第一篇：中國傳統文化的歷史內涵與當代價值

中國傳統文化的歷史內涵與當代價值

中國傳統文化，具體而言，就是1840年鴉片戰爭以前的中國文化。展開來講，中國傳統文化，就是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。中國傳統文化在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留著具有民族形態的文化。它是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。它負載著中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

中國傳統文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國傳統文化的歷史內涵與當代價值，應首先研究儒家。

孔子于春秋末期創立了儒家學派，提出了“克己復禮”、“仁者愛人”等一整套對后世產生巨大影響的政治倫理思想體系。戰國時期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學派和主張“性惡論”的荀子學派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經過董仲舒的改造而神學化，并由民間的一種學說變為官方的統治意識，取得了獨尊的地位。魏晉時期，儒家思想受到了玄學和佛教的挑戰，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達等人作《五經正義》，儒學再度被罩上了耀眼的光環。宋代，儒學吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學”。后來理學發展為“心學”，成為明代的顯學。清代，又出現提倡經世致用的“實學”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺。

時至今日，儒家思想仍對中國人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個中國人的必修課。儒家也作為中國傳統文化的代表，在世界范圍內有著廣泛的影響。當代，儒家思想更多地作為經世致用的實學或哲學被大家所接受，人們從中學習為人處世的方法，學習思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對比：人得志時是儒家，失意時是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學范疇和終極關懷的一個文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國人民的思維方式、民族心理、風俗習慣、文學藝術及社會生活的諸多方面，是中國傳統文化的重要組成部分，對世界文化也產生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對立的學派，但對中國傳統文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規范自己。

數千年來，儒道兩家作為中國傳統文化的支柱，主導著中國人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國人傳入而又成為中國人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠，佛教對我國的語言、飲食、文學藝術都有影響。佛家文化在中國自成一體，適應了中國文化，融匯成中國佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術，小說文學等方面對當代人有較深影響。

總之，中國傳統文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時至今日，仍在思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面主導著中國人。

第二篇：中國傳統文化及其當代價值

中國傳統文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統文化

對于中國傳統文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統文化不同于古希臘、地中海文化；發展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質上是小農文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質疑否定

鴉片戰爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態度發生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下。《河殤》中國式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統文化的不理性思考，導致了對傳統文化的批判、質疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網民要開除其國籍，學員只好在網上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現在基本上傳統就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規》。90年代，黨開始以心平氣和的心態來看待傳統文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統文化頻道，不要熱，變成常態東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦。《大力弘揚傳統文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現為：

民間：兒童誦讀經典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內建100所學院，但是2009年底超過500所。現在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節日：國人對中西節日的態度表現出對傳統節日的忽視、實際上是對傳統節日內涵的忽視。

三大節日納入法定節日：清明、端午、中秋

母親節（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極。”應由中國自己的母親節。教師節可以設定為9月28日。3．文化遺產：世界非物質文化遺產中國有四項：內蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現象都出現了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統文化的的地氣，不能浮在現實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現為：

（1）對人和自然的關系上。傳統：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統：荀子人有義、理性、道德；詩經，儒家：大同世界“四海之內皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統文化在人的道德良知缺失的情況下能否發揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經濟發展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優先，如僅僅追求物質利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現實是昨天的延續，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據講課錄音整理，請教師們下載參考）

第三篇：延安精神的內涵及其當代價值

思修作業

延安精神的內涵及其當代價值 今年7月1日是中國共產黨成立90周年紀念日。回顧黨走過的90年的光輝歷程，在各個不同發展階段和時期都培育了永放光芒的精神財富，延安精神就是新民主主義革命階段，黨中央在延安時期培育、形成、完善的永放光芒的精神財富和傳世珍寶。

延安精神的內涵

延安精神的主要內涵是：堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神。當然還包括群眾路線的工作方法，批評和自我批評的優良作風等等，但主要的是前面這四點。堅定正確的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創業精神，是延安精神的顯著特色。

由此我們可以領悟到：延安精神是以毛澤東同志為代表的中國共產黨人在延安時期培育起來的一種高尚的革命精神，是中國共產黨把馬克思列寧主義的科學思想體系與中華民族的優秀傳統風范相結合的結晶，是中國共產黨在民族解放戰爭時期先鋒模范作用的凝練和升華，是我們黨在這個時期革命斗爭實踐活動的產物，是我們黨的性質宗旨、思想風范、優良作風、奮斗精神、崇高品德、偉大情懷的集中體現。所以，有人把延安精神美譽為“中華魂”、“民族魂”、“黨的瑰寶”、“寶貴的精神財富”、“革命的傳世珍寶”、“永放光明的燈塔”，應該說是當之無愧的，也是極其有道理的。

