第一篇：儒家文化與中國夢

儒家文化與中國夢

摘要

總書記在參觀“復興之路”時首次提出“中國夢”。這是在新的歷史時期對民族輝煌歷史的美好追憶，對近代中國遭受苦難經歷的深刻反思，對民族全面復興的殷切期盼。本文通過對“中國夢”內涵與傳統儒家文化的淵源的探尋，以及同“美國夢”的比較，探索實現“中國夢”的路徑。

關鍵詞

中國夢 儒家文化 新時代

2013年3月，在十二屆全國人大一次會議閉幕式上，新當選的國家主席習近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國夢”，其中讓人印象最深刻的是他說：“中國夢歸根到底是人民的夢”；“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”從習總書記的表述看，“中國夢”有以下三個特征：

1、時代性——中國夢是所處偉大時代的夢想；

2、歷史性——中國夢是實現民族偉大復興之夢想；

3、人民性——中國夢是凝練了全國各族人民最根本愿望的共同夢想。

一、“中國夢”的內涵

只有符合以上三個特征，即古今中國人共同的夢，才算真正的中國夢。在兩千多年前的儒家提出兩種社會理想，一是“大道之行也，天下為公”，那是公天下，即大同理想；二是“大道既隱，天下為家”，這是家天下，即小康社會。這就成為中華民族偉大而悠久的夢想。這才是古今中國人的夢、真正的中國夢。“大道之行也，天下為公”的大同社會是儒家的最高理想。而現實的社會，“大道既隱，天下為家”，是家天下。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰爭與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。從夏商周三代到清朝，都是家天下。四千多年以來，沒有大同社會。因此，“小康”就成為古今中國人追求的現實理想，即所謂中國夢。

十八大報告中提出“中國共產黨建黨百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強民主文明和諧的社會主義國家”，這就是中華民族的復興之夢。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認為培養、教育一個人，首先要有一定的“志”，再進行道德教育、文化教育、技能教育。“志”就是理想，豐富的理想可以稱之為夢想。太高的夢想雖對人鼓舞，但不能實現。切實的理想，又有具備達到這一理想的條件，有達到此理想的措施及為之奮斗的信心，這種理想就一定能實現，這就是總書記所說的“中國夢”。

由此我們可以將“中國夢”的核心價值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。這正是“中國夢”區別于“美國夢”的根本所在。同時，我們可以將“中國夢”的核心價值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。綜合而言，我們可以將“中國夢”的核心價值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡稱為“仁本法用”。“仁”是道、是體；“法”是器、是用。

二、“中國夢”與儒學文化的關系

近代以來，在內憂外患的擠壓之下，中華兒女為實現民族復興，前赴后繼，不懈奮斗，為民族振興、國家富強和人民幸福做出了巨大努力。辛亥革命的成功，五四運動的狂飆，新中國的成立，標志著百年中國夢的階段性實現。中國共產黨領導的革命、建設和改革的不同時期，取得了不同特質不同內容的成果，而其價值指向，都是中華民族的偉大復興，都是中國夢的階段性實現。

回首一個多世紀以來中華兒女追尋中國夢的歷程，我們可以看到一個清晰的軌跡：中華優秀傳統文化是中國夢的價值支撐。其間，古代中國的優秀傳統文化、近現代中國的優秀傳 統文化，都是不可或缺的重要的價值資源。今天我們建設社會主義文化強國，離不開對優秀傳統文化價值的發掘。建設文化強國，是在文化層面對中華民族偉大復興的戰略性開拓，是對中華民族的偉大復興在文化軟實力方面的提升。優秀傳統文化是凝聚海內外中華兒女的最大公約數，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

儒家文化是中國精神的源泉。儒家思想一貫倡導的是“天下為公”的大同思想，強調的是以民族、社會、國家、集體的利益為重，追求的是“修身、齊家、治國、平天下”。這些精神培育了強烈的民族自尊心和民族親和力、向心力、凝聚力，形成了中華民族和中國文化的優秀傳統，形成了中國精神。

“中國夢”的思想主題是“中華民族的偉大復興”。這在黨的《十八大報告》和習近平的記者見面會上已經提出，但由習近平同志加以明確化和系統化了。“中國夢”的核心價值觀是從十八大報告中的24字社會主義核心價值體系中提煉出來的，這個24字核心價值體系，其中有16個字即“富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業、誠信、友善”來自于儒學為主導的中華傳統文化的核心價值體系。而貫穿這16字核心價值觀念的‘一以貫之’之道是儒學的‘仁愛’精神。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習近平‘中國夢’論述的思想來源。

近代以來我們的文化傳統已經不是純粹意義上的中國傳統文化，而是由馬克思主義理論指導下的中西融合創新的新傳統。中國夢是建立在文化自覺基礎上的，既有超越性又有現實性，中國元素是實現中國夢的文化基因。對中國模式進行哲學反思是實現中國夢的一種思想路徑和精神動力。中國模式是一個由層次、要素、特點等組成的結構。它的表層是經濟發展的奇跡，中間層是政治制度的內在優勢，深層是中國文化的元素與中國精神。中國夢著重體現了中國特色社會主義現代化事業的道路自信、理論自信和制度自信。

