第一篇：中國的文化內涵

下面從網上看到的一篇文章，文章中的觀點也許過激，但是其舉出的例證又讓我無法辯駁。這就是丑陋的中國人嗎？看后我無語……

現在的西方有句俗語：別跟我耍中國人那一套！中國人的聰明是有名的，我們的“國粹”麻將牌即是一例。打麻將的樂趣絕非僅僅在贏錢，而在于打的時候，需要用盡各種心思騙上家盯下家，有時候要故意打好張，有時候又特意要喂一口，欲擒故縱，真真假假，羊頭狗肉，聲東擊西，明修棧道，暗渡陳倉，上下其手，兩面三刀……這哪里是打牌，完全是一種心理戰。據說老外一直學不會咱們的麻將，原因就在于，人家沒有我們這么多花花腸子，這一套對他們來說太復雜了。他們最典型的賭博，就是輪盤賭，全憑運氣或概率，最笨的就是，拿一把左輪手槍，里面裝顆子彈，大家輪流向太陽穴射擊，看誰命大。最最笨的還有，就是那種決斗，兩個人直接用劍殘殺，或站在一定距離開外，互相瞄準射擊。天底下還有這么笨的人嘛。看看我們的小小麻將，其中蘊含著多少機巧謀算，里面濃縮的可是我幾千年的中華智慧啊！中國人就是靠這種智慧才生存下來的。中華文明為什么不像別的文明消亡、斷裂？就因為我們每個人都會打麻將。我已在多處談到，中華文明是一種沒有血性的文明，一種自我保存至上的文明，一種茍且偷生的文明，一種算計別人的文明，一種不斷進行著“人種逆淘汰”的文明。中國的歷史越久遠，中華的文明越綿延，中國人的質量就越是退化，也就是越活越“滑頭”的意思。大概在幾年前吧，看到一則消息，說美國在三軍中展開了學習“孫子兵法”熱潮。當時看到此消息后一方面深感自豪，看來老美還是得向中國人借智慧；一方面也覺得疑惑，難道像什么“借刀殺人”、“落井下石”、“偷梁換柱”、“過河拆橋”、“瞞天過海”等等計謀還需要正兒八經去學習嗎？對中國人來說，這些可都是一種遇事時的自然反應而已。從這里，我們也可以知道，許多老外還是比較老實的。在中國人面前，他們的智力不夠用，經常被整得鼻青臉腫，狼狽不堪。這些年有一件事情頗讓我痛心，那就是我們的現實在不斷地糟踏好詞，比如“小姐”，比如“同志”。還有一個被毀掉的好詞是：“老實”，今天如果誰稱贊另外一個人“老實”，那他肯定跟你急，因為“老實”幾乎已經成為“無能”、“笨”的同義詞。這怪不得哪個人，只能說現實在悄悄地調整、塑造著我們的價值觀。同樣，我們今天說一個人“能干”，一般指的是這個人會整關系，會玩手段，會下黑手，會搞女人，會撈大錢。我們的社會機制有利于此類人的生存和發展，而我們都很羨慕或景仰此種“能干”的人。聰明過頭就難免玩些欺騙手段。我有一回認識一個賣藥的東北人，問他怎么賣的藥？他的回答只有一個字：“騙！”東北人騙浙江人，浙江人騙湖南人，湖南人騙四川人，四川人騙廣東人，反正是全國人民一大騙……制造商騙進貨商，經銷商騙各商場，各商場騙零售商，零售商騙顧客，顧客們誰也騙不了，就在自己行業騙別人……老板騙包工頭，包工頭騙打工仔，打工仔誰也騙不了，拿不到工錢就只能上演“跳樓秀”，以爭取媒體關注，爭取公眾視線（這是最弱者的行為，是被迫著發出的絕望的掙扎，我無意諷刺），可是到后來連這樣的“跳樓秀”都無人在意……誰沒有見過，那無處不在的假煙假酒假藥假文憑假結婚證假親戚假避孕藥假老鼠藥假……我想不出對中國人而言，還有什么是不能假的。我只能說自己的想象力太有限了。在澳洲，我們聽說這么一件事。澳洲的是比較愿意為人民服務的，包括為中國人服務，可是后來卻提到中國人就冒火，就不太愿意搭理。原來，有一些中國人在那邊生活時發現，如果他裝作不太懂英文，去向打聽地方，顯出茫然的樣子，那就會開車把他送到目的地去。于是很多中國人為了省錢就這么干了。但是人家畢竟也不至于笨到屢屢上當還毫無知覺的地步，次數多了，也感到被當成“二百五”、“傻大頭”愚弄了。從此后就不樂意為中國人服務了。我還聽一個朋友說起歐洲的事情。在歐洲的一些國家，手機是可以免費領取的。歐洲人一般是確有需要才去領，可中國人聽說此事后，就一次次地領，多的領了十幾個。人家雖然“笨”，但總還是有智力的吧，發現后就出臺了規定，凡中國人只能領取一只手機。這還算沒有斬盡殺絕，給中國人留了點顏面。有位網友說他見識過一個５０歲的美籍華人，他說起這么一件事：在留學期間，他用批發價花９臺的價錢買了１０臺錄音機，而后逐一把９臺錄音機退回商店，這樣