2010年5月17日，全國人大常委會原副委員長、中國延安精神研究會會長李鐵映《在中國延安精神研究會第五次會員代表大會上的講話》中，對延安精神又作了這樣的概括：延安精神是中國共產黨的偉大創造，延安精神是中華民族精神的集中體現，延安精神是中華民族對世界文明的重要貢獻。這種精辟概括，就是引導我們要以更高更廣的角度來認識和理解弘揚延安精神的偉大意義和當代價值。

黨的幾代領導人十分重視弘揚延安精神

黨的幾代領導人十分重視繼承和弘揚延安精神的工作。1949年10月26日，毛澤東同志在《永遠保持艱苦奮斗的作風》一文中提出：“全國一切革命工作人員永遠保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風”。1980年10月25日，鄧小平同志指出：“我們一定要宣傳、恢復和發揚延安精神，解放初期的精神，以及六十年代

初期克服困難的精神。”2002年3月29日，江澤民同志在陜西考察時指出：“在新的歷史條件下，在充滿新的希望、也充滿新的挑戰的征途上，我們始終要大力弘揚延安精神。”“無論過去、現在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結合新的實際，大力弘揚延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀團結和帶領人民不斷開創有中國特色社會主義事業新局面的強大精神動力，使延安精神永放光芒。”

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央一如既往地重視繼承和弘揚延安精神。2004年4月，胡錦濤同志在陜西考察工作時指出：“延安精神是我們黨的優良傳統和寶貴財富，過去是、今天仍然是我們戰勝困難、取得勝利的法寶。”2006年1月，胡錦濤同志再次到陜西考察工作時又指出：“在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮斗的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。”

歷史的和現實的革命和建設的實踐充分說明，延安精神具有永恒的時代價值。盡管時代不同了，條件變化了，黨的歷史任務也不一樣，但延安精神并沒有過時，而且永遠都不會過時。這是因為，就延安精神的基本內涵及其精神實質來說，它既不是一個只局限于某一地域性的概念，也不是受時間限制的一句詞匯，而是一種在革命和建設的社會實踐中具有永放光芒性質的超越地域和時限的強大精神力量。各級領導干部要充分認識延安精神這個黨的傳世珍寶對革命、建設所起的巨大作用，充分認識延安精神作為黨的光榮傳統、優良作風和強大精神動力，對完成新時期建設中國特色社會主義的各項任務仍將具有不可替代的當代價值。思想認識是行動的先導和指南。只要我們黨的各級干部尤其是各級領導干部，把思想認識真正統一到黨的幾代中央領導同志有關弘揚延安精神的多次重要講話和批示精神上來，真正認識到弘揚延安精神是全黨的工作，是黨員、干部和黨組織的責任，那么就不僅有弘揚延安精神的主動性、自覺性、積極性，而且還能有創造性、開拓性，把弘揚延安精神的工作闖出一個新的天地。

密切聯系和結合新的實際弘揚延安精神

在新時期弘揚延安精神，必須緊密聯系和結合新時期的實際。總的要求應該是，把弘揚延安精神的工作納入社會主義精神文明建設之中，納入社會主義核心價值體系建設之中，納入黨的建設偉大工程、貫徹落實黨的十七屆四中、五中全會精神之中，納入建設中國特色社會主義、落實科學發展觀的實踐之中，使延安精神成為黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會、不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神動力，使延安精神放射出新的時代光芒。

