禽獸，這是中國文化對人的很重要的一個看法。所以，孟子說，人之異于禽獸者幾希，人和禽獸的區別很小，那么這個區別在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈讓之心，惻隱之心，羞惡之心，你有了這四心就是人，你沒有這四心就是禽獸。所以孟子也說，人如果是吃的很飽，穿的很暖，住的很舒適，但是沒有道德教化的話，則近于禽獸，孟子舉了個例子，一個人家里丟了一只雞，他會很著急，會發動全家人去把這只雞找回來。但是一個人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來的話，那么是一件非常可悲的事情。所以孟子要花畢生的經歷告訴人們，把丟掉的這個良心找回來。從這里我們可以看出，人和動物的區別在中國文化看來不在于生物學層面，也不在于自然的層面，而在于道德，在于社會，在于文化的層面，這是人和禽獸的一個重要的區別，也是人之為人的一個重要的標志。所以我們講中國古代，包括現代，我們對那些做了傷天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不義事情的人，我們往往把這些人說成什么呢？沒有人性，干的不是人事，禽獸不如，豬狗不如，批著人皮的狼。這些意思就是把一個人，做人的道德的底線給否定了，他比打人還要厲害，所以，人之為人之所以為天地貴，之所以為萬物貴，就在于人它是有道德，有良知，有禮儀，這是人和禽獸的一個很重要的區別。人和禽獸的區別還有很多，比如說羞恥心，動物沒有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個非常重要的區別，這是我講的第一個方面的內容。

（二）修身立德：做人處事為官理政的一個根本

修身立德：做人處事為官理政的一個根本。中國是一個重視道德的國家，重視德性的國家，大約從三千年以前，我們這個民族就確定了重視道德，重視人倫的文化品格，從周公開始到孔子大約500年，我們這個民族出現了一個非常重大的文化轉向，這個轉向就是由過去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉向了重視人倫，重視道德，所以說，中華民族它的底色就是一種道德的底色，一種人倫的底色。那么我們對這個問題可以從幾個方面來看呢？下面我從三個方面來談這個問題。

第一、德乃立身之本。古語說人可一生不仕，不可一日無德。人無德不立，官無德不為，這就是在講官德的重要性。在孔子以前，我們就已經確定了立德，立共，立言這三不朽的思想，官德的修養好壞放在建功立業，著書立說的前面，重視官德。孔子作為偉大的思想家和

教育家，他的思想里面可以體現出一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說，不患無位，患所以立。一個人不怕自己有沒有官職，怕的是有沒有賴以存在，賴以站立的道德修養，這是最主要的。德不孤必有鄰，有德性的人他不會感到孤單，一定會有志同道合的人與他相伴。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃，為官者的德性就像風一樣，底下人，這些老百姓就像草一樣，草是要看著風的風向而不斷的改變自己的方向，風向東刮草就向東倒，所以這里孔子是強調什么呢？為官者的道德力量和榜樣的力量，那么《大學》講自天子以至于庶人，壹是皆已修身為本，從天子到老百姓道德修養都是非常重要的，是根本的東西。

在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，其身正而天下歸之。你做的好了天下老百姓都會心悅誠服的投奔于你。《孟子》里還講到，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人的道德修養能起到最終的力量和榜樣的力量。

荀子這方面的例子也很多，荀子說，領導者就像源頭一樣，源頭是清的，流就是清的，源頭是濁的，流就是濁的。那么領導者就像這個盤子一樣，盤子是方的水就是方的，盤子是圓的水就是圓的，這里都強調了道德的力量，這個話都是給為官者說的，不是給老百姓說的。漢代的劉向說，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以議事老百姓。東漢的張衡大科學家也說，不換位置不尊，而換德之不寵，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修養的好壞。漢代末年的王符，這就是東漢末年，他說德不稱其任，其禍必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否則就會有災禍。

鄭板橋說，種十里明花，何如種德，修廣廈萬間，不如修身，把重德和把修身，他用了一個比喻，強調了它的重要性。所以這里實際上就是講了為官者的德性是一個立身之本，這是第一個方面。