從文化意義上看，儒家大同理想與中國夢之間具有內在的傳承性。儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當代中國的最新話語表達。盡管儒家大同理想在歷史上從未實現過，但它所倡導的“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等思想主張仍閃耀著智慧的光芒，對我們今天實現中國夢具有重要啟迪和借鑒意義。中國夢與儒家大同理想之間存在著內在的傳承性。主要表現在：一是都強調“民本”思想。二是都倡導“為公”意識。三是都主張“誠信”理念。儒家歷來重視誠信。孔子說“人無信不立”，信作為“仁”學的五端之一，是人安身立命之基。四是都追求“大同”目標。儒家大同理想中主張打破自然地理疆域的界限、實現世界大同的目標。正處于偉大民族復興進程中的中國，我們在努力追求本國利益的同時也要兼顧到他國合理關切，在謀求本國發展中促進世界各國共同繁榮。因此，中國夢是實現中華民族偉大復興的夢，是立基于中國傳統文化之上的現實夢想。中國夢的提出與實現，鍛造了新的歷史構架，繼承和創新了中國精神，為中國人達成百年復興夙愿提供了可能與保障。中國夢有其深厚的歷史淵源，乃圣賢之志民族之情；中國夢具有深厚的歷史淵源，既深深體現了今天中國人的理想，也深深反映了先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統。從孔夫子到孫中山，‘大同’之夢一以貫之。當代中國夢恰是‘大同夢’的合乎時勢的歷史傳承。

三、“中國夢”與“美國夢”的異同

中國夢和美國夢相通之處，在于以下三方面：其一，實現天人合一的生態和諧之夢；其二，實現人際和諧的社會健康之夢；其三，實現身心和諧的內心和肉體健康之夢。中國夢和美國夢，均涉及到對待天地和人的關系，也涉及到對自己的關系，就是要善待天地、善待群體、善待自己。2013年 6月7日，中國國家主席習近平在與美國總統奧巴馬會晤結束后，會見記者時說道：“中國夢要實現國家富強、民族復興、人民幸福，是和平、發展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內的世界各國人民的美好夢想相通。”但是，“中國夢”與“美國夢”的不同是必然的，這是由歷史、文化、經濟、地理等因素決定的。一是中國夢是國家的富強，美國夢是個人的富裕；二是中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功；三 是中國夢必須由中國人自己來實現，美國夢可以利用其他國家的人才資源達到；四是中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂；五是中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現實的體驗；六是中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚；七是中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀。盡管中國夢與美國夢的不同，但二者也是有聯系的：美國夢經歷變革，中國夢也是動態的，辛亥革命以來，百年歷史鐫刻著幾代人國家富強、人民幸福的追求，但在不同時期也有著不同的主題。

四、如何實現“中國夢”

“道路自信”源于國情，“中國夢”依托實事求是，“中國夢”實現必須基于中國的國情。實事求是是黨的思想路線，堅持實事求是的根本，就是把握國情；一個國家走什么樣的政治發展道路，歸根結底是由這個國家的國情決定的。為了實現“中國夢”，在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進任何方面的改革發展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。“中國夢”實現并不是一蹴而就的，必須有一個持續的過程，這個過程就是中國特色社會主義在實踐中不斷成長，“勇于實踐、勇于變革、勇于創新”，將使得中國特色社會主義道路越走越寬廣，我們就離實現“中國夢”越來越近了。

實現中國夢，需要五個堅持：要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一。要堅持人民主體地位、擴大人民民主、推進依法治國。要堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度，建設服務政府、責任政府、法治政府、廉潔政府，充分調動人民積極性。要堅持發展是硬道理的戰略思想。要堅持以經濟建設為中心，全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，深化改革開放，推進科學發展，不斷夯實中國夢的物質文化基礎。

五、結語

習近平主席此次提出的“中國夢”，并非無本之木、無源之水，其淵源正是兩千余年來人們對這個社會和國家的終極期待。這種期待，在兩千年之前的儒家經典文獻中就已經有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標和終極夢想。不同的是，我們的“中國夢”，是要把這延續了兩千年的期待，變為現實。實現“中國夢”，需要我們以高度的文化自信和文化自覺意識，更多依靠中國傳統和中國智慧來解決中國問題。

第二篇：第一單元 儒家文化與古代中國

第一單元 儒家文化與古代中國 第一課 先秦儒家與兩漢經學

1． 練習與思考1

本題內容涉及傳統道德價值觀的判定問題。題目給出三種不同的觀點。答案是多元的，只要學生能提出觀點，自圓其說即可。而且，問題考察的是學生論證歷史問題的能力。因此，在引導學生探討該問題時，可以進一步引出：孔子講義，是否絕對否定利？是否將義與利決然對立？韓非子講利，是否絕對否定義？

其實，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒有將利與義絕對對立起來，只是側重點不同。如：孔子也講“庶之，富之，教之”，“君子愛財，取之有道”，只不過是孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功用。究其原因，實是兩者的立場觀點不同、思想方法不同所致。孔子提出禮、義、仁，故更重義，韓非子出于戰國時期社會現實需要，主張法治、刑賞，故而更重利。

義利之辨發展至宋明時期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對對立的道德觀念，這是基于宋明理學思想觀念之上的。后世學者如清代顏元主張義利統一，是在前人的基礎上，就現實社會現狀的思考而得出的結論。2．練習與思考2 孔子強調“仁”，是從最親近的血緣關系人手，推而廣之，以此實現和諧的人與人之間的禮，恢復禮制，實現社會秩序的安定和人際關系的和諧。董仲舒的“三綱五常”則通過“天人感應”將儒家的倫理學說神圣化、絕對化，強調“天意安排”。孔子的學說從啟發人的內在道德意識和自覺要求人手，董仲舒則強調“天意安排”，這是他們學說最大的不同。

第二課 宋明理學

1．練習與思考l 本題允許學生從不同角度解讀詩句，得出不同結論。以下僅供參考：

第一首詩：借景喻理的名詩。全詩以方塘作比喻，形象地表達了一種微妙的讀書感受。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知。從哲學角度思考，詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道明了源與流的關系。

