第一篇：安康龍舟文化的歷史內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值

安康龍舟文化的歷史內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值

楊 靜

摘 要 安康的龍舟文化歷史悠久，積淀深厚，在全國(guó)也很有影響安康漢江龍舟文化節(jié)是一項(xiàng)具有深厚歷史淵源、獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)文體活動(dòng)，夾江兩岸，人如海，歌如潮，在山呼海嘯班的吶喊聲中，龍舟競(jìng)渡，角逐拼搏，充分展現(xiàn)安康人的尚武精神，不僅是安康老百姓的狂歡節(jié)，也吸引了大批外地游客。自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來(lái)，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動(dòng)先后獲得中國(guó)節(jié)慶學(xué)院獎(jiǎng)最佳主題獎(jiǎng)、“中國(guó)十大品牌節(jié)慶”等榮譽(yù)稱號(hào)。

關(guān)鍵字 安康 安康龍舟節(jié) 龍舟文化 歷史淵源 時(shí)代意義 安康龍舟的歷史淵源

1.1安康自古得漢水舟輯之便，上通漢中可入川，下達(dá)漢口而融楚 社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，商貿(mào)的繁榮與興盛，對(duì)外的交流與合作，則完全得益于這條不負(fù)巴蜀荊楚通津之謂的“母親河”。然而，這江水又因秦嶺、巴山兩岸對(duì)峙，水底山垠橫垣，在安康境內(nèi)形成灣環(huán)重澗，曲隈復(fù)灘之勢(shì)。正所謂：“白浪交飛，萬(wàn)石風(fēng)雷之陣；黃泉下睨，九幽神鬼之門。”因而民間稱船工為“死了沒埋的”，可見在漢江上走水行船之險(xiǎn)惡。棲息于斯的安康人，并非像清人劉德新在《漢江形勝記》中所言：“舟子束手于高灘，行旅魂驚乎石立”，他們不畏“水有奔灘觸石之危”在弄水驅(qū)船，闖灘涉險(xiǎn)中，釀造出了獨(dú)具地方風(fēng)貌的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立于他鄉(xiāng)異域的地方民俗文化。

1.2安康的龍舟文化，是移民文化的組成部分。

自西晉太康元年（280）開始在這里安置巴山一帶流民，至以后的歷朝各代，尤其是明代成化年以來(lái)“四方流逋蜂屯蟻聚”，形成“秦山大半楚人耕”的人文歷史環(huán)境。自然使當(dāng)?shù)亓?xí)尚以楚風(fēng)楚韻為重。而龍舟競(jìng)渡正是“楚國(guó)之俗流傳到其他各國(guó)”的端午習(xí)俗。

就龍舟競(jìng)渡的地理分布情況看，張世建在《中國(guó)的龍舟與競(jìng)渡》一文所引資料中（《體育史料》1988年第13期），按中國(guó)現(xiàn)行行政區(qū)舊的府、州、縣列表對(duì)照，湖南30個(gè)、湖北40個(gè)、廣東45個(gè)、福建16個(gè)、浙江18個(gè)、江蘇26個(gè)、安徽12個(gè)、江西20個(gè)、四川17個(gè)、廣西9個(gè)、貴州8個(gè)、臺(tái)灣8個(gè)以及香港、澳門。以上雖不是中國(guó)龍舟競(jìng)渡分布的全面統(tǒng)計(jì)，但通過(guò)它能看到分布的主要情況。在上述省區(qū)中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江蘇、安徽、廣東的龍舟競(jìng)渡之風(fēng)最盛。而最盛之地除廣州外均屬“三楚”所涉的地域，安康的移民正是來(lái)自于以湖廣為主的上述省區(qū)。美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。更何況安康自公元前611年至公元前312年間，屬楚地歷時(shí)299年。正是移民這個(gè)人文歷史環(huán)境和當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的相互影響與有機(jī)結(jié)合，端午節(jié)也因此被安康人作為一年當(dāng)中，最受注重的重大節(jié)日之一；龍舟競(jìng)渡也由此而成為重要的節(jié)日活動(dòng)。

因?yàn)槿绱耍部档凝堉鄹?jìng)渡大都保持了較好的原創(chuàng)性文化生態(tài)，這些活動(dòng)與習(xí)俗，“三楚”各地有志可考，安康各地則有跡可尋。也許，某些細(xì)節(jié)或形式與故楚地相比已發(fā)生了變化，但其根本決不會(huì)變，有些甚至是外邊變了，這里還保留著最原始的傳統(tǒng)方式。例如： 龍舟比賽，領(lǐng)先為勝。許多地方雖然不設(shè)獎(jiǎng)品，卻都有搶標(biāo)的習(xí)慣。在終點(diǎn)處有觀眾將一幅長(zhǎng)約三尺的紅布條掛在竹竿上，領(lǐng)先的龍船就可以搶到布條，誰(shuí)搶的多就證明這條船劃得快。搶到的布條掛滿龍頭，以炫耀自己的勝利。安康不搶布條，而是在龍頭上用紅綢攀花扎彩，把自己的龍船打扮的更漂亮。這是比賽方式變了的結(jié)果，但卻把在龍頭上掛布條的根留下了。

許多地方龍舟賽以后，有搶鴨子的活動(dòng)，一般是由組織籌辦方或當(dāng)?shù)馗簧淘谧约河^望比賽的彩船上把鴨子甩到河里。安康則是由眾商號(hào)在備好的舢板船上既甩鴨子，又以豬泡裝入銅錢給賞錢，逗引得龍船在自己的彩船附近團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這是商家們另類的比賽，財(cái)力的展現(xiàn)，氣勢(shì)的較量，于龍舟賽之外發(fā)揮的淋漓盡致。這變化是競(jìng)渡之戲的升華。

百姓將競(jìng)渡看作為禳災(zāi)、祈年，文人則偏重于招屈的理解：“水濱擊鼓何喧闐，相將叩水求屈原，屈原死已今千載，滿船哀歌似當(dāng)年。”(《東坡先生詩(shī)集注》卷32樂(lè)府)安康也有“哀唱”，“三閭書院”(武昌會(huì)館)在端午之日必唱半日大戲：嘆靳尚何奸、張儀何詐、懷王何暗、宋玉何悲、賈生何太息。呼屈子信而見疑，忠而被謗。這種哀唱的情感表現(xiàn)在競(jìng)渡當(dāng)中，即為安康(主要指城區(qū)一帶)特有的跪而競(jìng)橈和龍舟下水后人員可以替換，而舟不可以停泊的習(xí)俗。這兩種習(xí)俗正是“因拯救屈原而起”所流傳下來(lái)的最原始的龍舟文化。因?yàn)椋蛑鴦澘梢詫⑸眢w俯于船沿，便于察看水中屈原的軀體，也是對(duì)逝者的崇敬；舟不停泊是沿江滿河尋找的需要，也可以驅(qū)趕魚類，以避免其對(duì)屈原尸體的侵害。安康龍舟習(xí)俗的基本內(nèi)容