弘揚延安精神必須與新的實踐相結合，新的實踐有新的要求，所以要賦予延安精神新的時代內涵。什么是延安精神新的時代內涵呢？2004年7月6日，李長春同志在參觀“延安

精神永放光芒”大型展覽時，具體深刻闡明了延安精神新的時代內涵：“我們今天講堅持堅定正確的政治方向，就是要堅持以毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想為指導，堅定走中國特色社會主義道路不動搖；堅持解放思想、實事求是的思想路線，就是要與時俱進，開拓創新，牢固樹立和落實科學的發展觀，求真務實的政績觀，以人為本的群眾觀，廣納群賢的人才觀，不斷推動當代中國先進生產力和先進文化的發展；堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，立黨為公、執政為民，權為民所用、情為民所系、利為民所謀；堅持自力更生、艱苦奮斗的創業精神，就是要清正廉潔，勵精圖治，無私奉獻，著力解決改革發展當中遇到的各種矛盾和問題，扎扎實實推進各項工作。”按照李長春同志講的延安精神的這些新的時代內涵去貫徹、去落實、去實踐，就是在當前的條件下，真正弘揚了延安精神。

2009年11月13日至16日，習近平同志在陜西調研時強調：“偉大的延安精神是黨的性質和宗旨的集中體現，是黨的優良傳統和作風的集中體現。要結合新的實際大力弘揚延安精神，以求真務實作風切實加強和改進新形勢下黨的建設，為推動科學發展、促進社會和諧提供強大精神動力和堅強組織保證。”習近平同志還指出：“偉大的延安精神滋養了幾代中國共產黨人，始終是凝聚人心、戰勝困難、開拓前進的強大精神力量。弘揚延安精神，要把堅定正確的政治方向放在第一位，牢記全心全意為人民服務宗旨，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，始終牢記?兩個務必?，保持延安時期那么一種忘我精神、那么一股昂揚斗志、那么一種科學精神，為建設和發展中國特色社會主義不懈奮斗。”習近平同志在中國延安干部學院考察時強調：“要繼續挖掘延安精神這個寶藏，教育各級領導干部始終保持和發展共產黨人的先進性。”習近平同志把延安精神的性質、科學內涵、歷史和現實意義及其時代價值，特別是如何結合新的實際大力弘揚延安精神，講得十分清楚明白。

事實證明，繼承和弘揚延安精神的工作極其重要，是新時期祖國的需要、人民的需要、黨的事業發展的需要，是關系到黨和國家前途命運的大事。我們黨的各項工作做得怎樣，關鍵在黨的各級干部，特別是黨的各級領導干部。弘揚延安精神作為黨的一項重要工作，能否與新的實踐緊密結合，發揮更大的作用，關鍵也在黨的各級領導干部。1980年1月，改革開放的事業剛剛起步不久時，鄧小平同志就明確指出：“我們的黨員、干部，特別是高級干部，一定要努力恢復延安的光榮傳統，努力學習周恩來等同志的榜樣，在艱苦創業方面起模范作用。”胡錦濤同志在談到要牢記“兩個務必”時，也明確指出：“大力弘揚艱苦奮斗的精神，關鍵是領導干部要以身作則，首先是高級干部要率先垂范。”原保山地委書記楊善洲同志的一生，就是自覺實踐延安精神的一生。黨的各級領導干部要以楊善洲同志為光輝榜樣，在弘揚延安精神的工作上，起到積極的帶頭促進作用。就經常性的工作來說，必須抓好延安精神進機關、進學校、進農村、進企業、進社區的“五進”工作。就當前最現實的工作來說，要結合我省的實際，在創先爭優和“三個一”主題活動中弘揚延安精神

第四篇：中國傳統文化的內涵

“背靠五千年，堅持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛。” ——國家教育

部素質教育指導委員會主任、中華詩詞學會詩教委員會主任楊叔子院士題贈學院

依托中國傳統文化 提升學生人文素質

“背靠五千年，堅持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛。”——國家教育部素質教育指導委員會主任、中華詩詞學會詩教委員會主任楊叔子院士題贈學院

依托中國傳統文化 提升學生人文素質

浙江經濟職業技術學院是一所培養應用性人才的高等職業技術院校，突出職業知識的傳授和職業技能的訓練無疑是重要的，同時，職業教育也是“成人之道”的教育，職業教育同樣要重視人文素質教育，職業教育始終要把人格的塑造、職業精神的培養擺在首位。為此，學院提出了“立德為本，致用為宗”的辦學理念。基于對中華民族的傳統優秀文化的認識，學院從1998年開始積極倡導以傳統文化為依托的人文素質教育，并構建了“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質教育體系，大膽探索，不斷開拓，取得了良好的效果。