第二首詩：《宋詩鑒賞詞典》是這樣說的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們在水上航行的規律，硬是要用人力去‘推移’，即使發揮了人們的沖天干勁，也還是白費氣力。”朱熹此詩是因為觀書有感而作。從這樣的視角出發，詩中所謂的“蒙沖巨艦”、“向來枉費推移力”表面所指為自然現象，但暗中指向的卻是平時雖刻苦讀書，百般思索，千樣計較，書中之理仍然有不易了解這樣一種困難迷惑的情景。但長期而艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大徹大悟，以前所有的困難都迎刃而解，悄然冰釋，書中之理在自己的腦海中融會提升為井然有序的“潔凈空闊”的理世界。朱熹認為，人的認識分為兩個階段。第一階段是“即物窮理”，要經過“今日格一物，明日格一物”的漸進階段，苦苦摸索，艱難積累。在此一階段，為了解放迷惑困頓而上下求索。在這一階段的基礎上，我們才有可能進入“豁然貫通”、大徹大悟的第二階段。第一階段是第二階段的準備或基礎，第二階段是在第一階段之上的飛躍。詩句道出了朱熹哲學的認識世界的思想、方法。2．練習與思考2 程朱理學認為天理既是宇宙的本原，又存在于現實世界中，是萬事萬物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現，人們需要通過“格物致知”的方式，漸進式地探究理。而陸王心學則提出心理合一的觀點，陸九淵宣稱“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明則進一步發展“心即理”，的觀念，將“心”視為宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。

第三課 家族制度與君主政治

1．練習與思考l 特點：形式上，有累世同居的大家庭，也有聚族而居的宗族組織。宗族首領為族長。族內有嚴格的族規、嚴密的組織系統，提倡“敬宗收族”，將分裂成個體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強家族的約束力和凝聚力。

根據教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來家族制度的上述特征。2．練習與思考2 古代老百姓遇見官吏，往往自稱“小民”，尊稱對方為“大人”、“大老爺”，這種現象的社會基礎和思想根源在于家國同構的社會結構。中國古代社會中，家與國之間在組織結構上具有共性，家長與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級差別。國可視為家的擴展，家就像是國的縮影。歷代皇帝以家國同構的精神，保持著君與父的雙重身份，官吏也被看作父權的代表。這種家國同構的社會結構，在中華文明起源時就已具形。漢武帝“獨尊儒術”以后，儒家學說更加強化了這一社會結構。

第四課 禮制規范

1．練習與思考l 引導學生從不同的視角分析問題，得出結論。如：從內容上看，道德本質和源起及基本道德準則并重。從方式上看，身教重于言教。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。從教化的目的上看，維護禮儀制度，等等。2．練習與思考2 法家和儒家在社會上起主導作用的時期不一，法家思想流行于春秋戰國時期，至漢以后，出現援禮入法，法家不再在社會上起主導作用，儒家則成為官方哲學。因此，由于時代的不同，法、儒兩家的立法思想存在差異。

法家的立法思想主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，即不分親疏貴賤，一律按照法典行事，強調法律的強制作用。儒家的立法思想則是將其維護的社會等級秩序及相應的禮制規范和倫理綱常作為法律的最高準則，即“援禮入法”，依據人們的身份地位與社會關系來斷案量刑。

也可引導學生對比不同的歷史史實，發現其中的問題，如比較戰國時期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發現法、儒兩家在立法上的不同。

評價法、儒兩家的利弊：應將兩家置于具體的社會時代中分析，歷史地看待歷史問題。

儒家立法思想是建立在注重人類的倫理道德對社會的制約功能之上的。儒家強調人與人應該互敬互愛，和諧共處，儒家的思想強調倫理的作用，因此，其法律表現為德主刑輔的特點。法家之長，在于其務實精神，不避親疏，對政學治術有精深的研究，在戰國時期對促進國家富強和發展產生了重要作用。但是法家強調嚴刑峻法治世，過于剛峻，且以吏為師的做法對于思想自由是一種極大的妨礙。

第五課 儒家文化與傳播

1．練習與思考l

本題可以引導學生從社會結構、社會生活、社會風俗、社會文化方面進行探究。在引導學生探討問題時，可讓學生每人就一個方面，或一個點展開深入探討。

如：在新加坡，有著和中國相同或相似的社會禮儀與風俗習慣，兩人相見時相互作揖；結婚要選黃道吉日，送紅包；新娘穿代表喜慶的紅色衣服，舉行儀式時盡可能多地宴請親朋好友；出殯要選不犯兇神惡煞的時間；為討吉利，商品、銀行的字號大多取“鴻發”、“茂源”之類的招牌；春節、元宵節、端午節、中秋節是傳統節日。另外，在馬來西亞、印度尼西亞等華人聚居的國家，也都有許多風俗習慣、社會禮儀與中國相同或者相似。2．練習與思考2 可以引導學生從以下幾方面思考英、德兩國的思想家對儒學態度出現不一致、前后變化的原因：

(1)傳教士認識中國的程度、角度不同，向西方介紹中國文化的側重點不同，可能會導致西方對中國的評價不同。(2)西方人士對中國社會的了解程度不同，從l6世紀的譯介，到18世紀中國文化西傳成規模，西方人理解中國文化的程度在不斷加深，故而評價也會發生變化。(3)隨著西方近代文明的不斷發展，從啟蒙時代到工業時代，西方在政治、經濟、文化等方面的優越性13益顯露，這使得西方對中國的認識、評價發生變化。(4)西方加大對東方的殖民，也使西方逐漸產生對東方的歧視性看法。（5）解讀不同文明時，往往會引起誤讀，也會使思考產生偏差與前后不一致。(6)從各自不同的角度和觀點看待中國，態度也會出現不一致。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國古代儒家關于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯系到啟蒙運動時期提倡的思想，看到中國專制主義中央集權的思想，即會產生批判專制的看法。