第二、德乃為政之要。道德修養要和政治結合起來才會有力量，所以古人說，為政在人，在其位謀其政?？追蜃诱f，為政以德，比如說北辰居其所而眾星拱之，你如果以德政來治國，就會像北斗七星一樣，其他的人都圍繞在你的周圍，團結在你的周圍，這是強調以德治國?？鬃佑袃蓚€學生，曾經問孔子，問政，其中一個叫止張，止張問老師什么叫政治？孔子說居之無倦，行之以忠。即在位上的時候要不知道懈怠，在執行政令的時候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治結合起來?？鬃舆€有一個學生是為官的學生叫孟易子，他問什么叫做政治，孔子說了一句現在非常有名的話，就是政者正也，子帥以正，孰敢不正。那么這個正就是公正，就是端正，就是公平，你為官者你正了，誰還敢不正啊，所以在孔子里面有大量這方面的思想，其身正不令而行，其身不正雖令不從，不能正其身如正人和，你連自己都正不了，你怎么去正別人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。諸葛亮說，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一個意思，就是首先要自己要正，然后才能夠去正別人，然后你發出的政令別人才能夠推行它，去實行它。

我再舉兩個順治帝和康熙帝，他們的思想可以作為孔子思想的一個注釋，順治帝說大臣不廉無以率下，則小臣必污，小臣不廉無以治民，則風俗必壞。意思是，如果大臣是不廉潔的話，高官不廉潔的話，他就無法成為底下官吏的表率，那么小的官吏一定會貪污腐敗。那么小的官吏他不廉潔，他沒有去治理老百姓的根本，社會風俗一定會變壞，這就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面記載了康熙帝里這么一個思想。他說大臣如果能作為小臣的表率，他能夠親修職業公而忘私，作為小臣他就會有所顧忌，不敢胡亂非為。這里也講的為上者和為下者是一個什么關系呢？為上者是一個表率，強調為上者的道德的自律作用，這是第二個小方面。

第三、德乃立國之基。德是立身之本，德是為正之要，德，同時還是立國之基。從西周的周公開始就已經提出了敬德保民，明德慎罰，這些東西都是儒家思想的核心，也是我們整個中國文化的核心內容。所以他在西周初年提出了這些思想，影響到了我們整個中國文化的走向和格局。

德，國家的根基，國沒有道德是不行的，人無德不立，國無德不興。授有德則國安，這是管子的話。如果把一個國家交給有道德的人，有德性的人去管理，那么這個國家就能夠長治久安，這種思想貫穿于我們民族文化的始終，他就像一條主線，一條紅線貫穿下來，我們來看李世民，唐太宗怎么說的呢，你如果想讓天下安定，那么你就先正其身，先正誰呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也說，你要讓樹木枝繁葉茂，一定要鞏固它的根本，因為根深才能夠葉茂，你讓這個水能夠長流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源頭，因為淵源才能夠流長。你如果想讓一個國家安定，那么你一定要積累自己的仁義和德性，不要去損害老百

姓的利益，不要去和老百姓爭利，要講德性。王安石也說，修其心治其身，而后可以為政于天下，同樣把為政立國的一個基礎放在人的道德修養上。蘇東坡說，國家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強與弱。道德是主要的，而不在于道德的強和弱，有沒有道德是這個國家存亡的一個根據，所以這一部分是講到了道德是立國的根基，最后，用孫中山先生一句話，有了很好的道德，國家才能長治久安。就像現在我們講的以德治國，德才兼備，以德為先?？梢钥闯鰜恚匾暈楣僬叩牡滦孕摒B，是一條紅線，貫穿于我們中華民族的始終，直到今天仍然是這樣，所以我們這一部分主要是介紹德是立身的根本，是為政的基礎，是執政的基礎，是我們中國人為人做官為政的根本，這是我們講的第一個方面的問題。

第一個方面我們做一個簡單的小結，這個小結就是講從中國文化上來看，區別人和禽獸的最主要的根本點在于人有道德，有良知，有禮儀，這是人最為天下貴的最重要的一個方面。

第二個方面，就講貫穿于我們中華民族文化始終的底色是道德，是良知，是道德修身，這是一個底色，這是我們中國人為官為政的最重要的一個方面，這是我講的第一個大問題，做官先做人，做人德為先。