他就免費擁有了一臺錄音機。他講起這個故事的時候還十分自豪。還有一位網友則貢獻了另一則真實的故事：他在英國遇到過一個同胞，此人先買了一份保險，保險范圍中有一臺子虛烏有的電腦。然后他對謊稱自己的手提電腦被盜，結果成功地騙到了保險金。他逢人便吹噓：“英國人真蠢，沒派人來查，就把錢賠了。”很多中國人在做這些事的時候，一個個都自以為很聰明的。他們還得意洋洋地吹噓自己腦瓜子聰明、活絡。被王彬彬稱為“過于聰明的中國作家”王蒙到美國去了一趟，回來后就說美國人真笨，笨到什么程度呢？比如，你到商場買了一樣東西，價８元６毛２分，于是你遞過去１０元６毛２分，美國人睜大了眼睛不知什么意思。中國人都知道這是為了找個２塊整的。可老美不懂啦。他硬是只肯收１０元，找回零錢給你。這不是算術好壞的問題，也不是有人說的算法差異，而是思維方式上的差異。正因為我們有這樣的思維方式，所以非常自然地會在買了一個軟件后，同時在幾臺電腦上使用，但老美不是這樣的。我聽新東方副校長、耶魯ＭＢＡ錢永強說過，美國人買軟件，如果家里有兩臺電腦，他就花錢買兩個軟件，雖然沒有任何人監督他這么做。就像我上文說到過的，他們尊重規則。而這么干在咱們中國人看來確實傻到家了，所以成了我們的笑柄。那位號稱“跨中西文化，寫宇宙文章”的林語堂，在其《吾土吾民》一書中，也豪不客氣地說西方人有一種ＳＴＵＰＩＤＩＴＹ，就是愚蠢。可是我們真的聰明嗎？我們有沒有計算過，為了這樣的“聰明”，我們人與人之間失去了互信的基礎，我們支付了多大的社會成本？澳洲從此不肯載中國人、歐洲電信從此限制中國人領手機，這是小事，可是一點小聰明敗壞的是一個國家的聲譽，禍及的是一個種族的所有人。這且不管它吧，在我們自己國內，一個缺乏“誠信”的社會至少有兩大弊：一是經濟無法健康運行。社會學家鄭也夫先生曾在《代價論》、《信任論》兩書中深入談到過這個問題，他在另一篇介紹日本社會學家福山《信任》一書時也談到過，在一個低信任度的國家里（中國是被福山列為其中之一的），經濟增長的質量是很可疑的。就像胡潤說中國人的財富品質很低一樣。二是人與人之間的關系被敗壞，所有人