第三篇：儒家文化與企業管理

儒家文化與企業管理

企業發展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認可的文化。文化是企業發展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應該成為企業發展的動力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發，以人性假設為基礎。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學的管理模式。在當代管理中正發揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業管理應有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學管理創始人泰羅以及后來者他們所創立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統稱之為剛性管理,當然其中也不乏文化管理的要求,但不構成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術，是柔性管理。我們倡導的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創于西方，文化管理大體上源創于東方。我們加強文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規矩不成方圓，沒有原則的企業將是混亂無序的企業。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執行，執行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內一外，剛柔兼濟，內外相諧，“東”“西”結合，才是企業管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時代精神

儒家文化與時代精神

——2010中國·衢州國際儒學論壇發言摘登

中國社科院哲學所 任蜜林

光明網-《光明日報》http://www.tmdps.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會科學院合作領導小組主辦，國際儒學聯合會、中國哲學史學會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學界聯合會協辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學院聯合承辦。來自中國內地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機構的60余位代表參加了會議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：

一、儒家文化的本質及其在構建時代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發展，其有沒有一個共同的本質。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。這實際上也關系到儒家文化對于當代的時代精神構建能夠發揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學者提出不同的看法。中國社會科學院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認為這個“常道”應是從先秦儒學到秦以后儒學所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個“常道”所包含的主要內涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。他認為在我們現當代的“時代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經濟、現代科學技術和社會主義原則等等。安徽大學解光宇教授認為儒家的本質包括“內圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統”的國家觀等五個方面。南開大學李憲堂副教授則指出，傳統天然具有建構性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統奉為拜物教的對象，反對在未經基礎清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認為對待傳統的正確做法是，服從于實踐的辯證法，把握時代的根本，關注現實的課題，把倫理、道德總是與戰略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團、個人的利益訴求區別對待。

二、如何在全球化進程中創新儒家文化

隨著全球化的不斷發展，儒學已經不僅僅是中國的儒學，而且是世界的儒學。因此，如何在全球化過程中創新儒學也就成了儒學研究的一個很重要的主題。清華大學錢遜教授指出，在當前弘揚儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規》的活動，取得了很好的效果。但似乎認為讀好一本《弟子規》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規》當成根本，四書、五經等當成枝葉。他認為這把《弟子規》說的太過，顛倒了本末關系。因此，他認為經典學習需要深入。從傳統文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學做人。美國學者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時又結合現代生活方式，做了一些改革。他通過這個例子來談如何繼承和發展儒家傳統禮儀。俄羅斯學者布羅夫指出，在全球化過程中，當今世界遇到了諸如局部戰爭、種族沖突、自然災害、生態災難等大量問題，而儒學中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養等各種價值能夠為解決這些問題發揮重要的作用。他還認為，在當前這個全球化的世界里，儒學正在變為具有普適性的學說，其不應受到國界和領土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。浙江大學何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機會主義。但實際上它指的是一個動態的平衡。把握這個動態平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當今社會忠道比較容易實現，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動中能夠與忠道達到高度的一致，我們的社會才能呈現一種比較好的和諧狀態。中國社科院郭沂研究員指出，儒學如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學創新發展。只有創新發展了，儒學才能真正為我們的時代所接受。在他看來，儒學的創新發展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚和拓展。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準則。用我們現代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認為，儒家的常道或核心價值已經形成了，我們的任務就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。因此，我們現在所面臨的問題就是要建立新的哲學，用新的哲學來激活儒家的核心價值，使其回到我們這個時代。

三、儒學在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創新儒學相關，儒學在世界的傳播與影響也是當今儒學研究的一個重要內容。浙江大學李明友教授指出，我們現在弘揚傳統文化，弘揚儒學，不是歷史上的尊孔讀經，而是我們對自己文化的一個覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認為，隨著歷史前進的步伐，儒學中一些負面的、過時的東西已經基本上被清除了。這些東西我們現在可以不講。我們現在的主要任務就是把儒學當中跟現代化能夠融合的、能夠對中國人的精神建設和思想建設起積極作用的東西進行弘揚。在他看來，儒學對當今現代化能夠起積極作用的主要部分就是關于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀人類文明的關系。在他看來，《論語》在未來21世紀的文明扮演著一個非常重要的角色，因為它是用一種交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經典”。是用人間的文化教養的薰習來取代一種啟示的以及帶有強烈性的、獨占性的、排他性的宗教傳統。山東大學王新春教授指出，孔子的杰出貢獻在于肯定了每個人生命的內在價值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內在價值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發現自己生命本身所固有的內在價值、善待自己生命的內在價值、善待自己的生命的同時，也應進而正視并善待他人生命的內在價值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學比較及日本儒學與現代化關系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認識南孔文化乃至整個儒學都具有非常重要的意義。衢州學院吳錫標教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區得以廣泛傳播，在強化區域國家認同、改變社會風貌、增強社會凝聚力等方面發揮了積極作用。其文化意義具體表現在以下幾個方面：一是促進了儒家文化在南方的傳播；二是推動了南北文化的融合；三是推動了儒家文化自身的發展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風俗及政治經濟諸多方面都產生了深遠的影響，其主要表現在促進學術中心南移、促進了文學藝術發展、推進了教育發展等幾個方面。衢州學院劉小成認為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎上來認識孔氏南宗對江南的影響更具有現實操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認為，應該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結：一是要從中國的發展路線、發展道路、發展理念來理解儒學研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學的復興，歸根到底是因為其涉及到中國的發展道路和發展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發展。他認為多元性是文化發展的內在屬性，因此，當前發展儒學不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實現儒學研究領域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學發展的一個重要任務。三是儒學的發展取決于它自身的創新。儒學文化作為傳統文化的主干對中華民族的世界觀、價值觀發生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當今時代精神的精華，就必須做到與時俱進，與歷史同步。只有如此，儒學才能煥發出新的活力，才能為當今中國乃至世界做出其應有的貢獻。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學論壇宣言》，呼吁通過中外學者的定期研討和交流，繼承和弘揚儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發掘儒學中普遍和永恒的價值，從而為達到共建人類和諧與道德的精神家園之目標不懈努力。