二、官箴書與官德修養

第二個問題就介紹一下官箴書與官德修養管。官箴書我們平時聽到很少，但是在古代官箴書主要是針對為官者的。

（一）官箴書的出現

官箴書在中國為什么能夠存在，這個官箴是一個什么意思？這個官箴在過去它的原始意思是為下者對為上者一種規勸，一種勸鑒建。以后尤其是到了秦漢以后變成了為官者自身的思想行為準則，官箴書為什么在中國能夠出現，他不同于經詩子集，它是一類非常特別的書，他為什么會出現？因為官德太重要了，剛才介紹了官德的好壞，關系到國家的興衰存亡，關系到老百姓的福祉，所以從皇帝最高統治者來說，官箴書希望這些官員們都能夠廉潔自律，清正廉潔，秉公辦事，勤政為民，免得引起老百姓的反對，引起老百姓的反抗，老百姓是一個雙刃劍，這是一個方面。

就為官者自己來說，官場兇險無限，如何在兇險的官場中占有一席之地，那么他就要像前輩的官箴書，前輩很多官員寫的官箴書中去借鑒其中一些智慧，所以這個官箴書在中國古代是為官者必讀的書籍。

（二）歷代主要官箴書舉要

第一，君王御撰的官箴書，主要是為臣僚們而制訂。官箴書究竟有一些什么東西，即官箴書有哪幾類書，第一類就是君王欲攢的官箴書，就是皇帝欲攢的。比如說有唐武則天的欲攢的《臣軌》，清順治帝“御撰”的《御定人臣儆心錄》，這都是皇帝親自抓的，這些書內容不多，但是因為是皇帝親自抓的，是親自欲攢的，所以它的影響力非常大，這是第一類書。第二，官員個人從政經驗的總結。他在官場上呆的時間很長，由于從政的一些經驗，應該注意什么，應該怎么樣去當官，為政的經驗，比較著名的就是宋朝呂本忠的《官箴》，為什么這本書重要呢？因為我們大家熟知的為官之法，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字這本書。雖然這本書很薄，只有一卷，但是影響力非常大，這是第二個方面，第二類書。第三，對先儒為人為官之道或居官法則的政論輯抄。比如說有《朱文公政訓》，這是一卷。還有《牧鑒》十卷，這是這一類書，這一類書內容非常的豐富，很便于后人去查找，這是第三類。

第四，多種官箴的匯集類編。就是很多種官箴書把它編在一起了，比如說有清朝陳宏謀輯錄的《從政遺規》二卷。還有清朝徐棟輯錄的《牧令書》二十三卷，這一類書就屬于這個，他把一些官箴書給柔在一起了，這些書也是便于查的。

第五，這一類是屬于什么呢？就是皇帝自己寫的，他不是一轉給大臣看，不是，規范帝王行為的。比如說唐太宗李世民寫的帝范，就是規范皇帝的行為的書，但是這一類書很少，主要的官箴書是指前四類書。那么一些重要的官箴警言名句都是出在這些書里面的，我們簡單舉幾個例子，一個是宋朝的戒石碑里面講的爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺。這講的什么呀？十六個字，你們這些官員的俸祿、薪水都是來自于老百姓的民脂民膏，老百姓沒有權力，他是社會的弱勢群體，你們可以欺負他，可以壓榨他，但是你們這么做的結果一定會得到上天的報應，上天是難欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就會懲罰你，這是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。

剛才說的當官之法為有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，就是保護自

己的官位，然后可以遠離恥辱，這是非常有名的一個官箴書。

還有一個有名的就是三十六字官箴，朱镕基總理非常推崇這個官箴，說吏不畏吾嚴，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。廉潔了就能夠產生威信，這是，朱镕基總理非?？粗氐囊粍t官箴。

還有明朝的一個官箴，說世情宜淡，立志貴剛，剛則欲不能出，淡則欲念不起，惟士之廉，猶女之潔，一朝點污，終身玷缺。什么意思呢？這個廉潔你官員想廉潔，就要少情寡欲，這個廉潔就像少女的貞潔，一旦受玷污以后縱身受侮，這些都是非常有名的官箴，講究古代官員的一些官箴的內容。

另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失為好人，逢運氣當做官，并且做好人，必不受百姓垢罵，不遺毒子孫。就是你要想當個官一定要去當一個好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人當一個好官，當一個為民服務的官，不至于糟到老百姓的謾罵，垢罵，也不至于遺毒自己的子孫，損了陰德，這是剛才介紹幾個比較重要的，我們現在也比較常用的幾個官箴的內容。官箴書從現在來看影響比較大的有這么幾本，一本書是宋代呂本中的《官箴》，這本書比較簡練。一本是元代張養浩的《三事忠告》，這本書比較規整。還有一本是清代陳宏謀的《五種遺規》，這本書最深刻。