都生活在一種不安全感之中。我已經說過，“不安全感”是中國人不守規則之因，事實上，大家不守規則、互相欺騙的結果是進一步加劇了不安全感。于是進入惡性循環。這種互欺、互不信任的最明顯表現就是彼此防范，其物化形態是什么？就是城市樓房里家家戶戶都有的防盜門、防盜窗，就是中國遍地都是的高高的圍墻。我們都把自己關在了鐵“籠子”里。那些丑陋的鐵柵欄、那些一重重的鐵門，是一個社會人心腐爛變質的見證！每一個中國人都應該為自己如此防范他人而感到羞愧，應該為自己如此被防范而感到恥辱！有位德國人到某高校參觀，令他不解的是到處都有圍墻，不但校園與外界有圍墻阻隔，而且校內也有一些自成一體的墻把自己包裹起來。他好奇地問為什么？沒有得到什么滿意的回答，后來經過苦思冥想終于恍然大悟：“哦，我明白了，我明白了，你們中國人自古就有建ＧＲＥＡＴＷＡＬＬ的傳統！”我記不清啦，是黑格爾還是博爾赫斯還是卡夫卡說過，我們引以為自豪的長城，其實是中國人內心里巨大恐懼的象征。新西蘭的奧克蘭郊區風景非常優美，那一帶住著大批的中產階級。他們住著一層（最多兩層）的ＨＯＵＳＥ，有些是木結構的，給人感覺用力一腳就能踢開。房子外面一般有一道由灌木和花草建成的籬笆，透過籬笆上的漂亮的“天堂鳥”可以看見小院子里的果樹長滿了金黃的胡柚，有的人家地上也落了不少。這是他們住宅的基本格局，在全澳洲，大致也是如此。沒有鐵門，沒有高墻，沒有防盜窗。在堪培拉，我們只在兩個地方看到了混凝土建成的圍墻，知道那是什么地方嗎？一個地方是駐扎著軍隊的總理府，還有一個地方是：中國大使館。在澳洲期間，我帶著一本《小說月報》，在里面讀到張抗抗的一個小說《芝麻》，里面寫到以騙別人出名的河南人，自己所承受著的苦果，他們彼此之間，即使是鄉親、同村人，也不得不厲行著嚴格的防范措施：家里有頭家畜，男人不得不一夜夜摟著小畜娃睡覺，因為以前曾經大意，天天睡灶房挨著羊睡覺，可七只羊還是被人偷走了！那里“家家的牛都跟人睡，若是頭母牛，男人和牛就像是夫妻差不多。”還有一個人，睡覺時把牽牛的繩系在手上，可半夜里那牛仍然被人偷走！這就是中國人與人之間的互信關系的寫照。我相信張抗抗這樣的作家是不會寫荒誕小說的，可她敘述的故事聽來卻不能不給人一種荒誕感。前面我說到過西方人比較看重ＬＡＷＩＳＬＡＷ，他們好像也比較把承諾當回事，所謂ＰＲＯＭＩＳＥＩＳＰＲＯＭＩＳＥ。在中國，固然也有“一諾千金”的事情，但如果那樣真得謝天謝地，而且如果某人堅守諾言還給陌生人多少錢，這樣的事可能要上報紙新聞去了。在澳洲期間，不知何故，我已經逐漸習慣于那種信任的感覺，對于所購物由商家托運一事，沒有半點懷疑，我相信他們會準時把貨物寄到機場。在某個農場，我與可愛的考拉合拍了一張照片，因為是用數碼相機拍的，我向他們提出能否把照片發到我信箱，他們說可以。我就留下了我的ＥＭＡＩＬ地址。盡管他們那兒是農場，上網可能也不太方便，但我知道他們會守住諾言，哪怕我很快就會回到遙遠的中國，哪怕我這輩子大概也不會再回到布里斯班的那個農場。我回到家，打開電子信箱，看到那封郵件已經靜靜地等在那兒，郵件名是：ＫＯＡＬＡＰＨＯＴＯ，打開郵件，里面說，“相信你現在已經回到了中國，我們把照片寄給你，希望澳大利亞的旅行令您愉快，并且在這兒所經驗的一切都會給你留下美好的回憶。”那時候，面對著屏幕，我在心里說，是的，我感覺，非常美好。