領導致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會傳統歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內容。儒家文化自產生以來，對我國乃至整個東亞地區的經濟、政治、文化、社會生活的各個領域都產生了深刻影響。

結合當前我國思想文化建設的實際，我個人認為應從以下幾點加強對儒家文化傳統的挖掘和承繼。

一是剛健進取的精神。儒家自創立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統。這種剛健進取的精神在儒家經典《易傳》中的表達就是“天行健，君子以自強不息”，在《詩經》中的表達就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統。儒家傳統中的理性主義，主要表現為道德理性，出發點并不在于人對自然的征服和利用關系，而首先在于解決人類社會內部的倫理關系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發揮應有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚中華民族自強不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。我們應著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優秀文化的基礎上，積極推進中華民族文化的創新，大力發揚具有中國特色的社會主義先進文化，在世界文化的發展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學派特立，涌現了南宗永嘉學派、永康學派、明代陽明學派、清代浙東學派、浙西經學等多個有浙江特色的學派與學說體系。這些學派所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務實的理性精神、以民為本的經世關懷，在中國儒學史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅持以科學發展觀為指導，以改革創新為動力，以繁榮發展為主題，以服務群眾為方向，秉承濃厚的傳統文化資源，取得了顯著的文化發展成就，文化大省建設不斷實現新突破、躍上新臺階。

在國際國內形勢深刻變化、我國經濟社會發展進入新的歷史階段、我省文化建設進入新的歷史時期的背景下，以什么樣的視角認識儒家文化，以什么樣的態度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優秀傳統文化的發展，對當代儒學研究提出了新的要求。著名學者費孝通先生對文化發展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚優秀傳統文化，吸收世界先進文化，建設社會主義先進文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強。

歷史和現實反復表明，如果沒有文化基石，一個地區就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統一的意志和共同的行動。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發展中大國，要掌握自己的前途命運，增強國家軟實力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機，大力弘揚中華優秀傳統文化，為推進建設文化大省、促進文化大發展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學文化的重要一脈，南孔儒學是儒家文化學說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進人文教化、改良民風習俗、倡導社會文明、維護社會和諧等方面發揮了積極的作用，尤其是對江南地區的政治、經濟、文化和社會進步產生了重要而深遠的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強對儒學文化的研究，探索儒學文化的現代意義，推動傳統文化的創新發展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統儒學的深刻內涵，挖掘儒家文化的現代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學發展的重要促進力量，社會文明進步的重要精神資源。

當今時代，必須把現代化建設與弘揚民族優秀傳統文化有機結合，在推動經濟社會發展的同時，為傳統文化注入新鮮血液，使其煥發新的活力，成為促進改革發展穩定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“以人為本”的思想，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“改革創新”的精神，激發全社會創業創新活力;第三，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“厚德尚和”的理念，促進和諧社會建設;第四，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“好學崇智”的風尚，推動學習型社會建設。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發言摘要

李景源（中國社科院文史哲學部副主任）

自從上個世紀新文化運動以來，如何認識和評價儒學？在經濟社會發生重大變革和轉型的條件下，如何在文化重建當中，來發揮儒學的作用，以及在學術上怎樣研究發展儒學？我個人認為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關系長期困擾我們，另一個就是傳統文化的現代化。如何處理中國文化和外來文化的關系問題。在眾多學者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學研究正在日益擴大，許多研究機構，新的建制陸續設立，也出現了一批有志于弘揚和發展儒學，推進儒學進入新的形態的一批中青年學者，現在已經嶄露頭角。尤其是民間學術力量積極的參與進來，出了一些高質量的論文。他們的這種研究成果，我認為對我們儒學研究是一種源頭活水。非常實際，非常有價值。33年前，鄧小平在組建中國社會科學院的時候，他提出一個要求，中國將來不僅要成為一個經濟大國，而且要成為一個文化大國。文化大國的基礎是學術大國，學術的積累，學術的繁榮，是儒學推陳出新的關鍵環節，所以，衢州儒學論壇今后發展的方向，是不斷的提升論壇的學術含量。

錢 遜（清華大學教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學做人”這么一個活動。所以我提出進一步要讀《論語》。《論語》是儒學和中華文化最重要的經典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學做人。從現在社會現狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當前有學做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規》，解決不了這些問題。這就是我倡導開展讀《論語》，學做人活動的原因。很多先生都希望《論語》進課堂。我贊成這個意見。不過，《論語》進課堂實現起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點，不把希望全寄托在進課堂，先從民間做起來；如果你認可這個活動，就可以根據自己的條件，以自己認為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動起來。

李存山（中國哲學史學會副會長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五常”。實際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學的《黃帝四經》，它所蘊含的絕對尊卑和絕對主從關系也不同于先秦儒家所講的，實際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據，我認為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構建。我們現在建設有中國特色的社會主義，以人為本，建構和諧社會，全面協調可持續發展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經濟、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復興，一個強盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學國文學系教授）

這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學的精華如何保持儒學的特色》。從大家的討論我發現了幾個特點：從古希臘到當代，從日本到西方。在討論過程中大家最關心的是怎么發揚怎么落實，這些年來也是一再被提及，這個問題我想是整個中國文化到了一個真正的春回大地的時候了，但是我的感覺就是有一點雷聲大雨點看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統。21世紀是以一種多元文化對話的世紀。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學不只是人間的倫常之學，他是大禮者與天地同節也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學的一個生長，儒學的生長是個重要的時候了，我這次來，有些感觸，這些也是會上大家討論引發的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學的投入，對古典的熟悉，整個儒學文化正在春回大地當中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。吳錫標（衢州學院教授）