以詩教和藝術品鑒賞為切入口

提升高職學生的文化藝術素養

浙江經濟職業技術學院將中華詩詞教育和古代藝術品鑒賞作為切入口，銳意探索，積極實踐，提升當代高職學生的文化藝術素養，取得了豐碩的成果。學院的詩教活動起源于1998年的學生詩詞創作培訓班，迄今詩詞培訓班已開設了八屆，有千余名學生較為系統地學習了傳統詩詞的欣賞與創作，其中有200余名學生不僅初步學會了詩詞創作，還在院內外報刊公開發表了數百首詩詞作品。2000年，47名同學的102首作品入選全國《跨世紀中學生詩詞選》。浙江經濟職業技術學院師生共建的“興華詩社”被評為2002浙江省高校先進社團。2002年，中華詩詞學會在浙江經濟職業技術學院召開全國首屆創建“詩詞之鄉”和“詩教先進單位”經驗交流會，并授予該院全國“詩教先進單位”稱號。2005年4月，中華詩詞學會“中華詩教促進中心”在浙江經濟職業技術學院正式掛牌成立。推進校園詩教工作的同時，學院又著力實踐了傳統藝術對高職生文化素養的熏陶、提升工作。中國書畫、古陶瓷、玉石金銀器物等藝術品是中華民族智慧和技藝的結晶，其背后深蘊了中華民族數千年傳承不息的文化品格，對引導高職生樹立民族自信，高揚民族精神，進而珍視生活，熱愛專業有著極為積極的持久意義。目前，浙江經濟職業技術學院專門建立了校內藝術品展示、實訓基地，收集、整理了上千件傳統工藝品，并予長期陳列、展示。展示廳不僅成了廣大師生領略民族文化藝術的現成空間，也成為宣傳學院校園文化的獨特窗口。

拓展素質教育載體

構建人文課程體系

在詩教探索的基礎上，浙江經濟職業技術學院又提出了構建“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”的人文素質教育體系理念，并通過積極策劃，組織落實，逐漸形成了一系列人文教育品牌活動：“西湖夢尋”人文之旅，“愛我中華”詩詞吟誦晚會，“詩國青春”詩詞楹聯燈謎會，“江南毓秀”名家書畫筆會。這些系列文化活動內容豐富，形式活潑，潤物無聲，得到全院師生的認可和接受，已經成為該院人文素質教育特色中的優秀品牌。

為進一步推進“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”人文教育體系的構建，夯實人文教育的課堂基礎，浙江經濟職業技術學院重點加強了對人文課程體系的建設。除《大學語文》作為必修課外，學院人文科學部已將《書法》、《詩書綜合創作》、《藝術欣賞》等十余門課程作為全院性人文類公共選修課，初步構建起符合高職特點的人文素質教育課程體系。今后，學院人文類課程將采用學分制，學生須修滿一定學分的人文類選修課方能畢業。在此基礎上，學院始終鼓勵廣大教師致力于通過豐富多彩的教學活動與實踐把“人文知識”真正內化為每個學生的“人文精神”。

社團與講座相呼應

營造濃厚人文環境

社團活動有利于激發學生的自主性和創造力，是校園文化的有機組成部分。浙江經濟職業技術學院人文社團有興華詩社、書法協會、美術協會、文學社、合唱團等，其中興華詩社與書法協會，在社團建設過程中不斷探索出人文素質教育寓教于樂的新形式。興華詩社是師生共同參與、共同組建的社團，也是浙江經濟職業技術學院師生共同接受人文素質教育的融洽組織。該社團由院領導擔任顧問、社長，經常有計劃地開展豐富多彩的社團活動，不僅廣受學生歡迎，也吸引了諸多教職員工的參加。興華詩社的社刊《興華詩教》（現為《中華詩教》），成了學院人文素質教育的補充讀物和詩詞創作課的輔助教材。書法教育也是浙江經濟職業技術學院的優良人文傳統。該院學生曾連獲第六、第七兩屆華東地區物資學校學生書法比賽團體第一名。用學院書法協會會員的筆墨來書寫興華詩社社員的詩詞作品并予以展出，可謂珠聯璧合，相映成輝。