第二篇：中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征(1)

中華文化源遠流長，蔚為大觀。數千年來，它伴隨著中國人的發展與進步逐漸成形，同時也深刻地影響著中國人的行為。中國人的立身處世、言行舉止，似乎無一不體現著中國文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準確地概括一下中華文化的內涵與特征，恐怕多數人都會瞠目結舌，不知從何說起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說出個所以然來，實在是不容易辦到。不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會覺得茫然。前面那幾位中國人在老外面前所遇到的尷尬，其實也是不難理解的。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。正因為中華文化太豐富、太精深，所以我們覺得實在很難理出一個頭緒。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國人的一些日常行為中，提煉出中國文化的精髓。比如說，中庸、和諧、天人合一、經權之道等等，就是很典型的中國文化特征。總體來看，中國文化有如下幾點鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語》的一句話，那就是“過猶不及”。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。然而時下許多人所理解的中庸，卻成了做事無原則、無標準、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實在是對中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個“度”的把握。任何事情都有一個限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會因此而變成壞事。事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳的一些形容詞來舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負”是過，而“自信”則是“中庸”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現實意義，用現代語言來說，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理。”管理的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡，重視團體不必輕忽個人，注重現實同時并不拋棄理想。

至于一項措施合理不合理，還要看時空能否配合，所以中庸說：“君子而時中”。這里所謂的“時中”，用時髦的話來講，就是指“與時俱進”，它要求人們行事能適應時代需要，求得能適合此時此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡，當然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。首先要堅持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時此地最合理的決策”，并且確實盡力去執行。這些看起來很平常，其實要實行的話相當困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來，正因為人們對中庸的片面認識和錯誤理解，使得國人的行為出現了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來，壓抑了人的個性，漸漸地造就了一批溫和、謹慎、克制、保守的中國人。他們遇事不敢承擔責任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個有趣的現象，不管是排隊還是走路，多數人更喜歡夾在中間，既不愿領頭，當然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國人帶來的影響吧。

和諧

中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機統一和諧發展的思想。中國人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時也是人心中所固有的。在這個層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說，“順天”必“應人”，“應人”即“順天”，兩者事實上是統一的。歸根到底，所強調的還是“以人為本”。這應該可以算是中國最原始的“人本主義”觀念了。

對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創造的，凡事都應該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產物，根本沒有神的存在，以致物質享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國人把宗教當做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學技術看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。

中國人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭”，用“互助”代替“競爭”。“拿和諧來解決問題”成為多數中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。

管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂利。雙方一旦產生嚴重的抵觸或對立情緒，就意味著會失去中國管理的基本精神了。

然而和諧并不反對競爭，天下事非競爭不能進步。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實是很不容易的了。

因而，中國人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對而反對，但是基于共同的目標，提出一些積極性、建設性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進步與發展的動力，非常必要。

但是，萬一事物之間達不到協調的立場，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來進步。然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調和、化解掉。西方人最佩服中國人的地方，便是這個“化”字，一切矛盾統統化掉，化得好像沒有矛盾一樣。

從表面上看，多數中國人凡事習慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實際上我們是透過良好的協議，先把事情分解成若干癥結，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。這就是中國人的“求和”思想。“求和”包括著愛好和平、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現出平和、寬容、順從、團結、依賴等特征。

另一方面，就中國人的個性心理特征而言，由于受傳統文化思想的影響,中國人在性格氣質上歷來都表現出求和的一面,“以和為貴”成了大多數中國人進行社會交往所恪守的信條。所以世所公認，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時時刻刻至少在表面上都不忘了一團和氣。

追求和諧是中國人求和心理的又一大體現,一方面,中國人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關系。所謂天人合一,就是天人有統一的關系。而西方人則推崇征服自然、戰勝自然,往往強調人與自然的對立,把自然看成是敵對力量。