我們現在很多時候提到孔氏南宗的時候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個把衢州孔氏當作孔氏南宗，其實我們這樣認識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當中，應該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領域里面去認識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當中，他的內涵可以從以下四個方面去認識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化。孔氏南宗無論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當中，他對推動儒學的演進，思想文化的發展當中，是一個很重要的歷史責任。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：儒家文化與中國科技發展

儒家文化與中國科技發展

姓名：吳君杰 學號：2120150373 學院：機械與車輛學院 聯系方式：***

機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 摘要：歷史上中國的科技曾取得重大成就，然而到了現代卻被西方國家甩的很遠。在這鮮明的對比之中，儒家思想對其造成了嚴重的影響。封建王朝時代，儒家思想一家獨大，對當時中國的各領域發展都有著舉足輕重的影響，然而到了近代，中國科技發展卻漸漸落后于大多西方先進國家，儒家文化卻在其中扮演了阻礙科技發展的角色。

關鍵字：儒家；傳統文化；中國科技

機械與車輛學院 吳君杰 2120150373

一、序言

馬克思主義認為，勞動的社會生產力“包括科學的力量，又包括生產過程中社會力量的結合，最后還包括從直接勞動轉移到機器即死的生產力上的技巧”，物化的科學技術作為生產力，與作為觀念的上層建筑的文化具有相輔相成、相互影響的辯證統一關系。科學技術決定社會的經濟基礎，進而決定作為觀念的上層建筑的文化。反過來，文化具有反作用，它通過影響經濟基礎進而影響生產力的發展。中國傳統文化發源于黃河長江流域的廣闊土地，是一種典型的農耕文化數千年來，中國傳統文化對中國的科學技術發展產生了巨大的影響。在當今科學技術迅速發展和民族文化軟實力日益重要的全球化時代，中國傳統文化與科學技術的相互影響更加突出。

中國的傳統文化包括科學、技術、文學、藝術、經濟、倫理、哲學乃至宗教等，在21世紀科技前沿探索中有著廣泛的、重要的作用。由于時代背景和文明的傳承性，在歷史發展的過程中中國傳統文化與科學技術之間既有負面影響，也有正面影響。正確地、辯證地分析和認識他們之間的關系，才能更好地理解當今中國科學技術發展的方向和途徑。

二、中國古代先進的科學技術概略

天文學方面，我國觀察記錄新星、太陽黑子、彗星、日食、月食、流星雨等是世界上最早、最多的。從殷朝到公元18世紀，中國共記錄新星90顆。我國公元前613年有關彗星的記載比歐洲早600多年。在天體測量方面，戰國石申的《天文》8卷記錄了121顆恒星的赤道坐標位置，比希臘早200年。三國時陳卓畫的星圖已有恒星1 464顆，而歐洲在文藝復興之前觀測的恒星數為1022顆。唐代天文學家一行最早發現恒星位置移動現象，比英國天文學家哈雷的類似觀點早近1000年。元代郭守敬于1280年編定《授時歷》，與現代通用的公歷—格里歷一樣精確，但早300年。

數學方面，十進位制是中國為世界做出的巨大貢獻。公元一世紀劉徽的《九章算術》引入的負數概念和正負數的加減運算法則比歐洲早1500多年。南北朝的數學家祖沖之計算出圓周率為3.1415926與3.1415927之間，比歐洲早1000多年。機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 在中醫藥方面，中醫以其完整的系統、博大精深的理論體系、高超的醫療技術和豐富的典籍聞名于世；中藥學也有舉世矚目的成就:唐朝于659年修訂的《新修本草》是世界上最早的藥典，比西方早835年；明代李時珍于1578年完成的《本草綱目》被譽為“東方醫學巨典”。

在農學方面，中國早在公元6世紀就形成了即使從世界范圍看也是卓越的耕作理論和耕作技術；發明或發現的水稻、茶葉、桑蠶等農業品種對世界做出了巨大貢獻；有包括《齊民要術》(北魏)、《農政全書》(明朝)在內的300多種農書。

水利和建筑方面，有舉世聞名的都江堰(公元前250年)、大運河(隋)等眾多水利工程和《水經注》(北魏酈道元)等水利專著；有享譽世界的萬里長城、古城西安、古城北京、趙州橋等。

中國古代瓷器也是世界有名的，直到19世紀，中國瓷器一直是歐洲上流社會的奢侈品。英文“china”就是瓷器之意，可見中國瓷器在歐洲人心目中的地位。中國古代的絲綢近代以前也一直是歐洲上流社會的奢侈品。

機械制造方面，中國在黃帝時就制造出世界最早的測天儀器—渾儀，元朝郭守敬于1276年改造制成簡儀，領先歐洲300多年。中國在近代以前，機械制造領先世界，英國著名科技史學家李約瑟在他的巨著《中國科技史》列舉了26項領先世界的機械制造發明。至于眾人皆知的造紙術、火藥、指南針、印刷術四大發明，更是中國古代科技的杰出成就，對世界歷史的進程起了巨大推動作用，在此就不詳述。

三、儒家學說對中國古代科學技術發展的影響

儒學是中國傳統文化的思想主流，中國傳統文化對科學技術發展既有負面影響，也有正面影響。

（一）正面影響

1、秦始皇奠定了中國統一和發展的基礎

中國和古代埃及、巴比倫、印度最早從原始社會進入奴隸社會，因此被稱為“四大文明古國”。古代埃及、巴比倫、印度文化早已與其它文化融合而不 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 獨立存在了，唯獨中國文化延綿五千年而從來未中斷過，這說明了中國傳統文化的頑強生命力和超穩定性。