（三）為官者道德修養精華舉要

為官者道德修養精華，也就是說一個人你說他官德的好壞，你通過什么表現出來，他沒有刻在頭上，說我官德好和官德不好，他一定要通過具體的一些官德的德目修養表現出來，如果說官德是個綱，具體的德目就是目錄，綱舉目張，也就是說官德的好壞要通過這些具體的德目才能夠體現出來，這些德目有什么呢？不同的歷史階段，不同的人對這些德目有不同的概括，在這里我把它做了一個分類，一個概括，這些具體的德目就是孝悌忠信，平明志友，禮義廉恥，直智實達，清儉和節，淡靜藏謹，仁愛寬恕，溫恭讓學。

也就是說古代官德修養是通過這些具體的德目體現出來的，我從這里面選擇幾個，這個德目修養，我們說第一個先講一個孝，孝文化在中國是源遠流長。那么我們說樹從根腳起，水從源頭來，作為父母是我們的源頭，我們都應該孝敬父母，這是天經地義。古語說人之行莫大于孝，教民親愛莫善于孝，百善孝為先，被稱之為天下第一個孝詩的詩經里面有一篇文章，就是講父母親把子女，把孩子帶到這個世界上來含辛茹苦的養大成人，哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。就是把父母親養育子女的這種堅信表現的淋漓盡致。

孝養父母這是天經地義的事情，我們古語還說，老母一百歲，常念八十兒。慈母愛子非為孝也，所以母親的愛是一種純真的愛，作為子女孝養父母是天經地義的，那么中國文化講對那些不孝敬父母的人，不孝自己父與母，不如禽與獸，不孝敬父母的連禽獸都不如，烏鴉有反哺之恩，羔羊有貴辱之德，魯迅先生說不孝的人是世界上最可惡的人，所以孝養父母對我們每一個人來說是天經地義的事情。古代有一個大散文家叫李秘，他當時在為官和孝養祖母之間進行了一個選擇，這在我們非常有名的《陳情表》里面寫了，他毅然的選擇了先孝養祖母，然后出來為官，這是《陳情表》里面寫的內容，讀來令人感人至深，蘇東坡說讀《陳情表》不哭的人是不孝的人。對每一個子女不要等到子欲養而親不怠，等到自己掙錢掙夠了，等到當官當到多大的官了，再來孝養父母，那個時候父母等不起了，來不及了。

過去儒家文化講父母在，不遠游，因為子女在家里，他要為父母親養老送終贍養父母，今天的社會形勢發生了變化，常回家看看成了很多人的一種奢望，那么孝養父母僅僅是滿足物質上的一種東西嗎？僅僅給父母親物質上的滿足就是孝嗎。儒家文化并不這么看，孔子有兩位學生，一位是子由，一位是子夏，子夏他問老師，他說，老師什么叫孝，孔子說對父母親的一種感情通過面部表情可以體現出來，如果父母親正在干活，你一把搶過來說我來干吧，如果把飯做好了，給父母說你先吃吧，不冷不熱的，他說這就是一種孝嗎，這不完全是孝，孝是體現在我們的一種對父母的一種內心的情感上，所以從面部表情上可以表現出來?？鬃拥膶W生子由也問老師什么是孝，孔子說今之所謂孝者是為能養，今天所謂的孝就是能養活父母，至于犬馬皆能有養，至于豬狗牛羊都得養活它，如果不敬何以別乎，如果你不孝敬，不敬仰，不從內心感恩你的父母親，你養活父母親跟養活豬狗牛羊有什么區別，這里面講的孝不是一種物質上的滿足，而是一種精神的內心的情感上的一種滿足。