此外,中國人重視人與人之間的關系和諧,講究倫理道德,重視人際關系。孟子說:“天時不如地利,地利不如人和。”道出了中國人際關系的共同心理。只要人心團結，事業自然會無往而不利。《易經》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動詮釋。因此，大多數中國人在社會交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準則。“和”不僅是家庭和睦、社會安定的基礎，同時也是國家長治久安的根本保證。大家對“將相和”的故事，應該都不陌生吧。

戰國時候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機智,完璧歸趙。后來在澠池之會上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應當“先國家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負荊上門請罪,二人遂結為生死之交。秦國見藺廉二人團結一心,數十年不敢侵略趙國。“將相和”的故事告訴我們,一個國家要保持強盛,政府中主要成員必須有良好的人際關系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對企業來說，又何嘗不是這樣呢。如果企業的中層人員有分歧、鬧對立，往往是最棘手的,危害也最大。

中國文化的內涵與特征(2)

感應

中國人受自身文化傳統的影響，同時也基于人的本能，行事前總要問個吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國一度有不少人專以替人預測兇吉、指點迷途為業，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預測吉兇禍福的書。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。

如何預測未來以趨吉避兇，有賴于感應。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準確的對應關系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠心來感應，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神。”

感應的具體表現，叫做“知細”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測事物未來的發展趨勢。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細”的體現。孔子說,能辨析事理于細微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細了。“細”指微渺難見的動機，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細微、當機立斷，決不拖延。

“知細”才能夠“見細”，于是才會有“先見之明”，于是對于一切問題，都能夠輕松愉快地應付裕如。

對于管理者來說，如果不能知細，難免會使決策居于盲目，這樣勢必導致輕舉妄動，使管理行為失效，甚至招來災禍。管理者能夠知細，事先看出預伏的危險，便能夠及時防微杜漸，使許多小問題化解掉，就不會形成大問題。老子說：“為之于未有，治之于未亂。”孫子說：“知己知彼，百戰不殆。”都是希望我們知細、見細并及早思患預防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思危”。這也就是說對管理者而言，對任何問題，當其微小時，即予以有效處置，便是最理想的管理態度。

經世致用的務實精神

中國人務實，這是不爭的事實，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實用主義”。中國古代技術領先而科學落后，就是“實用主義”的后果之一。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術領域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學知識體系，不無遺憾。中國人誠然很聰明勤奮，而且也善于學習。但傳統的中國人學習的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。無論是“格物致知”也好，“修身養性”也罷，看似注重的是個人修為，而它們的落腳點，最終都在“治國平天下”上面。可見中國人的行為大都有其明確的動機，這純是因國人的“務實”精神所致。

此外，從另一個側面也可以看出，中國人具有現實主義特性。中國的土地上沒有產生具有世界影響的宗教，僅有的一個土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達的態度。即使是超凡脫俗的佛教，一來到中國，也往往被世俗化、功利化了，例如產生于中國的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統，使之具有了“中國特色”。

即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關心的。中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂而無暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會輕易信奉鬼神的。因為《論語》中說:“子不語：‘怪，力，亂，神’。”既然孔夫子都敬鬼神而遠之，那還有多少人會對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實對中國人來說，宗教不過是每個人都可以根據自己的嗜好所追逐的時髦而已。不像當代信奉某種宗教的人，一生下來就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個人選擇。

通權變達

中國人做事，從來不固執一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機巧、見風使舵的人。中國人的行為講求實用，在某種程度上很好地貫徹了“實用主義”。這種求真務實、經世致用的心態和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國的文化傳統也向來不提倡為了達到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛財”，但是在這個前提下，還必須“取之有道”。由此可見，這里所提倡的，就是一種通達權變的務實精神。

中國人誠然有傳統、務實、固執乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強調“權變”的重要性。孟子就十分推崇“權變”精神，而反對偏執迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權也”的說法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應果斷地施以援手。這可以認為是中國最原始的“權變”觀念。

中國人把這一套權變的理念歸納為四個字，即“執經達權”。這里的“經”指的是慣常的原則和制度，而“權”自然就是權變。中國人的務實精神，一切都體現在這四字之中。要求我們在堅持原則的基礎上靈活機變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達，也不能遇事毫無章法,甚至進行無原則的妥協。