高品位的高職院校必須努力營造一種科技、文化交融的生機勃勃的學術氛圍。針對高職院校相對較弱的人文教育現狀，浙江經濟職業技術學院有計劃地邀請了院內外專家學者舉行了面向廣大師生的系列人文講座，并提出了響亮的人文講座口號：以濃厚的人文精神與現代科技對話，以自信的民族傳統與西方文化對話，以高遠的大學文化與社會生活對話，以廣闊的知識視野與專業體系對話。近幾年來，學院邀請了國家教育部素質教育指導委員會主任、中科院院士、原華中理工大學校長楊叔子教授等20余名文化學術界知名人士分別為廣大師生作專題講座。這些高密度、高層次、高品位的人文講座一次次掀起了該院師生員工學習人文知識、培養人文精神的熱潮，極大地促進了學院精神文明建設。

創設文化產業類專業

人文教育創新出新果

在積極營建校園文化的基礎上，浙江經濟職業技術學院積極銳意創新，將文化教育

與專業辦學相結合，把傳統文化藝術和現代市場經濟相融會，成功創設了全國首個“藝術品經營與管理”專業（現更名為“文化市場經營與管理”專業），培養了全國首批接受專業化教學的文化市場領域藝術品產業經紀人。目前，首批培養的20余名學生即將走上工作崗位，就業前景相當樂觀。長期的人文教育實踐全面培養和提高了學生的文化素質，校園人文氛圍濃郁，學生品格和能力普遍提高，社會適應能力相應增強，有力促進了學生人格的全面發展。正如浙江省教育廳評估專家組在評估結論中所說的：“浙江經濟職業技術學院大力崇尚與推廣人文素質教育，強調‘做事’與‘做人’的協調統一，初步形成了以詩教為特色，兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲的人文教育體系，并通過一系列豐富多彩的課內、課外科技文化、體育活動，提高學生的文化素養和職業道德水準。”

依托產業創特色，能力本位增實力，素質教育添后勁。學院遵循高職教育的辦學規律，全面實施教育教學改革，積極探索中國特色的高職教育辦學模式，經過幾年的努力，已結出豐碩的果實。學院社會知名度日益提升，畢業生就業率連續三年達到96%以上，招考分數線連續三年位于全省高職院校前列，去年更是取得全省高職院校文理兩個招生分數線第一的好成績。

第五篇：延安精神的形成、內涵及其當代價值

延安精神的形成、內涵及其當代價值

摘要：延安精神是延安時期中國共產黨及其領導的根據地軍民在革命實踐中所表現出來的一種積極向上的精神風貌和優良作風。延安精神具有豐富的內涵。在新時期繼承和發揚延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個代表”重要思想，保持黨的先進性和純潔性的一大法寶；是全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會的精神動力；是從容應對國內外復雜環境、應對激烈國際競爭給我們帶來的嚴峻挑戰的思想武器；是增強民族凝聚力，培養社會主義事業合格接班人的重要保障。

關鍵詞：延安精神形成內涵當代價值

一、延安精神的形成延安精神的形成和發展經歷了一個歷史過程。它形成于民主革命時期，豐富和發展于社會主義建設和改革時期。延安精神在延安13年的形成和發展大體經歷了3個階段。

（一）延安精神的初步形成階段

1935年10月黨中央率中央紅軍長征到達陜北吳起鎮至1938年9月黨的六屆六中全會召開前后，是延安精神的初步形成階段。黨中央毛澤東經過一年的艱苦長征，來到了陜北蘇區的吳起鎮，并決定把陜北根據地作為“領導全國革命”的中心。共產黨人面對環境艱苦、敵重兵圍剿、且敵我力量懸殊的困難境地，以大無畏的革命精神在不到一年的時間里，經過根據地軍民的艱苦奮戰，鞏固并擴大了這塊土地革命時期碩果僅存的根據地。抗戰全面爆發后，國共第二次攜手合作共同抗日，全國政治局面發生了很大變化，延安及陜甘寧邊區也出現了較為穩定的環境，黨的自身建設及根據地的自身建設得以逐步加強。在黨中央的堅強領導下，延安及陜甘寧邊區軍民在革命斗爭實踐中，表現出了為偉大理想而獻身的革命精神和崇高的道德風尚。優良的精神和作風，正在成為邊區軍民的行為規范。以“堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰略戰術”為主要內容的抗大精神和以“毫不利己專門利人”為主要內容的白求恩精神，是這一階段邊區軍民革命精神和崇高品格的集中體現，也是延安精神形成的重要標志。1938年9月，黨的六屆六中全會指明的理論聯系實際的方向，對于正確把握和運用中國革命的基本規律，自覺抵制實際工作中的教條主義，確立實事求是的思想路線，最終奪取全國革命勝利具有重 1

