第一篇：中元節歷史淵源及其文化內涵

中元節歷史淵源及其文化內涵

蘭永芳

內容摘要：中元節是中國的傳統節日，俗稱“七月半”、“鬼節”，時在七月十五，也有的在七月十四。中元節來源于佛教，與佛家的盂蘭盆會有著緊密的關系，但中元節又不是一個純粹的佛教節日，而是一個受到佛教思想影響而形成的民間節日。它是一個具有異彩紛呈和豐富濃郁文化內涵的節日，它不僅滲透著佛家的文化因子，同時又彰顯著中國的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂觀念和中國的傳統文化——孝。

關鍵詞：中元節

歷史淵源

文化內涵

Hungry Ghost Festival and its cultural connotations of history

Lan yongfang Abstract: Hungry Ghost Festival is China's traditional festival, commonly known as “semi-Jul”, “Halloween” at the July 15, some 14 in July.Hungry Ghost Festival from Buddhism, and Buddhist O-bon of a close relationship, but the Ghost Festival is not a purely Buddhist holiday, but an ideological influence of Buddhism by the formation of the folk festival.It is a colorful and rich with rich cultural connotation of the festival, which not only penetrates into the Buddhist culture factor, but also shows China's local culture, the original religious beliefs-and the ghost of the concept of ancestor worship and traditional Chinese culture--filial piety.Key words: Hungry Ghost Festival history cultural meaning

節日文化是中華民族文化的組成部分，在人民的日常生產生活中都起著重要的作用。每一個節日之所以能夠延續至今，最根本的就是其有著無比豐富的文化意蘊。我國作為一個有著悠久歷史的文明古國，有著豐繁多姿的傳統節日文化，這是我們民族的精神財富。隨著中央政府對傳統文化的高度重視和人民對其的及時覺醒和關注，傳統節日在我國現實生活中已經有了重大影響。掃墓祭祖的清明節、賽龍舟吃粽子的端午節、闔家團聚吃月餅的中秋節剛成了我國的法定傳統節假假日。可是，當我們沉醉在這些傳統節日濃厚的文化氣息中時，我們是否就滿足于此了呢？不是，我國傳統節日文化豐彩紛呈，豐厚濃郁，其他的傳統節日也同樣值得我們的期待和關注，她們所蘊含的文化內涵同樣是中華民族的財富，是人類的財富。中元節就是其中之一。

中元節俗稱“鬼節”，也有稱“七月半”，是民間傳統節日，和清明、十月半并稱為三大鬼節，也是流行于全國的歲時節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四的。中元節古已有之，古時的一些民俗活動至今還略有顯現。中元節在我國歷史上人民生產生活中影響甚遠，歷來受到民間的高度重視。中元節是一個有著明確歷史淵源和豐富文化內涵的節日。其歷史應淵源于佛教，起源于佛教中“目連救母”的故事，中元節由佛教盂蘭盆會發展而來。中元節洋溢著深厚的文化意蘊，她不僅是歷史人民心靈追求信仰的載體，也是我國歷史人民倫理道德的載體，是我國傳統孝文化的載體。對于這么一個有著極高文化價值的文化傳統節日，我們有必要也應該對其歷史淵源和文化內涵進行深刻的了解和研究，以體現中元節的價值，從而喚醒廣大人民對中元節的重視，對我國傳統文化的重視。

一、中元節的歷史淵源

（一）中元節起源于“目連救母”的故事

在中國的歲時節令里有所謂“三元”，正月十五乃上元，七月十五為中元，十月十五是下元。中元節的歷史淵源應該說是出于一個生動的佛教故事——目連救母。中元節在佛教中稱為盂蘭盆節。其主要依據是西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經》。經文是：

（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，據陳如此。佛言：“汝母罪根深結，非汝一人之力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天天王亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力得以解脫。吾金當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。”佛告目連：十方眾僧七月十五僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷（鋪）臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德僧眾。??其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食盡然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，如天華光。時佛敕十方眾僧皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩從皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即于是日得脫于一切餓鬼之苦。