樂天知命

2003年春天，一場突如其來的SARS風暴肆虐祖國大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過從這場危機中中國人普遍反映出的心態來看，多少也能看出傳統文化對中國人的影響。很多中國人在這場**中并沒有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態倒是顯得很樂觀，并不認為非典能對自己有什么威脅。隨便找個網上論壇看看上面的言論，你會發現非典時期的典型論調，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對這種心態大加貶斥，認為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實從另一個角度來講，這也未嘗不是一種豁達開通的樂觀主義精神。

多數中國人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無為，常被人指責為是典型的“逆來順受”，卻符合多數中國人的心態。一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國人對于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？

所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們人生態度的基本出發點，同時也是他們處理人與人、人與社會、理想與現實、生存與死亡等一系列現實現象和現實關系的基本準則。中國人很早就認識到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運動過程中的一個有機環節。人的一切活動，當然最好要遵從天命。

中國古人的“天命觀”相當濃厚，認為天命不可違抗。每當事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天。”諸葛亮六出祁山的時候，在上方谷用火攻計困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時澆滅了進取中原、復興漢室的希望。這個時候，孔明只得老淚縱橫，仰天長嘆：“謀事在人，成事在天，不可強也。”話說當年楚霸王自刎烏江的時候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰之罪也。”可見古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒自己什么事,讓人覺得“皇天不佑”是事情沒成功的好借口。即使到現在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的。可是，就是老天再對不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個窟窿不成？要是真的觸動了老天，那可不是好玩的。傳說中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導致天傾地陷，結果引來了曠世浩劫，這就是人與天作對的結果。

但如果人們過于遵從天命,或者認為,反正一切都會有上天安排,自己的一切抗爭都無濟于事,從而心安理得地接受命運的擺布的話,無疑是一種十分消極的態度。而傳統的中國人中,持這種心態者大有人在。他們面對社會的不平或制度的黑暗,很少主動站起來要求改變(只有當忍無可忍的時候,才會爆發農民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來世。中國的老百姓當慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個好皇帝,能勤勉政務、體恤萬民;或者又期望能出現豪俠義士主持公道,劫富濟貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發現什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無邊的如來佛祖,不是至高無上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見他們的精神寄托何在。

第三篇：淺析李安電影《喜宴》的中國文化內涵

淺析李安電影《喜宴》的中國文化內涵 09新聞班 094030322 陸曉雪

李安是臺灣著名的導演，他的能成功的走入國際影壇，最大的因素之一就是在他的電影中處處體現中國的傳統儒家文化內涵，傳達的是中國“以和為貴”思想觀念，無論是體現中國武術文化的《臥虎藏龍》還是表現同性戀題材的《喜宴》，都在展現東方古老的，優秀的傳統文化。

李安這部中國傳統文化意味很濃重的電影《喜宴》，融合了西方的文化的同時，充分展現了中國文化的核心部分——儒家文化，包含了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，最中心的思想就體現“仁”。