2.1龍舟競(jìng)渡的比賽辦法

龍舟競(jìng)渡作為一種民間習(xí)俗，它集祭祀、祈福、競(jìng)技、斗志、爭(zhēng)榮譽(yù)為一體，具有自己一整套程式與比賽辦法。

1、集資。集資者由當(dāng)?shù)氐摹褒堫^兒”等組織者或族長(zhǎng)擔(dān)任，總之是賽龍舟是大家的事，大家出錢、出物，劃手出力，沒有任何報(bào)酬。

2、祭龍舟。祭龍舟分兩種方式，一種是有老龍頭的先在放龍頭的廟里祭祀。凡祭祀前三日，要求所有劃手先“凈身”。祭祀程序一般為先開鑼鼓道場(chǎng)，然后由“龍頭兒”敬三柱香，眾劃手依次敬香完，行三叩九拜禮。“龍頭兒”或“鄉(xiāng)紳”念祭文：“天道玄黃，節(jié)至端陽(yáng)，祭祀龍舟，敬拜祖上??漢水湯湯，龍舟鬧江，風(fēng)調(diào)雨順，永保安康??”祭文完后要唱一些花鼓詞，然后由劃手護(hù)龍頭游街、下江；另一種是龍頭安裝好進(jìn)行祭龍，除要求程序與第一種一樣，所不同的是頭一年勝出的龍舟要由輸家的劃手敬拜，敬拜后本龍舟的劃手要繞船三六九，然后帶上艾蒲頭圈，再抬上龍舟游街下江。

3、下水儀式。龍舟下水儀式是隆重的，從場(chǎng)面上擺有香案，香案上有豬頭、羊頭、蒼蒲、粽子和時(shí)令瓜果。從程序上先是鼓樂(lè)鐘鳴，然后是禮炮，下水儀式開始先宰殺一個(gè)大公雞，讓雞血在香案前滴過(guò)后把雞血順到江水中，叫“雞降”取意“吉祥”。龍舟下水前，“龍頭兒”喊完下水號(hào)子，眾劃手把龍舟推下水。

4、競(jìng)賽。競(jìng)賽分上水賽、下水賽、對(duì)岸賽、環(huán)繞賽、奪標(biāo)賽、搶鴨賽等。奪標(biāo)賽分兩種，一種是在江中插一竹標(biāo)旗，先搶到為勝；一種是在江中投一浮標(biāo)，比較滑，誰(shuí)先抱上船為勝；搶鴨子——把鴨子頭頂?shù)拿蔚簦偃錾消}粉，把鴨子投入江中，鴨子見鹽疼痛就朝水里鉆，所有選手下水搶鴨子，誰(shuí)搶得多誰(shuí)為勇士，哪個(gè)船搶得多哪個(gè)船為勝。

5、劃對(duì)頭。安康龍舟競(jìng)渡有專門的對(duì)頭對(duì)劃。安康民間有俗語(yǔ)“寧荒三年田，不輸一年船”，可見龍舟輸贏對(duì)人的精神鼓舞作用。

6、贏輸笑。對(duì)頭之間比賽完后，輸家給贏家唱頌歌、叩頭，作揖或道歉，還要向贏家的龍舟敬拜。贏家則趾高氣揚(yáng)地在那接受拜賀，還要挑戰(zhàn)來(lái)年，輸家也不甘示弱，稱來(lái)年再比，然后雙方互拜言和。安康龍舟文化的重要價(jià)值

3.1安康龍舟文化具有重要的價(jià)值這是什么意思？后面又沒有3.2 安康龍舟競(jìng)渡是安康民間風(fēng)俗的典型代表，也是陜西獨(dú)樹一幟的文化遺存。對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、搶救、保護(hù)，具有重要的價(jià)值。

1、社會(huì)精神價(jià)值。龍舟競(jìng)渡的起源是追念愛國(guó)詩(shī)人屈原。而龍舟精神則是“追念先賢，奮勇向前，頑強(qiáng)拼搏，志爭(zhēng)上游”，這種精神也與改革開放精神和培育地方文化精神相吻合。

2、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。龍舟競(jìng)渡在端陽(yáng)節(jié)，端陽(yáng)節(jié)的民俗習(xí)慣中的插蒼蒲艾香、吃粽子、點(diǎn)雄黃、采露水草等都與龍舟競(jìng)渡相得益彰。

3、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。安康龍舟的制作、競(jìng)渡運(yùn)作等方面具有一定的文化研究?jī)r(jià)值。

4、文化創(chuàng)新價(jià)值。八屆龍舟節(jié)創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代歌舞，為弘揚(yáng)、利用、保護(hù)傳統(tǒng)文化打造了平臺(tái)，起到了相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。

5、實(shí)用價(jià)值。龍舟節(jié)舉辦的八年，它對(duì)安康的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人的觀念等都產(chǎn)生了極其重要的影響，大致可以從如下方面體現(xiàn)：

一是加快安康改革開放的步伐。通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，達(dá)到“宣傳企業(yè)，增加社會(huì)效益，減少政府投入”的目的，并積累了一定經(jīng)驗(yàn)。

二是推動(dòng)了安康城區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。總計(jì)投資2600萬(wàn)元修建的河堤，改造了城堤，建立了龍舟觀禮臺(tái)，又按市場(chǎng)運(yùn)作的方式建立了龍舟文化園。投資800萬(wàn)元對(duì)漢江兩岸實(shí)施亮化工程，讓漢江成為七彩的人間天河。2006年又啟動(dòng)“一江兩岸是公園”工程。為了適應(yīng)龍舟節(jié)等大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，建設(shè)了當(dāng)時(shí)西北最大的城市廣場(chǎng)和可容納25000觀眾的安康體育場(chǎng)。

三是拉動(dòng)安康旅游業(yè)和賓館服務(wù)業(yè)。龍舟節(jié)舉辦前安康城區(qū)的鋪位為2200張，到2007年為1.2萬(wàn)張，旅游收入2000年全市全年8400萬(wàn)，2006年龍舟節(jié)期間全市就實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入1.76億元。

四是推動(dòng)安康經(jīng)濟(jì)發(fā)展。八屆龍舟節(jié)期間總計(jì)簽約各種經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目361個(gè)，總金額為39.1億元，商貿(mào)交易金額4.71億元。

五是宣傳安康的作用，提高了安康的知名度。每年的龍舟節(jié)均吸引來(lái)自國(guó)內(nèi)外主流媒體的關(guān)注和宣傳報(bào)導(dǎo)，其次通過(guò)名人的宣傳效應(yīng)讓外界了解安康，關(guān)注安康。

六是開闊人的視野的作用。不僅親身感受發(fā)達(dá)地區(qū)的生活態(tài)勢(shì)，也實(shí)現(xiàn)了思想觀念和視野信息的融通對(duì)接。

七是龍舟節(jié)示范帶動(dòng)作用。由于龍舟節(jié)舉辦的效應(yīng)，安康現(xiàn)在設(shè)立舉辦了漢陰“油菜花節(jié)”、“紫陽(yáng)民歌節(jié)”、“平利女媧及茶文化節(jié)”等。