要意義。而馬克思主義中國化問題的提出及理論聯系實際思想方法的指明，是延安精神初步形成的又一重要標志。

（二）延安精神正式形成階段

1938年9月黨的六屆六中全會至1945年4月召開的黨的七大前后，是延安精神正式形成階段。這一階段，以延安精神和大生產運動為實踐，所形成的整風精神和南泥灣精神是延安精神形成的主要標志。

首先確立了黨的實事求是的思想路線。黨的六屆六中全會提出“馬克思主義在中國具體化”的任務后，全黨掀起了學習馬克思主義的熱潮。經過幾年的學習，取得了顯著的成效，但不少黨員干部包括一些高級領導干部仍然存在學習上的教條主義問題。于是黨中央組織領導了全黨范圍內的以反對主觀主義為主要內容的整風運動。1949年5月19日，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，把黨的思想路線明確概括為實事求是，并對這一概念作了科學解釋和說明。通過四年有組織的學習和整頓，使實事求是、不尚空談、理論聯系實際的觀點深入人心，在全黨形成風氣，黨的實事求實的思想路線最終被確立。其次，在組織上確立了毛澤東在全黨的領袖地位，以實事求是、群眾路線、獨立自主為靈魂的毛澤東思想逐步得到了全黨同志的認同。隨著整風運動的深入開展，1943年3月20日的政治局會議，毛澤東被推舉為中央政治局和書記處主席，全黨在毛澤東為首的黨中央的正確領導和毛澤東思想的指引下勝利前進。再次，延安精神的概念被首次提出來了。整風期間的1942年，毛澤東在《經濟問題和財政問題》的報告中，首次提出了“延安縣同志們的精神”的概念，這是延安精神形成的重要標志，為以后正式使用延安精神概念作了重要準備。第四，自力更生、艱苦奮斗的創業精神在大生產運動中逐步形成。面對陜甘寧邊區及其他抗日根據地遇到的財政經濟困難，黨領導邊區軍民開展了轟轟烈烈的大生產運動，開展生產自救。廣大軍民積極響應中央號召，參加生產運動，特別是三五九旅開進南泥灣屯墾生產，成為大生產運動的一面旗幟。在大生產的艱苦實踐中，逐步形成了獨立自主、自力更生、艱苦奮斗為主要內容的南泥灣精神。

（三）延安精神的成熟發展階段

1945年4月黨的七大到1948年3月黨中央離開陜北，是延安精神的成熟發展階段。1945年4月至6月，在延安召開了第七次全國代表大會。黨的七大是黨在民主革命時期召開的最為重要的一次代表大會，它的歷史貢獻是多方面的，對延安精神的完善和發展具有重大意義。首先，黨的七大把馬克思主義中國化的成果——毛澤東思想確立為黨的根本指導思想。黨的六屆七中全會形成了《關于若干歷史問題的決議》，在這個《決議》中對毛澤東的領袖地位和毛澤東思想的指導地位，事實

上作了確認和肯定。在黨的七大上正式把毛澤東思想寫入了黨章，成為全黨“一切工作的指導方針”。實事求是、群眾路線、獨立自主等毛澤東思想的基本觀點成為全黨根本的指導思想和工作方法。其次，毛澤東同志在黨的七大上對黨的根本宗旨作了進一部明確而深刻的闡述。在黨的七大上毛澤東就黨的歷史使命作了深刻闡述，他指出：共產黨人的一切言論行動，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，全心全意地為中國人民服務。一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發，這就是我們制定政策的根本出發點。這一表述使黨的宗旨更加明確和完整，對增強全黨同志的宗旨意識，并在實際工作中踐行這一宗旨，具有重要意義。再次，在黨的七大上對黨在長期革命斗爭中形成的優良傳統和作風作了理論概括：即理論和實際相結合的作風，和人民群眾緊密聯系在一起的作風，批評與自我批評的精神。強調這三大作風是共產黨區別于其他任何政黨的顯著標志，也是黨凝聚力量，增進團結，發揮戰斗力的重要條件，是黨的力量和威望所在。這一階段，全心全意為人民服務的張思德精神和不怕困難、不怕犧牲的愚公精神，得到了進一部的宣傳和弘揚，在邊區廣大軍民的工作實踐中不斷得以踐行。與次同時，延安精神的內涵和根本要求也更加深刻、更加完善。張思德精神、愚公精神、黨的三大優良作風的形成和運用，是延安精神成熟發展階段的重要標志。