《喜宴》講述的是一個在現代與傳統的交融和碰撞的社會下，長輩和青年人對愛情、婚姻、家庭的不同看法與追求的故事。其中，最能體現傳統的文化內涵的就是大量豐富的電影語言表現出來的中國傳統婚姻習俗的事像，在熱鬧和喜慶中為我們生動的展示出一幅中國當代婚慶的風俗畫面。中國傳統的婚姻里面首先是必須要有，媒人，所謂“無煤不成婚”。電影里，在高媽媽寄來的錄音磁帶里面我們可以聽出父母為偉同找的一個婚姻介紹所“來電俱樂部”，也就是所謂的婚姻媒人，動用很大的力量來為兒子尋找適合的條件媳婦。在中國，媒人文化十分濃重，自古也就有了“媒妁之言”和“父母之命”相并重之說，在中國古代，沒有媒人的婚姻是難以成立的。第二，中國婚俗文化當中，一定要有聘禮。影片中，高媽見到兒媳婦威威送給她一副貴重的見面禮——一個紅包、首飾和嫁衣，這里的禮物有一定的聘禮的意味。聘禮所傳達的一層意思是婚姻在一定程度上是買賣的關系，這個在傳統婚姻上體現得更加嚴重。第三，中國傳統婚俗中的祈子習俗。婚禮當天，新郎新娘跪拜父母，高媽喂兒媳婦喝蓮子湯的細節，還有讓小孩子蹦床的情節，包括在婚宴上，讓新娘蒙住雙眼，最后是讓小孩親新娘，新娘誤以為是新郎而引起了二老極為的開心的鏡頭都表現出來中國傳統婚俗中期盼新人能夠早得貴子的習俗。第四，中國傳統婚俗中的鬧喜宴鬧洞房。《喜宴》當中的重頭戲是婚禮上的喜宴，導演用大量的鏡頭渲染了婚宴上中方的賓客“鬧新人”的場景，以及在新房之中“鬧洞房”的場景。一開始是大部分在場的中國賓客用筷子敲打杯子逼新人當眾親吻，之后就是把食物吊起來讓新郎和新娘一起爭咬試圖觀看兩人接吻，還讓新人一桌一桌的敬酒，全場瘋狂的高呼“高偉同，有種過來”，到最后的大鬧洞房，還讓新人當眾在被子里面寬衣解帶才肯罷休。大部分的賓客都爛醉如泥，大家都沉浸在婚禮的狂歡之中。這一切的一切，讓美國的賓客大開眼界，驚嘆中國婚禮的鬧，老外們都一臉不可思議的表情，提出”中國人不都是沉默、柔順的數學天才？”李安則在戲中回答：“你看到的正是五千年性壓抑的結果。”這幾點是通過熱鬧的喜宴婚慶習俗折射出中國傳統文化和人倫觀念，恰到好處的反應我國傳統婚姻習俗和文化內涵。

在這場婚禮上，更多體現的是中國與西方文化的沖突，發生在紐約的喜宴，帶著明顯的文化差異的符號，而整部影片中國文化內涵的表現主要是體現在與西方文化沖突著方面。

在西方，人文主義的思想盛行，并且影響深遠，人們崇尚自由，表達個性，我行我素，更多的是個人主義的思想觀念處處體現，然而，中國幾千年的儒家思想潛移默化的告訴著人們要有整體的宏觀思想，處處為他人著想，孝、忠、義擺在首位，個人的兒女私情擺在次要的位置。關于性取向的問題，賽門很坦然的告訴自己的父母是同性戀的事情，坦然的講出父親的外遇，而且自己從未見過自己的兄弟，而偉同是一位受過中方文化影響的人，他隱瞞著實情，而且還以假結婚的方式來欺騙自己的父母，他為自己不能夠傳遞香火視為自己的不孝，為此他時常感到壓抑和無能為力。這樣的反差體現出的是中國最樸素的價值觀與西方自由釋放自己情感的方式碰撞，是個人導向與集體導向方式的碰撞。看過很多美劇，劇中子女與父母的關系始終以一種很自由的方式相處，子女坦然的向父母講出自己的價值觀念，按照自己的方式生活，他們生活在一種以自身幸福為標準的氛圍里。而偉同所代表的，是我們都熟悉的方式，將自己不能被傳統接受的生活隱瞞，即使身處在矛盾和痛苦中，也必須要按照既定的傳統模式來孝順父母，即使只是些假象，這樣的感動對于生活在紐約的人來說可能不被理解，而這部電影中偉同的父母所遭遇的也是同樣的困境，偉同的媽媽在得知真相后依然不愿放棄自己的孫子，幻想偉同在看到自己的孩子后能回歸到正常狀態，偉同的爸爸寧愿被欺騙，也不愿放棄傳宗接代的愿望，而這樣的愿望不僅僅是他們所期望的，也是在中國的傳統價值觀賦予他們的。當老陳聽到偉同沒有辦結婚喜宴時，他第一個考慮到的是偉同爸爸的面子，在喜宴上驚訝的美國人們是不會明白這樣的面子到底是何等的重要。中國父母盼望在美國的兒子結婚生子，這一沖突的核心相信是個中國人都能夠理解。而李安的處理，他把情境放在西方的環境，中國人和西方人共處同一空間，由兒子不太一般的性取向引發情節，但卻是借由年老父母強烈而單純的愿望，做兒子的忠孝情義，男友賽門的善良，乃至那場關鍵的歡暢喜慶、中國色彩濃烈、表現到位的婚宴來展現意旨，就電影而言，李安成功地呈現了非常完美的一種動人的、溫厚的、東方的感覺。而在細節上，一件件從大陸帶來的貴重首飾，裝滿美金的紅包，人情愿許和祝福，那熱鬧非凡、鋪張浪費的中國式婚宴，那令人驚詫的無休止的鬧婚，這是一個方面；另一方面，兒子真正的性取向，男友賽門假結婚的主張，“新娘”威威現實而簡單的綠卡心愿，這些真實特殊的具象構成的矛盾十分精彩地傳達出了中國文化的面貌，帶有一種天然的電影魅力。這是大眾傳媒所無法炒作的，它帶有一定的創造性，這也是導演的成功之處。