八是龍舟競(jìng)渡已吸引來(lái)自四川樂(lè)山、湖北隕縣、西安大唐芙蓉園、西安產(chǎn)灞河管委會(huì)、銅川市政府、南京旅游局前來(lái)參觀學(xué)習(xí)。安康龍舟文化的現(xiàn)實(shí)意義

4.1外界對(duì)龍舟文化節(jié)的認(rèn)可這里非要弄出來(lái)一個(gè)二級(jí)標(biāo)題，和大標(biāo)題的意思并不符合

安康漢江龍舟文化節(jié)是一項(xiàng)具有深厚歷史淵源、獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)文體活動(dòng)，自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來(lái)，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動(dòng)先后獲得中國(guó)節(jié)慶學(xué)院獎(jiǎng)最佳主題獎(jiǎng)、“中國(guó)十大品牌節(jié)慶”等榮譽(yù)稱號(hào)。4.2與建設(shè)安康的關(guān)系這里非要弄出來(lái)一個(gè)二級(jí)標(biāo)題，和大標(biāo)題的意思并不符合

建設(shè)安康，說(shuō)到底是一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著極為重要的關(guān)系，而且與地方化生態(tài)的保護(hù)、建設(shè)也有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。如前面所論及到的，安康雖為西部秦地，但因古老而綿長(zhǎng)的漢江，又使得安康與長(zhǎng)江流域的楚地一脈相承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式問(wèn)題，就存在著特色經(jīng)濟(jì)和資源特色的利用、開發(fā)問(wèn)題。所謂資源特色即概括為人無(wú)我有，人有我優(yōu)。我們的特色資源就包括，特殊的歷史人文環(huán)境和自然地理環(huán)境所形成的“龍舟文化”。“龍舟搭臺(tái)，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲”，亦充分體現(xiàn)了人文資源的經(jīng)濟(jì)屬性，以及人文資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的密不可分的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

【1】周邦基，《安康龍舟文化》，西安地圖出版社，2010年 【2】羅先余，《安康龍舟習(xí)俗（文化）概覽》，2010年12月07日

【3】漢濱區(qū)文化文物廣播電視局，漢濱龍舟風(fēng)俗的歷史淵源，2007年

楊 靜：你好！

1、你為什么每段開頭都是空一個(gè)字？應(yīng)該有兩個(gè)空格。

2、一定要看學(xué)報(bào)，看人家是怎么弄得格式。恢復(fù)以前的，別用數(shù)學(xué)上的“1”、“2”、“3”。

3、你的文章改得不好，為什么非要用什么二級(jí)標(biāo)題，文章只要有層次就行了。

第二篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)的根是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，并通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道。《大醫(yī)精誠(chéng)》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。”這里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國(guó)之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說(shuō)蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時(shí)節(jié)和氣候，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來(lái)的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價(jià)值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時(shí)節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。所以此時(shí)養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物始生的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽(yáng)氣，著眼于一個(gè)“生”字，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號(hào)。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過(guò)猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了實(shí)踐的作用，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無(wú)毒、純陽(yáng)之性、通十二經(jīng)、具回陽(yáng)、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒。《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，包含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽(yáng)節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對(duì)健康的渴望。1989年，我國(guó)把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此重陽(yáng)節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長(zhǎng)期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

第三篇：安康龍舟文化的時(shí)代意義探討

安康龍舟文化的時(shí)代意義探討

楊 靜

摘 要 安康的龍舟文化歷史悠久，積淀深厚，在全國(guó)也很有影響，曾被拍成新聞紀(jì)錄片在全國(guó)熱映。改革開放以來(lái)，安康已成功舉辦了世界龍舟節(jié)，夾江兩岸，人如海，歌如潮，在山呼海嘯班的吶喊聲中，龍舟競(jìng)渡，角逐拼搏，充分展現(xiàn)安康人的尚武精神，不僅是安康老百姓的狂歡節(jié)，也吸引了大批外地游客。

關(guān)鍵字 安康 安康龍舟節(jié) 龍舟文化 歷史淵源 時(shí)代意義

一 安康龍舟的歷史淵源

安康自古得漢水舟輯之便，上通漢中可入川，下達(dá)漢口而融楚。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，商貿(mào)的繁榮與興盛，對(duì)外的交流與合作，則完全得益于這條不負(fù)巴蜀荊楚通津之謂的“母親河”。然而，這江水又因秦嶺、巴山兩岸對(duì)峙，水底山垠橫垣，在安康境內(nèi)形成灣環(huán)重澗，曲隈復(fù)灘之勢(shì)。“水道險(xiǎn)阻，轉(zhuǎn)緣山間；懸流逆折，觸石破舟。”（宋?陳師道《忘歸亭記》）“舟人至此而難焉。或傾覆貨物，或淹溺人民。”（明?季統(tǒng)齋《回復(fù)灘記》）正所謂：“白浪交飛，萬(wàn)石風(fēng)雷之陣；黃泉下睨，九幽神鬼之門。”（清?陳儀《募修紫陽(yáng)爐子灘疏》）因而民間稱船工為“死了沒埋的”，可見在漢江上走水行船之險(xiǎn)惡。棲息于斯的安康人，并非像清人劉德新在《漢江形勝記》中所言：“舟子束手于高灘，行旅魂驚乎石立”，他們不畏“水有奔灘觸石之危”〔清?王云錦《赴興安試院》（有序）〕，在弄水驅(qū)船，闖灘涉險(xiǎn)中，釀造出了獨(dú)具地方風(fēng)貌的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立于他鄉(xiāng)異域的地方民俗文化。

安康的龍舟文化，是移民文化的組成部分。自西晉太康元年（280）開始在這里安置巴山一帶流民，至以后的歷朝各代，尤其是明代成化年以來(lái)“四方流逋蜂屯蟻聚”（明?張大倫《修漢陰縣治記》），形成“秦山大半楚人耕”的人文歷史環(huán)境。（清?葉世倬《春日興安舟中雜詠》）自然使當(dāng)?shù)亓?xí)尚以楚風(fēng)楚韻為重。而龍舟競(jìng)渡正是“楚國(guó)之俗流傳到其他各國(guó)”的端午習(xí)俗。（文崇一《九歌中的水神與華南的龍舟精神》見《民族學(xué)研究所集刊1961年第八期》）