按照這一經文，僧徒要在每年的七月十五日為自己的及世俗之人的宗親舉行盂蘭盆會，這與后世的中元節的聯系似乎是無可否認的。“中元節的起源有不少不同的看法，……至于佛家，則于中元節舉行盂蘭盆會，相傳是源于目連救母之故。”【1】“佛教的盂蘭盆節起源于《佛說盂蘭盆經》這不經典，佛經傳說，釋迦牟尼的弟子木蓮（一譯目連、目犍連等）以‘天眼通’看到死去的母親地獄淪為餓鬼受苦，如處倒懸，便求佛救度。”【2】于是，盂蘭盆節便成了佛教去在七月十五這天的隆重節日。除此之外，佛教的盂蘭盆會又有極其豐富的文化內容。佛門僧眾在七月十五日要舉行批評懺悔的集會，進行批評和自省。佛門僧眾每年都有一定時間的安居期，漢化佛教規定從農歷的四月十六日開始，到七月十五日安居期滿。這一天，僧眾聚集一堂，任憑眾僧檢舉自己的不法之事，從而懺悔。這種行為就叫“自恣”，意思是“隨意”，其內涵是：眾僧一齊進行檢舉懺悔，相互盡情的揭發彼此的過失，自己也進行懺悔。這當中有兩個意思：一是請別人檢舉自己，二是隨別人意愿，盡情檢舉自己的過失。因此，這一天也叫“僧自恣日”。又因為這種自恣行為會讓佛歡喜，故而又叫“佛歡喜日”。此外，這一天 佛教還稱其為“佛臘”，臘，歲末也。宋僧贊寧《僧史略﹒賜夏臘》曰：“所言臘者，經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。”佛臘日之后，新歲開始，僧眾也就添了一歲，所以佛教也稱七月十五為“僧受歲日”。由此可知，七月十五這一天，對佛教而言具有重大意義。盂蘭盆會就是一個例子，佛教盂蘭盆會在這一天的隆重盛行，便讓我們發現了今天中元節的歸宿。

（二）中元節由盂蘭盆會發展而來

中元節與盂蘭盆會有著緊密的聯系，從盂蘭盆會的歷史和其內容來看，我們可以這樣講，中元節其實就是由盂蘭盆會發展而來。這主要表現在二者相近的習俗上。

在魏晉南北朝時期，盂蘭盆會十分盛行。“及七月半，盂蘭盆望于汝也。”【3】反映出當時的北方已有盂蘭盆信仰。而南朝最早見于梁武帝蕭衍。據《佛祖統記》的記載，梁武帝于大同四年到同泰寺，設立盂蘭盆齋。《荊楚歲時記》說，七月十五日，僧尼道俗都設置盂蘭盆會供養眾佛。由此可知，南朝梁時從皇帝、僧尼到民間信徒在七月十五日做盂蘭盆會就以相當普遍。佛教的盂蘭盆會載魏晉南北朝時期的盛行也是理所當然。南北朝是個佛教勢力登峰造極的時代，其思想散漫于朝野上下，無論是宮帝丞相，還是黎民百姓都深受佛教的影響，有的帝王動輒舍身寺院，甘當寺奴。佛教思想的盛行，無疑，它的各種習俗活動也會想當然的取得眾佛教信徒的認同。

到了唐代，宮廷內仍盛行盂蘭盆會。《唐六典》規定中尚署七月十五日進盂蘭盆。出于政治需要，武則天極力倡導佛教。公元629年，即如意元年七月，她在洛陽城南大會僧眾，“陳法供，飾盆蘭”，楊炯的《盂蘭盆賦》反映了這一盛況。唐太宗也崇佛，曾令百余人于宮中陳設佛像，誦經，謂之內道場。七月望日，于內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖以下七圣神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號于幡上，舁出陳于寺觀。屆時“排儀仗，百僚序立于光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常”【4】。唐德宗繼位后取消內道場，罷內出盂蘭盆。唐代民間熱衷于佛事，貞元年間崔煒在嶺南，中元日看到番禺人多在寺廟內陳設珍異物品，于開元寺聚集百戲。《四時篆要》說唐人在七月十五日，去佛座下土放在肚臍中，能夠令人多智，厭火災。盂蘭盆會活動在宋代基本成為了民俗的一部分。《歲時雜記》記載，北宋的律院多依據經教作盂蘭盆經，人家大率即享祭父母祖先。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆。畫目連尊者之像插其上，祭畢加紙幣焚之。作者還說：“近俗七月十五日有盂蘭盆者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。”反映 除了佛教對七月十五日祭祖活動的影響。《歲時雜記》引《嘉泰事類﹒假寧格》記載，宋代中元節休假三天，七月十五日各一天。可見至少南宋寧宗時期的假期如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂蘭盆會，“率施主錢米，與之薦亡”【5】。

明清時代的盂蘭盆會風俗，南方較為盛行。嘉靖《蕭山縣志》說當地十五日僧舍各營齋供，舉村薦亡作盂蘭盆會。小孩壘磚瓦作浮屠塔，燃燈于中，繞塔游戲。“選僧為瑜伽焰口，造盂蘭盆，放荷花燈，中夜開船，張燈如除夕，謂之盂蘭會。蓋江南中元節，每歲婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負，秦淮最盛。”【6】實際上京師寺院做盂蘭盆會也頗為壯觀，《帝京歲時紀勝》說北京庵觀寺院設盂蘭盆會，街巷搭苫高臺坐鬼王，看演經文，施放焰口，以濟孤魂。錦紙扎糊法船，長至七八尺，臨池焚化。點燃河燈，謂之慈航普度。超度亡靈是佛教七月十五日節日的主題，放焰口，點荷花燈，水中放法船皆其形式。