第四篇：太極拳的中國文化內涵演講

The Essence of Chinese Culture--Taiji Quan

Have you watched the TV series The Heaven Sword and the Dragon Saber? Do you know Zhang Sanfeng? He is the founder of taiji quan.As a kind of typical Chinese culture, taiji quan is a traditional sport that is suitable for all ages and sexes.Taiji quan is a school of Chinese popular martial arts marked with slow and gentle movements that are designed for defense, strengthening of physique and prevention of diseases.Its core is the philosophy of Confucianism and Taoism.In this art, it is essential that the mind guides the body through graceful, gentle and firm movements.It originated in Chenjiagou in Wenxian County, Henan Province.There are different schools, including Chen, Yang, Wu, Wu and Sun styles.A long time ago, it was designed as an unique and profound self-defense technique.And it has been highly popular with the old and the weak.Concentrating on standard postures and breathing control, the movements of taiji quan are fluid, graceful and balanced, promoting the complete harmony of blood and mind.It provides the mental relaxation and physical fitness for people and it’s essential in the stress-filled society today.In taiji quan, softness is stronger than hardness, moving in a curve is better than a straight line, yielding is more efficient than confronting.It’s a sport that strengthens the body as well as the mind from within.Meanwhile, it reflects the features of Chinese ethics and philosophy—seeking harmony and maintaining balance.To Chinese people, harmony is a powerful word.There is nothing it cannot absorb and cover.Harmony seeks peace, compromise and concord.Maintaining balance is the ultimate purpose of harmony.As the world of nature and relaxation, taiji quan may become your new lifestyle in the future.

第五篇：中國文化

淺談對中國傳統文化的認識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進入了新時期，中國傳統文化卻暴露出它的弊端：閉關自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創新自己，在新時代中發揮它應有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經濟、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質與精神文明。所以文化的內容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內容，多指占人口最大多數的漢族文化，而較少涉及少數民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統文化在內。那么我們究竟應該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統文化呢？

根據蔡尚思先生的劃分，中國傳統文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。隨后還有 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴刑峻法，實施愚民政策，倡導以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內容為：

實行君主專制以天下統一為先決條件——愛統一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權與臣權、民權勢不兩立，必須嚴防大權旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠觀、絕對自由、注重精神修養等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統文化的一個重要支柱。佛教倡導鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經發生過的一些大事以此來了解一下傳統文化是如何沉淀的：（1）春秋戰國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術；（3）佛教的輸入；（4）理學的興起（理學成為南宋、元以至明清的占統治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現了一些具有精湛思想的學者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達到了中國傳統思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統文化已經是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學思想里來看中國的傳統文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發展道路上，中國傳統文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統文化時，應該批判地吸收和繼承。

傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。