就龍舟競(jìng)渡的地理分布情況看，張世建在《中國(guó)的龍舟與競(jìng)渡》一文所引資料中（《體育史料》1988年第13期），按中國(guó)現(xiàn)行行政區(qū)舊的府、州、縣列表對(duì)照，湖南30個(gè)、湖北40個(gè)、廣東45個(gè)、福建16個(gè)、浙江18個(gè)、江蘇26個(gè)、安徽12個(gè)、江西20個(gè)、四川17個(gè)、廣西9個(gè)、貴州8個(gè)、臺(tái)灣8個(gè)以及香港、澳門。以上雖不是中國(guó)龍舟競(jìng)渡分布的全面統(tǒng)計(jì)，但通過(guò)它能看到分布的主要情況。在上述省區(qū)中，以湖南、湖北、江西、四川、福建、浙江、江蘇、安徽、廣東的龍舟競(jìng)渡之風(fēng)最盛。而最盛之地除廣州外均屬“三楚”所涉的地域，安康的移民正是來(lái)自于以湖廣為主的上述省區(qū)。美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。更何況安康自公元前611年至公元前312年間，屬楚地歷時(shí)299年。正是移民這個(gè)人文歷史環(huán)境和當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的相互影響與有機(jī)結(jié)合，端午節(jié)也因此被安康人作為一年當(dāng)中，最受注重的重大節(jié)日之一；龍舟競(jìng)渡也由此而成為重要的節(jié)日活動(dòng)。因?yàn)槿绱耍部档凝堉鄹?jìng)渡大都保持了較好的原創(chuàng)性文化生態(tài)，這種原創(chuàng)性文化生態(tài)表現(xiàn)在龍舟競(jìng)渡中諸如“施錢祈福”的“旱龍船”、“禳災(zāi)祈年”的“祭祀”、“拯屈招屈”的“跪而競(jìng)橈”、“以豬泡實(shí)錢果使浮水面為標(biāo)”、“小船載乳鴨往來(lái)畫舫間，游人鬻之水中”、“舟中人飛身泅水搶之”。以及節(jié)日期間的“以艾插門”、“百草煎湯沐浴”、“糸驅(qū)毒香囊”、“喝雄黃酒”、“貼天師符”等等。這些活動(dòng)與習(xí)俗，“三楚”各地有志可考，安康各地則有跡可尋。也許，某些細(xì)節(jié)或形式與故楚地相比已發(fā)生了變化，但其根本決不會(huì)變，有些甚至是外邊變了，這里還保留著最原始的傳統(tǒng)方式。例如： 龍舟比賽，領(lǐng)先為勝。許多地方雖然不設(shè)獎(jiǎng)品，卻都有搶標(biāo)的習(xí)慣。在終點(diǎn)處有觀眾將一幅長(zhǎng)約三尺的紅布條掛在竹竿上，領(lǐng)先的龍船就可以搶到布條，誰(shuí)搶的多就證明這條船劃得快。搶到的布條掛滿龍頭，以炫耀自己的勝利。安康不搶布條，而是在龍頭上用紅綢攀花扎彩，把自己的龍船打扮的更漂亮。這是比賽方式變了的結(jié)果，但卻把在龍頭上掛布條的根留下了。許多地方龍舟賽以后，有搶鴨子的活動(dòng)，一般是由組織籌辦方或當(dāng)?shù)馗簧淘谧约河^望比賽的彩船上把鴨子甩到河里。安康則是由眾商號(hào)在備好的舢板船上既甩鴨子，又以豬泡裝入銅錢給賞錢，逗引得龍船在自己的彩船附近團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這是商家們另類的比賽，財(cái)力的展現(xiàn)，氣勢(shì)的較量，于龍舟賽之外發(fā)揮的淋漓盡致。這變化是競(jìng)渡之戲的升華。

百姓將競(jìng)渡看作為禳災(zāi)、祈年，文人則偏重于招屈的理解：“水濱擊鼓何喧闐，相將叩水求屈原，屈原死已今千載，滿船哀歌似當(dāng)年。”(《東坡先生詩(shī)集注》卷32樂(lè)府)安康也有“哀唱”，“三閭書院”(武昌會(huì)館)在端午之日必唱半日大戲：嘆靳尚何奸、張儀何詐、懷王何暗、宋玉何悲、賈生何太息。呼屈子信而見疑，忠而被謗。這種哀唱的情感表現(xiàn)在競(jìng)渡當(dāng)中，即為安康(主要指城區(qū)一帶)特有的跪而競(jìng)橈和龍舟下水后人員可以替換，而舟不可以停泊的習(xí)俗。這兩種習(xí)俗正是“因拯救屈原而起”所流傳下來(lái)的最原始的龍舟文化。因?yàn)椋蛑鴦澘梢詫⑸眢w俯于船沿，便于察看水中屈原的軀體，也是對(duì)逝者的崇敬；舟不停泊是沿江滿河尋找的需要，也可以驅(qū)趕魚類，以避免其對(duì)屈原尸體的侵害。

二 安康龍舟習(xí)俗的基本內(nèi)容

龍舟競(jìng)渡作為一種民間習(xí)俗，它集祭祀、祈福、競(jìng)技、斗志、爭(zhēng)榮譽(yù)為一體，具有自己一整套程式與比賽辦法。

1、集資。集資者由當(dāng)?shù)氐摹褒堫^兒”等組織者或族長(zhǎng)擔(dān)任，總之是賽龍舟是大家的事，大家出錢、出物，劃手出力，沒有任何報(bào)酬。

2、祭龍舟。祭龍舟分兩種方式，一種是有老龍頭的先在放龍頭的廟里祭祀。凡祭祀前三日，要求所有劃手先“凈身”。祭祀程序一般為先開鑼鼓道場(chǎng)，然后由“龍頭兒”敬三柱香，眾劃手依次敬香完，行三叩九拜禮。“龍頭兒”或“鄉(xiāng)紳”念祭文：“天道玄黃，節(jié)至端陽(yáng)，祭祀龍舟，敬拜祖上??漢水湯湯，龍舟鬧江，風(fēng)調(diào)雨順，永保安康??”祭文完后要唱一些花鼓詞，然后由劃手護(hù)龍頭游街、下江；另一種是龍頭安裝好進(jìn)行祭龍，除要求程序與第一種一樣，所不同的是頭一年勝出的龍舟要由輸家的劃手敬拜，敬拜后本龍舟的劃手要繞船三六九，然后帶上艾蒲頭圈，再抬上龍舟游街下江。

3、下水儀式。龍舟下水儀式是隆重的，從場(chǎng)面上擺有香案，香案上有豬頭、羊頭、蒼蒲、粽子和時(shí)令瓜果。從程序上先是鼓樂(lè)鐘鳴，然后是禮炮，下水儀式開始先宰殺一個(gè)大公雞，讓雞血在香案前滴過(guò)后把雞血順到江水中，叫“雞降”取意“吉祥”。龍舟下水前，“龍頭兒”喊完下水號(hào)子，眾劃手把龍舟推下水。

4、競(jìng)賽。競(jìng)賽分上水賽、下水賽、對(duì)岸賽、環(huán)繞賽、奪標(biāo)賽、搶鴨賽等。奪標(biāo)賽分兩種，一種是在江中插一竹標(biāo)旗，先搶到為勝；一種是在江中投一浮標(biāo)，比較滑，誰(shuí)先抱上船為勝；搶鴨子——把鴨子頭頂?shù)拿蔚簦偃錾消}粉，把鴨子投入江中，鴨子見鹽疼痛就朝水里鉆，所有選手下水搶鴨子，誰(shuí)搶得多誰(shuí)為勇士，哪個(gè)船搶得多哪個(gè)船為勝。