二、延安精神的科學內涵

延安精神是在一個特定的歷史時期，以中國共產黨人為核心的中華民族優秀分子，在爭取民族獨立和人民解放的偉大斗爭實踐中，他們的理想追求、精神風貌、思想品德、行為準則、工作作風的精華與結晶。所有這些，融合而成為一種社會精神，就具有超越時空的普遍意義，成為我們黨的優良傳統的重要組成部分。延安精神是一個博大精深的精神體系涵蓋著極其豐富的內容。

（一）堅定正確的政治方向是延安精神的靈魂

為共產主義理想而奮斗是延安精神的出發點和歸宿。中國共產黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實現共產主義作為 自己的遠大理想和奮斗目標，并為之奮斗不息。抗 日戰爭期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數以萬計的進步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們在這座革命的大熔爐中，經過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅定了共產主義信念，將共產主義遠大理想作為一生的奮斗 目標。有了堅定正確的政治方向，有了堅定信仰，人們就會有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產階級的樂觀情懷。可以說，崇高的革命理想和堅強的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時期的共產黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

（二）解放思想、實事求是的思想路線是延安精神的精髓

我黨開展的延安整風(從 I941年5月開始，到1945年4月結束)是一次普遍的馬克思主義教育運動。經過整風，使黨內開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是的辯證唯物主義的思想路線。經過整風，黨達到了空前的團結和統一，凝聚力和戰斗力大大增強。也正是在延安整風時期，形成了我黨特有的三大優良作風 ：實事求是、密切聯系群眾、批評與 自我批評。實事求是首先是一種科學精神，它主張靠真理吃飯，靠科學吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實事求是也是一種實際精神，它反對夸夸其談，言行不一，主張理論聯系實際，有的放矢。真理只有在實踐中才能產生，也只有在實踐中才能發揮作用，產生實效。實事求是是科學精神和實際精神的統一，說老實話，辦老實事，做老實人，是實事求是精神的人格要求。由于解放思想、實事求是的精神貫穿于延安精神的各個方面，所以是延安精神的精髓。

（三）全心全意為人民服務的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務是中國共產黨的根本宗旨，也是共產黨人的根本立場。共產黨人的一切言論行動，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益。延安時期，是我黨歷史上黨群關系最密切，黨的群眾路線執行得最好的時期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰士，都 自覺地為人民謀利益、辦好事，培養了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負擔，黨領導了陜甘寧邊區的大生產運動 ；采納黨外人士李鼎銘的意見，實行“精兵簡政”；推廣劉建章合作社的經驗，為人民辦實事等等，充分體現了我黨時刻關心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強，從而實現了延安時期黨的空前團結與統一的局面，形成了人民戰爭的深厚基礎，直到奪取抗日戰爭的最后勝利。因此，密切聯系群眾，全心全意為人 民服務，成為黨領導革命事業蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

（四）自力更生、艱苦奮斗的創業精神是延安精神的重要特征

自力更生、艱苦奮斗是無產階級的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長期革命斗爭中形成和發展起來的優良傳統，也是我黨戰勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經濟封鎖，解放區軍民的生活和財政經濟遇到了嚴重困難。在嚴峻的形勢下，黨領導廣大抗日軍民開展了生產自救的大生產運動。他們吃小米，住窯洞，穿補丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強的意志、堅忍不拔的精神克服和戰勝無數艱難險阻，在異常困難的情況下取得一個又一個勝利，在實踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創業精神。這種精神仍然是社會主義建設時期的重要法寶。

（五）堅持真理、修正錯誤的批評與自我批評的作風。

毛澤東指出：“有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區別的顯著的標志之一。”中國共產黨能夠通過批評與自我批評，達到堅持真理，修正錯誤，從根本上說是由黨的性質和宗旨所決定的。堅持真理同尊重社會發展規律、堅持最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的。要堅持真理就必須修正錯誤。毛澤東多次指出，任何政黨，任何個人，錯誤是難免的。我們共產黨人是有糾正自己錯誤的勇氣和能力的。在延安整風運動中，毛澤東強調：“我們黨必須實行公開的自我批評，不怕家丑外揚，隱瞞是不能教育黨員的。”他認為批評和自我批評是一個整體，缺一不可，但作為領導者，對自己的批評是主要的。在延安整風運動中，中共總結歷史經驗，確立了堅持“團結一批評一團結”的公式和堅持“懲前毖后，治病救人”的方針，從而實現了弄清思想、團結同志的目的。堅持真理、修正錯誤的批評與自我批評的作風，是在延安時期確立的，是延安精神的又一重要內容。