公元前221年秦始皇統一六國，形成了中國歷史上第一個中央集權的封建國家。全國分三十六郡，郡下設縣，最高統治者為皇帝，國家的一切重大事務由皇帝決定。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。秦始皇的最大功績不僅在于他統一了六國，而且在于他統一了文字、統一了法律、統一了度量衡、統一了貨幣。

統一了文字，使統一后的國家有了共同的文化根基，為統一后的國家發展奠定了文化基礎。使中華民族能融為一體，繁衍生息，不斷發展壯大。語言和文字是一個民族和一個國家獨立存在的基礎條件，也是和諧社會形成的粘合劑，沒有統一的文字，就不能形成統一的國家。

統一了法律，使統一后的中國有了共同的政治綱領，為統一后的國家政治穩定奠定了基礎。法律保護統治者的權力，對人民實施剝削、管理和鎮壓，不允許反對意見出現。法律的統一形成了中央集權，使國家最高統治者可以以法律的形式實施自己的意志，鞏固權力，維護現實制度。而沒有統一的法律，就無法保證統一國家的政治穩定。

統一了度量衡，使統一后的國家有了共同的經濟發展基礎，加快了經濟的發展速度。度量衡在一個統一的國家里對經濟發展十分重要，經濟政策的制定，經濟發展的衡量，都離不開度量衡這些基礎經濟單位。沒有統一的度量衡，就難以形成經濟的統一發展。

統一了貨幣，使統一后的國家有了共同的貿易基礎。貨幣是貿易的中介，有了貨幣才能加快貿易的發展。在一個統一的國家里，貿易和交換需要一種統一的貨幣，以保證貿易和交換的暢通和高效。貿易和交換是經濟發展的重要條件，因此統一了貨幣勢必會加快經濟的發展。而沒有統一的貨幣就會限制和阻礙經濟的發展。

統一的文字、統一的法律、統一的度量衡、統一的貨幣，是中國封建社會能延續兩千多年的客觀基礎。在這兩千多年中，有朝代的更替，有外來的侵略，也有內部的戰爭，但統一的國家沒有被分裂的重要原因之一，就是因為有了統 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 一文字、統一法律、統一度量衡和統一貨幣。否則就沒有中國的大一統，中國就可能會像歐洲一樣，由幾十個國家鼎立存在，分別講幾種語言，有不同的法律，文字也多樣化。

2、雄漢盛唐時中國科技快速發展

自秦始皇統一中國以后，中國出現了強秦、雄漢、盛唐的高度發展和繁榮時期。漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，雖對人們的思想起了束縛作用，但在生產力水平低下的情況下，靠的是集中所有勞動者的力量。萬里長城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒有億萬人的參與是無法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統的中央集權制。由于強大的綜合國力，使中國早在漢朝時代，就已經在冶鐵、鑄造、煉鋼、紡織、制瓷、造船、簡單機械制造、水力動力、造紙、水利與建筑等技術領域日臻成熟；已經大體形成了以農學、醫學、天文學和算學四大學科為主體的實用科學體系，科學技術達到了當時的世界先進水平。

3、歷史上中國科學技術領先的原因

中國科學技術曾在世界領先主要有五個原因。在這五個主要原因眾都可以看到儒家思想的痕跡。

其一是獨特的地理環境。中華民族誕生在亞洲東方黃河長江流域一片古老的土地上。這里有獨特的自然環境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。這里山水壯麗、物產豐富、經濟發達、國富民強，周圍是一些遠為落后的其他民族。秦始皇修筑萬里長城后，這里便成了中華民族的“大四合院”，受國外影響較小，可以安心搞國內建設。

其二是綜合國力強。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規模灌溉設施成為農業首先條件。在那時生產力水平低下，必須由一個高度集中的中央專制政權來組織成千上萬人去完成。由于中國人口眾多，可以完成筑長城、修運河這些靠大量勞動力來建設的工程。在人口規模較小的國家是無法完成的，當然這些國家也難以在科學技術方面領先。

其三是地域廣闊。中國地域面積和整個歐洲差不多，東方不亮西方亮，黑了南方有北方。雖然有當局的腐敗、戰爭、災害和不重視科學等，但仍會有個 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 別地區小環境相對穩定，具備科研的條件，也會有個別人在特定條件下孤立地進行發明，創造燦爛的科技文化。

其四是中華民族聰明、勤勞。中華民族一慣以聰明智慧、吃苦耐勞而著稱于世，良好的勞動者素質是社會發展的根本原因。

其五是歷史上各國經濟發展相對孤立。在農業社會是自給自足的自然經濟，原材料靠就地取材，加工制造也在當地進行，消費也是為當地服務。這樣，生產消費不受貿易的影響。由于中國地大物博、人口眾多，造就了中國經濟的發展，為中國科學技術的發展奠定了基礎。

（二）負面影響

漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，從此以后，在中國歷史上兩千多年里只有儒家思想“一枝獨秀”，其他思想被扼殺了。

1、儒家思想抑制自我、因循守舊

春秋戰國時代，孔子創立了儒學即稱之為“顯學”。漢以后它取得了國家意識的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會的民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。基督教、伊斯蘭教、佛教被稱為世界三大宗教。其實儒教是世界最大的宗教，它產生的時間與佛教同時，漢武帝已經把儒學當成了治國綱領。這種思想世代遺傳，雖然并未冠以“教”字，但它的影響和制約的程度遠遠超過一般的教規教義。因為儒家思想已是治國的基本策略，是各級學校的必備課程，是社會的價值取向，是大眾的指導思想，是人的行為準則，是判斷是非的標準，是社會運行的法則，是整個封建社會的粘合劑。它滲透到社會各個角落，侵蝕著社會每個成員的靈魂，就是空氣中都飄浮著儒家思想的氣味。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國統治者的工具。社會精英埋頭咬文嚼字，滿腦子因循守舊，創造力日漸枯竭，溫和懦弱、不愿冒險、害怕變革。孔子時代培養精英還上駕車和射箭課，后來連這些課程也被拋棄。美國前總統約翰·肯尼迪說過: “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無能的社會必將被掃進歷史的垃圾堆。”