5、劃對(duì)頭。安康龍舟競(jìng)渡有專門的對(duì)頭對(duì)劃。安康民間有俗語(yǔ)“寧荒三年田，不輸一年船”，可見龍舟輸贏對(duì)人的精神鼓舞作用。

6、贏輸笑。對(duì)頭之間比賽完后，輸家給贏家唱頌歌、叩頭，作揖或道歉，還要向贏家的龍舟敬拜。贏家則趾高氣揚(yáng)地在那接受拜賀，還要挑戰(zhàn)來(lái)年，輸家也不甘示弱，稱來(lái)年再比，然后雙方互拜言和。

三 安康龍舟文化的現(xiàn)實(shí)意義

安康漢江龍舟文化節(jié)是一項(xiàng)具有深厚歷史淵源、獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)文體活動(dòng)，自2000年舉辦首屆龍舟節(jié)以來(lái)，安康已成功舉辦了十屆龍舟節(jié)，龍舟節(jié)節(jié)慶活動(dòng)先后獲得中國(guó)節(jié)慶學(xué)院獎(jiǎng)最佳主題獎(jiǎng)、“中國(guó)十大品牌節(jié)慶”等榮譽(yù)稱號(hào)。建設(shè)安康，說(shuō)到底是一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著極為重要的關(guān)系，而且與地方化生態(tài)的保護(hù)、建設(shè)也有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。如前面所論及到的，安康雖為西部秦地，但因古老而綿長(zhǎng)的漢江，又使得安康與長(zhǎng)江流域的楚地一脈相承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式問(wèn)題，就存在著特色經(jīng)濟(jì)和資源特色的利用、開發(fā)問(wèn)題。所謂資源特色即概括為人無(wú)我有，人有我優(yōu)。我們的特色資源就包括，特殊的歷史人文環(huán)境和自然地理環(huán)境所形成的“龍舟文化”。“龍舟搭臺(tái)，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲”，亦充分體現(xiàn)了人文資源的經(jīng)濟(jì)屬性，以及人文資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的密不可分的關(guān)系。

三 安康龍舟文化的重要價(jià)值

安康龍舟競(jìng)渡是安康民間風(fēng)俗的典型代表，也是陜西獨(dú)樹一幟的文化遺存。對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、搶救、保護(hù)，具有重要的價(jià)值。

1、社會(huì)精神價(jià)值。龍舟競(jìng)渡的起源是追念愛國(guó)詩(shī)人屈原。而龍舟精神則是“追念先賢，奮勇向前，頑強(qiáng)拼搏，志爭(zhēng)上游”，這種精神也與改革開放精神和培育地方文化精神相吻合。

2、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。龍舟競(jìng)渡在端陽(yáng)節(jié)，端陽(yáng)節(jié)的民俗習(xí)慣中的插蒼蒲艾香、吃粽子、點(diǎn)雄黃、采露水草等都與龍舟競(jìng)渡相得益彰。

3、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。安康龍舟的制作、競(jìng)渡運(yùn)作等方面具有一定的文化研究?jī)r(jià)值。

4、文化創(chuàng)新價(jià)值。八屆龍舟節(jié)創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代歌舞，為弘揚(yáng)、利用、保護(hù)傳統(tǒng)文化打造了平臺(tái)，起到了相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。

5、實(shí)用價(jià)值。龍舟節(jié)舉辦的八年，它對(duì)安康的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人的觀念等都產(chǎn)生了極其重要的影響，大致可以從如下方面體現(xiàn)：

一是加快安康改革開放的步伐。通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，達(dá)到“宣傳企業(yè)，增加社會(huì)效益，減少政府投入”的目的，并積累了一定經(jīng)驗(yàn)。二是推動(dòng)了安康城區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。總計(jì)投資2600萬(wàn)元修建的河堤，改造了城堤，建立了龍舟觀禮臺(tái)，又按市場(chǎng)運(yùn)作的方式建立了龍舟文化園。投資800萬(wàn)元對(duì)漢江兩岸實(shí)施亮化工程，讓漢江成為七彩的人間天河。2006年又啟動(dòng)“一江兩岸是公園”工程。為了適應(yīng)龍舟節(jié)等大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，建設(shè)了當(dāng)時(shí)西北最大的城市廣場(chǎng)和可容納25000觀眾的安康體育場(chǎng)。三是拉動(dòng)安康旅游業(yè)和賓館服務(wù)業(yè)。龍舟節(jié)舉辦前安康城區(qū)的鋪位為2200張，到2007年為1.2萬(wàn)張，旅游收入2000年全市全年8400萬(wàn)，2006年龍舟節(jié)期間全市就實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入1.76億元。四是推動(dòng)安康經(jīng)濟(jì)發(fā)展。八屆龍舟節(jié)期間總計(jì)簽約各種經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目361個(gè)，總金額為39.1億元，商貿(mào)交易金額4.71億元。五是宣傳安康的作用，提高了安康的知名度。每年的龍舟節(jié)均吸引來(lái)自國(guó)內(nèi)外主流媒體的關(guān)注和宣傳報(bào)導(dǎo)，其次通過(guò)名人的宣傳效應(yīng)讓外界了解安康，關(guān)注安康。

六是開闊人的視野的作用。不僅親身感受發(fā)達(dá)地區(qū)的生活態(tài)勢(shì)，也實(shí)現(xiàn)了思想觀念和視野信息的融通對(duì)接。七是龍舟節(jié)示范帶動(dòng)作用。由于龍舟節(jié)舉辦的效應(yīng)，安康現(xiàn)在設(shè)立舉辦了漢陰“油菜花節(jié)”、“紫陽(yáng)民歌節(jié)”、“平利女媧及茶文化節(jié)”等。

八是龍舟競(jìng)渡已吸引來(lái)自四川樂(lè)山、湖北隕縣、西安大唐芙蓉園、西安產(chǎn)灞河管委會(huì)、銅川市政府、南京旅游局前來(lái)參觀學(xué)習(xí)。