孔子還有一個學生叫曾子，他把孝分成三個境界，三個層次。一是大孝，也就是說你要立身揚名以顯父母，讓你父母親得到尊重，尊親這是大孝。其次是不辱，不因為子女在外闖

了禍，干了壞事，讓自己的父母親蒙羞，這是第二個層次。

第三個層次是最低的層次，其下能養，就是能養活自己的父母親，這是最低的一個層次。所以孝養父母不完全是物質上的滿足，更重要的是一種精神上，情感上的滿足。那么到了孟子以后，這個孝的問題已經超出了血緣的關系，成為一種社會上的共識，也就是說在社會上年齡大的長輩，我們作為晚輩的，都應該去孝養他們，都應該去尊敬他們，去敬去愛他們，孝順他們，不僅僅是指自己的父母親了，所以兄弟姊妹之間的和睦相處也是一種孝的表現，弟子規里面不是說嗎，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之間和睦了，孝也就在其中了，這是一種孝。古人還注意了一種現象，就是不敬其親而敬他人，不愛其親而愛他人，這種現象古人看出來了，這是一種悖理，悖德的現象，你連自己的父母親都不愛，你去愛他人，這種現象說不過去。如果是這樣的話，這個人一定會有公立目的在里面，我們知道武則天就這樣，武則天為了當皇后，把自己的女兒給活活的捂死了，當然他殺了兒子，殺了他的孫子，就為了權力。隋煬帝為了當皇帝，把他的父親給殺了，吳啟為了當將軍，把他的妻子給殺了，易牙為了討齊桓公歡心，把他的兒子給蒸了，給煮了，這些人連自己的父母，連自己的妻子，連自己的孩子都不愛，他愛他人嗎？一定有公立目的在里面，歷史證明這些人都有非常深的公立目的，易牙把自己的孩子蒸了以后給齊桓公吃，齊桓公認為他是一個賢臣，但是最后齊桓公死在這幫人小人手里，所以講孝字可以說是從正反兩個方面來看，我們說孝敬自己的父母是天經地義的，更多體現在一種情感方面，而不是物質方面，但是對另外一種不愛其親，不敬其親而敬他人愛他人的人，這種人我們也要實時的提防，因為這些人很可能有一些公立目的在里面。孝字不管是為人還是為官，是人倫道德的基石，是一切善心，愛心感恩心的基礎。

（四）慎

慎既是一種修養方法，也是一種非常重要的修養的境界，那么我們應該怎么慎呢？我把里面歸結為幾慎。

第一，要慎獨。什么叫慎獨，就是自己獨處的時候，在一個屋子里面沒有第二個人監督你，你會怎么樣做，能不能守住自己道德底線問題，所以曾子說，吾日三省吾身，我多次反省自己，這就是一種慎獨。宋代的陸九淵說，什么叫慎獨，慎獨就是不自欺，不自欺欺人，康熙帝也說，什么叫慎獨，慎獨就是暗室不欺，在一個黑屋子里面不自己欺騙自己，守住自己的道德底線，這就是慎獨。所以慎獨我們看電影林則徐，甲午海戰，他的房間后面掛的兩個字就是慎獨。曾國藩臨死之前寫的遺書，其中第一條就是講慎獨，慎獨則心安，能慎獨則內醒不糾，可以對天地置鬼神，遺書中四條第一條講慎獨。劉少奇在論共產黨員德修養中這本書里面就講慎獨就是在你能夠干壞事，你干壞事沒有人看到的情況下，你不干壞事，這就叫慎獨，這是第一個方面。

第四篇：官德修養

加強官德修養，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習近平、李源潮等中央領導同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養。在學習領會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結合執法與服務的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣?！逼浯笠馐钦f：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子?！币虼藶楣僬叱艘袷貥酚谥?、扶危救困、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領導干部在實施領導、管理、協調、服務中所具有的道德意識、道德活動及道德規范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孔子十分強調為官執政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養的重要性。官德修養具有強烈的示范作用，它關乎黨風、民風和國計民生。中國共產黨與人民群眾的血肉關系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應，并會引發社會的良性循環。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！币虼?，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執法一線，身負聯系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權限內的執法及身邊的執法人員負責。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現象的發生。在處理敏感事務上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協調，按原則辦事，一定會得到領導和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責，對工作負責，也是對上級負責。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領導，應該充分關心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務虛的工作做實了，把務實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領導干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養的關鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責與對下負責一致性的有效結合，是各級領導干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關鍵還要靠制度和監督來實現。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發揮制度約束力；另一方面積極發揮監督職能。一是群眾的監督。領導干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的?？赏ㄟ^多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領導干部的官德進行評議；二是上級的監督。上級部門應責無旁貸地抓好監督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導，言行不一的應嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責任。

通過上下共同的監督，督導領導干部對上負責與對下負責做到一致。只有把自律與他律、把內在修養和外在約束結合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構建和諧社會之愿望。

共產黨的干部必須忠于黨和人民的事業，理應全身心投人，兢兢業業地埋頭苦干，不斷加強官德修養，強化愛崗敬業精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領導干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權利，保障人民依法享有的廣泛權利和自由，尊重和保護人權；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，作為制定各項方針政策的出發點和歸宿。