三、延安精神的當代價值

黨的幾代領導人，都一直強調在新的歷史時期，要繼承、恢復和發揚延安精神。胡錦濤同志就任總書記不久，就帶領書記處的同志們到西柏坡學習考察，并特別強調了牢記毛澤東同志倡導的“兩個務必”，堅持和發揚黨的革命傳統和革命精神的極端重要性。最近，中央領導又對宣傳和弘揚延安精神以及延安精神研究會的工作，作了重要的批示。貫徹中央的有關精神，延安精神的當代價值是什么？為什么在新的時代，延安精神不但沒有過時，反而更加凸現出它的重要意義和不可替代的作用？

在新的歷史時期，各方面的情況都已發生了很大的變化。繼承和弘揚延安精神，決不是簡單地照搬過去的一套。一定要結合新的實際，不斷賦予時代內容。這里可以舉幾個例子。實事求是，理論同實際相結合，是延安精神的重要內容。關于這個問題，彭真同志有一段話，講得非常好。他說：“我們發揚延安精神，是為了解決現在的問題。現在的情況和延安時期的情況有很多不同了，要根據現在的‘實事’去求現在的‘是’。”可見，有的人認為老是強調延安精神，是“迷戀于過去”，“跟不上時代”，是“保守”、“僵化”，這樣的看法是毫無根據的。因為“與時俱進”正是延安精神的本質要求。密切聯系群眾，全心全意為人民服務，也是延安精神的重要內容。但是，現在的情況同延安時期相比，有一個非常大的區別，那就是現在我們的黨處于執政的地位，是執政黨了。很多黨員也都掌握了或大或小的權力。在這種情況下，講為人民服務，樹立正確的權力觀就成為十分重要的問題。究竟是執政為民還是以權謀私？就成為區分是否真正為人民服務的一個分水嶺。由于手中有了一點權力，只要稍為缺乏自覺性，脫離群眾的毛病也容易產生。這就不僅提高了密切聯系群眾的標準和要求，也增強了加強群眾觀念的緊迫性。

自力更生、艱苦奮斗，這是延安精神中給人印象最深的內容。我們講自力更生，決不是同對外開放相對立的，對外開放與自力更生，相輔相成，辯證統一。通過對外開放，來加快發展自己；而我們的對外開放，也必須以自力更生為基礎和立足點。對外開放中，必須貫徹以我為主、為我所用的原則。經過半個多世紀的發展，我們的經濟力量、綜合國力有了很大的提高。有人認為，現在再來強調艱苦奮斗，已經沒有多大的必要了。而且，我們建設有中國特色社會主義的目的，不是要不斷提高人們的物質文化生活水平，滿足人民不斷增長的物質文化需要嗎？全面建設小康社會，目標之一不是要使“人民生活更加幸福美好”、“生活富裕”嗎？在這種思想指導下，有人甚至公開發表“享樂主義宣言”，從理論上來論證享樂主義的合理性，這應當引起我們的嚴重關切。其實，發揚艱苦奮斗的精神，同不斷改善人民的物質文化生活，爭取人們的共同富裕，不僅不矛盾，恰恰是完全統一的。艱苦奮斗，不是要叫人做苦行僧，而是提倡一種精神。從全社會來說，沒有艱苦奮斗的精神，一味耽于逸樂，習于奢靡，怎么能夠建設起社會主義四個現代化？我們黨是靠艱苦奮斗起家的，也是靠艱苦奮斗發展壯大、成就偉業的。艱苦奮斗作為我們黨的優良傳統和作風，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵全黨和全體人民為實現國家富強、民族振興共同奮斗的強大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯系的一個重要法寶。越是改革開放和發展社會主義市場經濟，越要弘揚艱苦奮斗的精神。

參考文獻 ：

[1]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994．367—368．

[2]王漢章，李明貴．延安精神與“三個代表”[M]．武漢：湖北教育出版社，2002．22