四 安康龍舟文化的時(shí)代意義

龍舟競(jìng)渡及其所派生的龍舟文化，經(jīng)千百年延續(xù)，已非“楚吳”所獨(dú)有。凡有條件的沿江河的地方都在搞龍舟競(jìng)渡，而唯有安康的龍舟競(jìng)渡，在歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出了更加燦爛輝煌的龍舟文化。它的基本劃法（跪式劃法及龍舟下水后，人員可以替換而舟不可以停泊）是“因拯救屈原而起”的活化石；它的裝備（棹、橈、擾鞭以及橈的分類和旗幟）是船工生活的寫照；裝飾打扮可謂獨(dú)樹一幟，擊鼓鳴鑼堪稱不同凡響，“結(jié)冤家對(duì)頭”的賽制，更是別具一格。這種民俗文化，極大的豐富了中國(guó)龍舟文化的內(nèi)涵，且大都保持了較好的原創(chuàng)性文化狀態(tài)，相對(duì)于其他地區(qū)千篇一律的速度比賽，就顯得尤為珍貴，它為建立有特色的當(dāng)代中國(guó)龍舟文化，提供了值得借鑒的資源體系，同時(shí)，它也是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)研究的絕好素材。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，為了發(fā)展安康、宣傳安康、打造安康的文化名片，安康創(chuàng)立了龍舟節(jié)。風(fēng)雨龍舟節(jié)已走過(guò)了8屆，并迎來(lái)第九屆的啟航之聲，龍舟節(jié)先后被中國(guó)節(jié)慶協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)節(jié)慶50強(qiáng)”、“十大博覽賽事節(jié)慶”、“十大魅力節(jié)慶”、“陜西省首屆十大魅力節(jié)慶”等。2006年，安康龍舟習(xí)俗被陜西省人民政府批準(zhǔn)為“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。安康龍舟習(xí)俗是安康先民給后世安康的文化稟賦，是當(dāng)代安康的重要文化資源之一，保護(hù)和弘揚(yáng)、利用這一文化資源對(duì)安康具有十分重要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

【1】周邦基，《安康龍舟文化》，西安地圖出版社，2010年 【2】羅先余，《安康龍舟習(xí)俗（文化）概覽》，2010年12月07日 【3】漢濱區(qū)文化文物廣播電視局，漢濱龍舟風(fēng)俗的歷史淵源，2007年

第四篇：關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過(guò)程中形成的關(guān)羽文化，是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。如今我們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象，對(duì)關(guān)羽文化正確估量、評(píng)判、揚(yáng)其精華，去其糟粕，使之與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的積極作用，這是研究關(guān)羽文化一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題。

關(guān)羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關(guān)羽文化這個(gè)概念。因?yàn)楦拍畹慕缍ㄉ婕皩?duì)關(guān)羽文化的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不單純是表述科學(xué)與否的問(wèn)題。

現(xiàn)在出現(xiàn)有一種偏向，認(rèn)為這一文化現(xiàn)象只能稱關(guān)公文化，不能稱關(guān)羽文化，好像唯有稱關(guān)公文化才算正確。也有將關(guān)羽文化稱為關(guān)帝文化，似乎關(guān)羽文化僅僅相對(duì)關(guān)帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對(duì)這一特定文化現(xiàn)象不同的認(rèn)識(shí)、不同的理解。從關(guān)羽文化的形成過(guò)程看，情況雖然比較復(fù)雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象的關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。因?yàn)殛P(guān)羽其人其事確有史實(shí)記載，他首先是個(gè)歷史人物，由歷史人物而成為藝術(shù)典型、成為關(guān)帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術(shù)典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關(guān)羽文化跟歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽都分不開，是三個(gè)層面共同組成的文化概念。歷史上的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之源，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生的基本前提。藝術(shù)形象關(guān)羽，神圣化的關(guān)羽，都由歷史上的關(guān)羽衍生而來(lái)，沒有歷史上的關(guān)羽，也就不會(huì)有藝術(shù)形象的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，本身是個(gè)令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國(guó)當(dāng)時(shí)就受到人們的稱贊。陳壽（三國(guó)志· 蜀書· 關(guān)羽傳》，雖然記述過(guò)于簡(jiǎn)略，但其中劉關(guān)張“恩若兄弟”很不一般的關(guān)系，關(guān)羽對(duì)劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現(xiàn)，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時(shí)，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會(huì)留在曹營(yíng)；一方面深感曹操待他之厚，直言必當(dāng)要“立效以報(bào)曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關(guān)羽心跡時(shí)關(guān)羽對(duì)張遼說(shuō)的，關(guān)羽一點(diǎn)不隱偉。當(dāng)斬顏良報(bào)答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍。”這一走一辭，表現(xiàn)出關(guān)羽義重情長(zhǎng)、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國(guó)過(guò)客，形成鮮明的對(duì)照，在三國(guó)諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關(guān)羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽(yù)。而藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽，都沒有離開歷史上關(guān)羽的這些基木品格特點(diǎn)，只是一個(gè)通過(guò)藝術(shù)塑造使之更加典型化，一個(gè)通過(guò)尊奉使之神圣化而已。藝術(shù)形象關(guān)羽，是關(guān)羽文化之本，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個(gè)藝術(shù)形象．是從三國(guó)時(shí)代起到元末明初，在一千多年民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產(chǎn)生的。集中體現(xiàn)為羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，這個(gè)關(guān)羽，既反映了歷史上關(guān)羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，只是羅貫中筆下關(guān)羽形象的原型，藝術(shù)形象的關(guān)羽，吸取了先前民間傳說(shuō)的大量素材，特列是表現(xiàn)在宋、元三國(guó)平話和元代三國(guó)戲曲中的關(guān)羽故事。作者對(duì)這些故事進(jìn)行篩選、加工、改造和再創(chuàng)作，使關(guān)羽形象臻于完美，關(guān)羽的品格特點(diǎn)更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強(qiáng)烈。藝術(shù)形象關(guān)羽充分體現(xiàn)了文藝的功能。根據(jù)《三國(guó)演義》改編的戲曲、曲藝以及當(dāng)代影視作品對(duì)此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術(shù)形象進(jìn)而深入人心，關(guān)羽其人進(jìn)而家喻戶曉。《三國(guó)演義》的問(wèn)世，各類文藝品種據(jù)此對(duì)關(guān)羽故事的演繹，為關(guān)羽文化的播楊營(yíng)造了極為濃厚的氛圍，發(fā)揮著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。這種形響，是歷史上的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽都難以相比的。

神圣化的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之表，它是關(guān)羽文化的一種神化表現(xiàn)形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關(guān)羽，已將歷史上的關(guān)羽演變?yōu)殛P(guān)帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側(cè)重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關(guān)羽；它所被尊奉的目的，是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴(kuò)大他們本教的影響，同人民群眾對(duì)關(guān)羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對(duì)關(guān)羽的尊奉和神圣化，在關(guān)羽文化形成過(guò)程中起過(guò)重要的作用，盡管神圣化的關(guān)羽在其基本屬性上也突出了歷史上關(guān)羽忠義大勇的特點(diǎn)，但將關(guān)羽神圣化畢竟是個(gè)歷史現(xiàn)象，神化圣化只能風(fēng)靡于特定的歷史年代--中國(guó)封建時(shí)代一定的歷史階段，而不能延續(xù)久遠(yuǎn)。從文化的淵源來(lái)看，關(guān)羽文化也決不只是關(guān)帝文化，關(guān)帝、武圣只是關(guān)羽文化表現(xiàn)的一個(gè)方面。今天，我們更不應(yīng)將關(guān)羽文化單純看作關(guān)帝文化，使之繼續(xù)披上神圣化的外衣，遠(yuǎn)離我們所要倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)研究，我們應(yīng)歷史地正視其形成的全過(guò)程，客觀地分析其產(chǎn)生的諸多因素；作為一種文化來(lái)審視，我們應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，并更多地著眼其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之有利于為今天的社會(huì)需要服務(wù)。