領導干部樹立什么樣的官德，關系到人心向背，關系到事業興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領導干部應該樹立的官德。構建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構建和諧社會之迫切愿望，加之共同關注參與并有所作為，方可完成構建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領導干部去具體實施的行為。在道德結構中，官德首推為影響最大，最受人關注的一種職業道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領導干部的道德修養，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現實意義來講，官德修養的時代特征具體表現在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風上廉潔奉公，大公無私；在生活作風上勤儉節約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領導干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養方面都為我們領導干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風氣。

在學風上，善于理論聯系實際；在思想作風上，善于反思和創新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風上，善于密切聯系群眾，全心全意為人民服務；在生活作風上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領導作風上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統文化心理，決定了身為“帶頭人”的領導干部必須具有崇高的人格修養，這樣才能帶動整個社會風氣的澄明。這就要求每個領導干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執法就是服務”的理念。

身為基層執法干部，確立“執法就是服務”的理念，是做好執法工作的思想保障，也是加強官德修養的基礎。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執法與服務的辯證統一。作為執法者，投入執法的過程，也是服務的過程。執法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預案。執法中，在現場的即時溝通，更有現場感和針對性。心理學講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執法干部與執法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執法程序的合法（如執法干部可通過出示證件、告知對方享有的權利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執法對象之間的信任感，縮小當事人與執法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現溝通無界線。執法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導，往往會事半功倍。在執法過程中，要人性化管理與細節管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執法就是服務”理念的貼心、用心與誠心，將“執法就是服務”理念貫穿于執法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養的努力方向，從而更好地領會中組部關于官德建設之意圖?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經時日終究匯流成江河湖海，官德修養日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發揚光大，和諧社會的構建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第五篇：官德修養之我見

官德修養之我見從一般意義上講，官德和醫德、師德一樣，亦屬于職業道德的范疇。職業道德作為道德結構中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業的發展而發展。任何一種職業道德的生成、發展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發展，更在于其主體的把握、內心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態的結合。人類社會由于分工的不同，使得職業和職業道德林林總總。在數不勝數的職業道德中，影響最大，也最為世人關注的則應首推官德。作為職業道德的官德，除了具有一般職業道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業的特殊性。其他任何一種職業道德，就其對社會產生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領導或管理活動以及權力運用的過程中，所展現的人格品質、思想境界和心理素質等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優劣，將直接影響其領導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調和凸現的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內的儒家學說。我們通常講的優良的道德傳統，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規范著我國各族人民的思想和精神，同時也規范和指導著歷代統治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發現其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼備和“四化”（革命化、年輕化、知識化、專業化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關注和百姓矚目。一方面，是傳統的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業和為官者道德品質的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權威》中指出：所謂權威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權威。或者，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權力。需要指出的是，權力并不等于權威。權威是有威望的權力。官的權威表現在為官者與百姓的關系上，它既反映為官者的權力和威望，也反映著老百姓對這種權力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權力是通過法定權實現的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現實生活中，并不是百分之百的領導者在群眾中都享有權威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領導干部在職時，僅僅只能憑借權力中的法定權去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領導或管理活動。顯然，這種領導或管理活動是很難達到最佳狀態，當然，也就難以實現領導的目標。一旦這些領導者從領導崗位上退了下來，沒有過去的權力，群眾對他們的態度就由原來的口服心不服轉變成了不理不睬。這樣的領導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養不能不注意到領導者的政治立場、政治態度和法制觀念同其自身道德修養的內在聯系。先說政治立場和態度。一般地講，道德操守良好，修養功底深厚的領導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領導者其日常的學習和理論積累、實踐經驗，特別是日積月累的道德修養，為其領導工作提供了一個厚實的思想基礎和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩定大局。那些缺乏道德修養，素質平平甚至低下的領導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養，他就會有一種強烈的事業心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當地的官的另一種稱呼為“父母官”?！案改腹佟本褪且獱繏彀傩?，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養對為官者的政治立場、政治態度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養的內在聯系。歷