孔子最主要的思想之一是“克己復禮”，他要求社會的每個成員克制自己，恢復舊的禮制。“克己”就要嚴格約束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。而 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 統治者也正好利用了這一點，要求人們遵守封建的規章制度和各種法規，使廣大人民群眾成為順民。不但如此，統治者還利用儒家的家族思想觀念，一人“犯罪”滅其九族。在家族觀念十分濃厚的中國，一個人已不是獨立的個體，而是家族中的一員。自己的言行不僅影響自己還會殃及家族，所以社會上每個成員都小心謹慎，唯恐自己的不當會給家族帶來災難。在這種思想的束縛下，社會成員都學會遵規守矩，求得平穩，不敢多講，不敢多想，也不敢有所創意。在這種思想的制約下，新的科學技術很難產生。

2、儒家思想重文輕理、重道輕器

政治至上導致學術上形成重文輕理、重道輕器的傳統，這對科技發展也極為不利。由于中國傳統文化關注的中心和重心在如何奪取天下和穩固統治，在社會發展路徑的選擇上也必然圍繞這一目的。在諸子百家中，統治者最終挑選儒家思想作為自西漢武帝以后各朝代的統治思想，正是由于儒家思想重倫理道德的那一套很適合他們，中國傳統文化最終逐漸形成重視倫理、經學、語言文學、歷史等人文科學，輕視數學、物理、化學等自然科學的重文輕理傳統。結果，中國古代知識分子在熟讀背誦儒家經典、考證注疏文獻典籍、修身養性、文學創作和鑒賞等方面耗費了大量的時間和精力。對自然科學有所關注時，往往關注形而上的“道”即宏觀規律、事物總體特征以及其中蘊涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的“器”即一事一物具體特性及其在社會生產、日常生活中的功能作用研究，又形成重道輕器傳統。這和西方科技的發展正相反。西方科技正是在重視數理化和重視對具體一事一物特性、功用的研究中逐步發展起來的。西方科技到十八世紀爆發式發展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎上發生質變的結果。而中國傳統社會形成重文輕理、重道輕器的傳統導致我們缺乏科技知識的積累。我們的科技一直到現在可以說仍然是基礎差、底子薄、起點低，人為地加大了和西方的差距。這給我們追趕西方科技造成了極大困難，尤其在西方科技仍然日新月異的當今，除非我們付出比西方百倍的努力。因此，重文輕理、重道輕器不利于科技發展。

3、儒家思想愚民統治、扼殺思想 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 封建社會的政治至上還有一個對科技不利的就是愚民統治。要穩固家天下王朝的統治，必然導致愚民統治。中國古代統治者長期實行愚民統治，“民可使由之，不可使知之”便是愚民統治的高度概括。而科技很容易揭開真相，是愚民統治的大敵，實行愚民統治必然排斥科技。中國古代統治者對一切非官方的科技存在天生的恐懼，直接采取各種措施(如倫理的、法律的)加以禁止的原因正在于此。例如，《禮記·王制》中就規定:“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”漢儒鄭玄在注釋這段話時，把戰國著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應殺的典型人物。因此，政治至上導致愚民統治也是中國古代科技不發達的一個重要原因。

4、儒家思想重義輕利、束縛自由

儒家提倡“重義輕利”，淡泊地對待錢財和物質享受，認為錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，有則享之，沒有也不強求。“不義而富且貴，于我如浮云”、“子罕言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、“富與貴是人之所欲也，不與其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不與其道得之，不去也”等儒家言論都表明儒家對名利的淡薄。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質利益的思想，由于長期居統治地位而對中華民族的影響尤為深遠。作為儒家思想補充、對知識分子影響巨大的道家，視物質享受為枷鎖，認為追求物質享受會束縛人的精神自由。

四、總結

儒家思想曾為中國統一做出貢獻。當它與專制獨裁結合在一起時，就形成了政教合一的統治工具，就會阻礙社會的發展。如果我們吸取儒家思想的精華，去掉其“國家意識”的身份，儒家思想還能為今天的社會發展服務。儒家思想的和諧意識與和平發展、人本意識與對人的尊重、憂患意識與責任承擔、道德意識與文明進步、力行意識與實踐品格等，今天仍沒有失掉它的現實意義。

在權勢社會的古代中國，儒家倫理價值的政治化是必然的；而在未來的智力社會中，儒家倫理價值的科學化也是必然的。從現代的立場看，歷史上的儒家倫理價值政治化是消極的，而未來的儒家倫理價值科學化則是積極的。機械與車輛學院 吳君杰 2120150373

參考文獻

[1]孫松濱.現代科學技術為什么未能產生在中國[J].邊疆經濟與文化，2007，01:1-10.[2]岳敏.科學技術的發展與中國傳統文化的相互關系[J].學理論，2011，32:149-150.[3]沈驪天.中國傳統文化與科學技術革命[J].華中科技大學學報（社會科學版），2005，19(5):84-89.DOI:10.3321/j.issn:1671-7023.2005.05.018.[4]謝冬玲，黃理穩.淺析中國傳統文化的現代價值[J].南京中醫藥大學學報(社會科學版)，2009，02:72-74.[5]劉鑫淼.中國傳統文化對現代科學技術發展的價值研究[J].學理論，2013，20:160-161.[6]王麗.中國文化與科學技術之間的對抗與張力[J].自然辯證法研究，2006，08:83-85+114.[7]周家洪.論傳統文化對科學技術的負面影響[J].武漢科技大學學報(社會科學版)，2005，01:81-84.