根據(jù)以上簡(jiǎn)要剖析，我們認(rèn)為將這一特定文化稱之為關(guān)羽文化是比較科學(xué)的，它可以涵蓋歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。誠(chéng)然，單是歷史上的關(guān)羽是不會(huì)形成關(guān)羽文化的，但歷史上的關(guān)羽是藝術(shù)形象關(guān)羽和被神圣化的關(guān)羽產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，而且，三個(gè)關(guān)羽一脈相承，都體現(xiàn)了歷史上關(guān)羽忠義勇烈這些基本特點(diǎn)。近些年出版的一些三國(guó)文化專著，一般也都把關(guān)羽崇拜過(guò)程形成的文化形象稱之為關(guān)羽文化。當(dāng)然，有時(shí)候稱之為關(guān)公文化也未始不可，《三國(guó)演義》 就常將關(guān)羽稱為關(guān)公，民間也常常這樣稱呼關(guān)羽，這主要都是對(duì)關(guān)羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，既將合這一文化的內(nèi)在特點(diǎn)，又有利于發(fā)揮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)作用。

關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵

關(guān)明文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會(huì)大眾對(duì)世態(tài)、人生所表露的多種心理；既表現(xiàn)為人們對(duì)英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對(duì)神靈的禮拜。在封建社會(huì)里，特別是在明、清兩朝，上自最高統(tǒng)治者，下至蕓蕓眾百姓，都對(duì)關(guān)神頂禮膜拜，這是關(guān)羽文化在歷史上最為突出的表現(xiàn)。與此相關(guān)的建廟、祭祀、求簽問(wèn)卜等活動(dòng)，頌揚(yáng)關(guān)神為民眾消災(zāi)彌難、為統(tǒng)治者保佑江山的種種神話、傳說(shuō)，都是關(guān)羽文化現(xiàn)象在從前社會(huì)生活中普遍的反映。除思想領(lǐng)域外，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域也都有反映。封建皇帝為關(guān)羽加封王號(hào)、帝號(hào)、神號(hào)，主要是出自政治原因。民間利用關(guān)廟舉行廟會(huì)．既是一種文化活動(dòng)又是一種經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。清祖努爾哈赤編造關(guān)羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發(fā)揮作用的神話；張獻(xiàn)忠部將李定國(guó)在說(shuō)書人勸說(shuō)下，以關(guān)羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領(lǐng)之一，則是關(guān)羽文化反映于軍事領(lǐng)域的真實(shí)事例。至于文化領(lǐng)域，更是關(guān)羽文化集中體現(xiàn)之所。從歷代傳說(shuō)到宋代民間藝人“說(shuō)三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說(shuō)、戲曲、曲藝，都是形象地展示關(guān)羽文化的主要舞臺(tái)。元雜劇中4 0多出三國(guó)戲，有12 出是表現(xiàn)關(guān)羽的。清代的關(guān)羽戲文，多達(dá)36 出。1962 年李洪春編選的（關(guān)羽戲曲），收入有27 出。

關(guān)羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長(zhǎng)髯、蠶目）、他身披的戰(zhàn)袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關(guān)平、周倉(cāng)）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關(guān)羽形象外在的特征。影響所及，關(guān)羽的畫像（五代時(shí)已有）、各種打著關(guān)羽旗號(hào)的附會(huì)之作，如關(guān)帝真君的經(jīng)文（《覺世真經(jīng)》等）、暗含一首五言詩(shī)的關(guān)羽《風(fēng)雨竹詩(shī)》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關(guān)羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關(guān)羽文化在從前影響之大、反映之廣。當(dāng)然，這只是一些表象，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵。

近年來(lái)，一些學(xué)者時(shí)關(guān)羽崇拜現(xiàn)象作了比較深入的研究，發(fā)表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關(guān)羽崇拜研究》（蔡?hào)|洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時(shí)關(guān)羽文化的內(nèi)涵提出了一些相近的看法。《忠義春秋》認(rèn)為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力。”這個(gè)分析很有見地，跟我們所說(shuō)關(guān)羽文化的主要內(nèi)涵為忠義武勇是一致的。

關(guān)羽文化是屬于精神領(lǐng)域的文化，忠、義、武勇是構(gòu)成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關(guān)羽的基本面貌，又體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)品格，這是關(guān)羽文化所以產(chǎn)生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來(lái)為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時(shí)代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說(shuō)“行而宜之曰義。”儒家思想把義看作一種道德準(zhǔn)則，特別強(qiáng)調(diào)忠和義的統(tǒng)一。封建統(tǒng)治者所贊許的義，也正是在忠君指導(dǎo)下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現(xiàn)在關(guān)羽身上，忠和義是統(tǒng)一的，有時(shí)候又是矛盾的。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對(duì)蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對(duì)“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關(guān)羽的真實(shí)寫照。忠和義在關(guān)羽身上本不存在矛質(zhì)，說(shuō)有矛盾，是《三國(guó)演義》讓關(guān)羽在華容道放曹造成的，因?yàn)檫@一義舉與興漢大業(yè)相背。《三國(guó)演義》著力描寫關(guān)羽的義，關(guān)羽身上義的色彩實(shí)際比忠表現(xiàn)得更為突出。不僅表現(xiàn)為一種對(duì)劉備生死不渝的忠義，而且表現(xiàn)在信守然諾、知恩圖報(bào)（辭曹歸劉和放曹），關(guān)愛部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說(shuō)虛構(gòu)的義釋黃忠）等方面，使關(guān)羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對(duì)老百性來(lái)說(shuō)是最親近、最實(shí)際的，人民群眾敬崇關(guān)羽，在很大程度上是敬崇關(guān)羽所表現(xiàn)的義，敬崇那個(gè)義重情長(zhǎng)的關(guān)羽。

武勇是關(guān)羽文化的又一基本內(nèi)涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見長(zhǎng)的剛烈丈夫，這是一個(gè)民族生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神的反映。武勇剛強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，才有一個(gè)民族的生存發(fā)展。正是這種生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關(guān)羽本是個(gè)英雄，他式藝高強(qiáng)，勇冠三軍．“咸稱萬(wàn)人之?dāng)场保趦蓵x南北朝，關(guān)羽的武勇常見于史冊(cè)，人們以“關(guān)、張之勇”比喻當(dāng)時(shí)的名將。《三國(guó)演義》為了塑造關(guān)羽武勇威猛的形象，除對(duì)斬顏良等史實(shí)作了繪聲繪色的描寫外，又虛構(gòu)了溫酒斬華雄、誅文丑、過(guò)五關(guān)斬六將等情節(jié)，把關(guān)羽的武勇威猛表現(xiàn)得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個(gè)忠義凜然又武勇卓絕的三國(guó)英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關(guān)羽文化的內(nèi)涵還可包括剛強(qiáng)堅(jiān)毅、為人正直、注重感情等關(guān)羽品格特點(diǎn)，這些品格特點(diǎn)跟忠義武勇是相關(guān)的，可以用忠義武勇來(lái)涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關(guān)羽文化的魅力，足以反映中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿千秋的偉力。