史上，許多法律規范都體現著一定的與之相適應的道德規范的某些要求；道德規范也往往表現著法律規范的某些內容。這樣，我們認為為官者的道德修養，必須與一定時代的法制觀念有機地結合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統一起來。因此，官德修養不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養模式中去，而應該使這種道德修養緊密結合我們的社會和時代，結合我們當前所要進行的偉大事業——建設有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內容。只有這樣，我們的官德修養才能折射出時代的光輝，也才有積極的現實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經濟體制。從根本上講，市場經濟是一種法制經濟。在市場經濟的運行中，領導者與群眾之間的某些經濟關系、政治關系和法權關系，也往往包含著一定的道德關系。我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養是加強領導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執法者特別是領導者的良好道德素質，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環境。目前，在全民思想道德建設和精神文明建設中，官德狀況及其修養已成為全社會和各級領導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質一樣，其構成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發展高尚的道德品質，為官者必須有意識地培養和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質修養應當包括道德認識的修養；道德情感的修養；道德意志的修養；道德行為的修養。各級官員通過這些修養把社會道德要求、道德原則和規范轉化為其自身的道德品質。官德修養目標的崇高性決定了其內容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養的內容也不盡相同。在我國現階段，官德修養的內容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現實的因素，又包含著理想的成分。共產主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養和其他職業道德修養一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養的主要方法有下列三種。首先，是“內省”和“慎獨”?！皟仁　焙汀吧鳘殹保际侵袊寮宜枷胨岢男摒B方法。我們這里講的“內省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內省”，是經過改造后、并賦予它新的內容的“內省”。即：領導者通過“內省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內省”作為領導者道德修養的方法之一，就是強調領導者在自己的工作中，緊密結合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內省”法則。這一法則對領導者非常重要。領導者自覺自愿地以道德修養的標準和行為規范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內省”是為官者的修養方法和良心的表現形態之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督，有做壞事的環境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常?？梢钥吹剑行楣僬咴谌饲盎蚬娒媲埃心茏袷氐赖乱幏?，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內疚。“慎獨”作為官德的修養方法之一，體現著為官者的自我教育、自我監督、自我克制、自我完善的道德修養的自覺性；作為道德境界，它體現著為官者內在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日常活動。就是說，領導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調節能力，做一個有理智，有涵養，善于控制自己、管理自己的領導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產黨人的優良傳統和作風之一，也是各級領導者進行道德品質修養的基本方法。相互批評包括兩個方面的內容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領導者的道德修養，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業負責任的表現。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優秀的領導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態度，往往是衡量領導者綜合素質高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領導者道德品質修養的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌?！保?］ 第三、接受監督。道德修養不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據社會的要求，吸納優秀的道德傳統，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養主要是依靠內心信念的堅定、社會～的監督，以及傳統習慣的踐履才得以進行的。人們對于內心信念和傳統習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監督。社會～監督主要指政府的宣傳媒體～監督和群眾～監督兩方面。前者的監督具有政府性的行為，而后者的監督則屬于民間性的舉措。這兩種監督無論是對社會道德風尚還是對包括領導干部在內的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監控，這也是道德的功能特征之一。無數事實證明，失去監督和制約的權力就會自我膨脹，就會導致～。權力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發揮作用。我們這里強調的監督和制約，主要是對權力的實施者（領導干部）而言的。因此，領導者為人民掌好權，用好權，就必須切實履行好權力所賦予的義務，也必須自覺地接受監督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監督之下，不僅可以使領導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領導者應自覺將自身的道德修養置于其監督之下，使之在嚴格的監督和規范中不斷提高。即便是自己在工作中出現了失誤，或是言行中出現了非道德或違反道德的現象，受到了傳媒的曝光，領導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監督，群眾～的監督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領導者也自然而然地成為群眾關注或仿效的目標?！按蹇创?，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現象的反映。因此，從一定意義上講，領導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監督中不斷地樹立起來的。這種對領導者言行的監督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監察部門對其監控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監督上，民監督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領導者個人提高道德品質修養的可行方法。領導者應主動將自身的思想道德素質和這方面的修養置于群眾的監督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內心世界，展示自身的道德修養水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質修養中吐故納新，揚長避短。領導者道德修養的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯系，相輔相成，對于領導者道德品質修養都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼備的領導人才的同志，應根據自身思想道德修養的實際，選擇與之相適應的修養方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保? ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保?］今天，我們的各級領導要擔當起率領和團結廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的“大任”，就更要加強自身的道德品質修養，使自己的思想認識和領導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領導干部的道德修養是提高整個中華民族思想道德素質的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關注。它關乎黨風、官風、民風和社會風氣的現狀和發展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養，為我國的官德建設作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。