關(guān)羽文化的社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認(rèn)其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關(guān)羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時(shí)代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應(yīng)當(dāng)清除。關(guān)羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時(shí)代，不應(yīng)提倡。我們的研究、探討，應(yīng)著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的深度，有其不容置疑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。如今，關(guān)羽文化在人們社會(huì)生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應(yīng)當(dāng)討關(guān)羽文化賦予時(shí)代的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的要求傳承于當(dāng)今，成為有益于我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神財(cái)富。

文化的傳承作用就在于發(fā)掘其在前進(jìn)的時(shí)代中可為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值。關(guān)羽文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價(jià)值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽文化植根于我們民族傳統(tǒng)文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神，以增強(qiáng)我們民族的凝聚力，激勵(lì)海內(nèi)外同胞心系祖國(guó)，報(bào)效中華，建設(shè)中華，無(wú)疑是關(guān)羽文化在當(dāng)今最具時(shí)代意義的價(jià)值。由于關(guān)羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區(qū)，大多建有關(guān)廟。在美國(guó)、日本、東南亞等地華人社區(qū)，還在繼續(xù)興建。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)羽，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。誠(chéng)如一位海外僑胞所說(shuō)：“因?yàn)殛P(guān)公在中國(guó)人心目中的崇高地位．可以說(shuō)是中華文化的代表。海外華人寄生異國(guó)異文化，亟需一種中心精神來(lái)凝聚吾民族的力量。”一些華人社區(qū)的關(guān)廟籌建委員會(huì)，把弘揚(yáng)關(guān)羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強(qiáng)民族情結(jié)，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開展同鄉(xiāng)同宗結(jié)社等活動(dòng)，增進(jìn)華人之間的情誼。

關(guān)羽在臺(tái)灣同胞中一向也有很高的聲譽(yù)。臺(tái)灣人民崇奉關(guān)羽，與大陸一脈相承，尊奉之風(fēng)至今十分盛行。全島現(xiàn)有200多家關(guān)羽祠廟，并在繼續(xù)修建規(guī)模宏大的新關(guān)廟。有的關(guān)廟被列為島內(nèi)“一級(jí)古跡”。新竹縣普天宮關(guān)羽塑像，連臺(tái)座高達(dá)15丈，為目前海內(nèi)外關(guān)羽塑像之最。臺(tái)灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內(nèi)地著名關(guān)廟列入行程，有的組團(tuán)專程前來(lái)荊州關(guān)廟、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵朝拜。

今天，隨著祖國(guó)的日益強(qiáng)大，中華民族國(guó)際聲望的日益提高，新時(shí)代的忠義觀業(yè)已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)羽文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚民族合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會(huì)道德價(jià)值。關(guān)羽文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊(yùn)含于關(guān)羽文化的道德品格和為人品質(zhì)，歷來(lái)為社會(huì)所認(rèn)同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見利忘義、忘恩負(fù)義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會(huì)所不齒的。今天，在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，伸張社會(huì)正義，反對(duì)一切違背人的良知的行為，更有其現(xiàn)實(shí)的意義。

現(xiàn)在，關(guān)羽神靈在商品大潮的簇?fù)硐拢叱鰪R堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場(chǎng)合依然十分走紅。人們走進(jìn)一些企業(yè)、賓館、店堂，常常可以見到關(guān)羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對(duì)關(guān)羽的崇敬，而是期望關(guān)神爺給他們帶來(lái)滾滾財(cái)源，帶來(lái)福佑平安。這種心態(tài)是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當(dāng)，那里的經(jīng)營(yíng)是否講信譽(yù)、講誠(chéng)實(shí)，也許是另一回事。但愿關(guān)神爺不要因此而真正臉紅起來(lái)。

發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價(jià)值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)羽文化既是一種無(wú)形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。利用關(guān)羽文化發(fā)展文化旅游事業(yè)，擴(kuò)大對(duì)外開放，活躍一方經(jīng)濟(jì)，業(yè)已成為關(guān)羽文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的鮮明體現(xiàn)，并大有你追我趕、競(jìng)相爭(zhēng)先之勢(shì)。有的地方，關(guān)羽文化已成為那里擴(kuò)大對(duì)外開放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著名品牌。有的地方為打造關(guān)羽文化品牌，舉辦研討會(huì)，拍攝電視劇，營(yíng)造宣傳聲勢(shì)，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關(guān)廟，舉辦多種活動(dòng)，乃至組織隆重祭拜。有的地方開發(fā)多種關(guān)羽文化旅游產(chǎn)品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費(fèi)者青睞。

上述做法總的來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)肯定的。需要提出的是，我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，還應(yīng)注意提高其應(yīng)有的文化品位。重視關(guān)羽文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是對(duì)的，只著眼于商業(yè)目的是不夠全面的。我們開發(fā)利用關(guān)羽文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)跟弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神文明很好結(jié)合起來(lái)。力求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相輔相成，既達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的，又收到弘揚(yáng)中華文化的良好效果。簡(jiǎn)單重復(fù)從前關(guān)帝崇拜的某些做法，客觀上繼續(xù)使關(guān)羽文化神圣化，顯然與時(shí)代的要求是不相符的。至于民間對(duì)關(guān)羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關(guān)政策，是可以允許的。當(dāng)然也要有一定的限度，應(yīng)該限于特定的場(chǎng)合。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代，畢競(jìng)早已不是封建迷信盛行的年代。

第五篇：民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國(guó)古代先哲的政治智慧, 對(duì)傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價(jià)值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價(jià)值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長(zhǎng)、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)。”第一, 以“天下”為重。“大道之行, 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國(guó)家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國(guó)人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在各個(gè)歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國(guó)共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國(guó)家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會(huì)主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價(jià)值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會(huì)以遵守孝悌、忠恕、誠(chéng)信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國(guó)利民, 為無(wú)道之邦處事便是“助紂為虐”。說(shuō)到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無(wú)不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠(chéng)信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無(wú)欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本。“仁者愛人”。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛人”。“ 愛人”有三個(gè)層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無(wú)私、助人為樂(lè)的, 它輻射到社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來(lái), 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂(lè)以忘憂”的樂(lè)感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價(jià)值理想和精神家園的生命動(dòng)力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一。“和”既是萬(wàn)物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬(wàn)物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對(duì)外。抗戰(zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛之心促進(jìn)國(guó)共和談, 對(duì)國(guó)共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國(guó)家無(wú)限的幸福, 更是中國(guó)民主同盟多年來(lái)的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國(guó)共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢(mèng)想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國(guó)歷代有識(shí)之士對(duì)“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語(yǔ)言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國(guó)思想之典籍。70年來(lái), 民盟一直自覺擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國(guó)文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問(wèn)人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級(jí)領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們?cè)诠录排c冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會(huì)的強(qiáng)音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)重視教育的國(guó)度。民盟繼承了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會(huì)、移風(fēng)易俗的動(dòng)力,是社會(huì)治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國(guó)教育尋覓曙光, 希冀通過(guò)教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。