結合今天的中元節，今天的七月十五，全國各地普遍地稱為中元節，而非盂蘭盆會，然而，中元節的習俗卻仍然沿用盂蘭盆會的習俗。在全國各地，七月十五這一天舉行祭祀活動已成為一個想當然的普遍的社會習俗；至于荷花燈，北方大部分地區稱其為河燈，南方有些地方稱為江燈。因此，中元節就是盂蘭盆會的衍生，它既不是純粹的盂蘭盆會，也不是純粹的民間節日，而是佛教思想與民間習俗的融匯。從我國的歷史來看，佛教自傳入我國以來，就深深地影響著我國人民的物質生產活動和精神生活，無論是富麗堂皇的皇宮大殿，還是窮山惡水的鄉村小屋都脫離不開佛教的影跡，所以，中元節從形成伊始就是佛教文化與民間習俗的交融。自唐代以至近世，中元節的基本格局是佛家做它的盂蘭盆會，世俗之人則祭奠自己的亡親或田神，各行其是，節日則是統一的中元節。盡管如此，中元節所蘊含的豐富文化內涵卻是不可置疑的。

二、中元節節俗及其文化內涵

理解一種節日的文化主要還是得從該節日的節俗活動中來理解，春節是這樣，中秋節、端午節也同樣是這樣，中元節也更是如此。節俗是節日文化的外在表現，二者具有一致性，就好比人類的行為與思想的一致性。那么，中元節有些什么節俗呢？這些節俗又覆蓋著哪些文化呢?

（一）節俗

中元節作為一個傳統節日流傳至今，不僅歸因于它的濃郁文化，它的一些民俗活動也起著至關重要的作用。這些民俗活動至今還在部分地保存著，主要有燃放荷花燈和祭祀祖先。這些民俗活動是中元節文化內涵的載體，中元節因此而經久不衰。

1、照冥荷花燈

中國歲節的正、七、八月三望日之中，可以說各日都有燈火。其中自然是上元的燈火最為人所熟知，鰲山堆疊，河漢閃爍，正所謂“火樹銀花不夜天”。八月十五以賞月、玩月為主，可偏有些地方將這一天變作燈節，大漲其燈，大放其火。正、八月望日的燈光是張在地上的，七月望日的燈火則放在水中，所以叫放水燈、放火燈、放江燈……

河燈也稱“荷花燈”，因為這種燈的底座是用紙、木做成蓮花瓣形的（也有直接以荷葉作底座的），故而稱之。一般說來，北方大部分地區叫河燈，南方有些地方也叫江燈；稱做“水燈”則是指這種燈放在水中，是泛稱。河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。放河燈的目的，按佛教的解釋是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。“七月十五是個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托身，纏綿在地獄里邊非常苦，想托身，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一個河燈，就得以托身。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒忘記。”【7】

中元放燈的習俗具體起于何時，沒有確切的記載，但可以斷定，起碼在宋代這種習俗就已存在了。“七月十五日……后殿賜錢，差內侍往龍山放江燈萬盞。”【8】詩人張雨又有《西湖放燈》一詩，所記當日西湖放燈之舉已經頗盛：

共泛蘭州燈火鬧，不知風露濕青冥。

如今池底休鋪錦，此夕槎頭直掛星。

爛若金蓮今夜炬，空于云母隔秋屏。

卻憐牛諸清狂甚，若欲燃犀走百靈。

元代，放河燈的節俗活動遍及南北各地。劉侗、于奕正在《帝京景物略﹒春場》中記京都此俗：“七月……十五日諸寺建盂蘭盆會，夜于水次放燈，曰放河燈。”田汝成記杭州此俗：“七月十五日為中元節，俗傳地官赦罪之辰，人家多持齋誦經，薦奠祖考，攝孤盤斛，屠門罷市。僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’。”隨著燃放河燈習俗的發展，其中的信仰成份逐漸淡化，取而代之的是與日俱增的游樂玩賞。清代京都的放燈習俗之盛遠遠超過了劉侗、于奕正所記的時代，以前的拯孤照冥的意味幾乎消失殆盡，而爭奇斗巧、娛樂升平倒是爬上了枝頭。“每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷燈燃獨其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺南過金鰲玉煉橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔至今傳為勝事。”【9】在當代的江西、江蘇等地仍流傳著燃放蓮花燈的節俗，這種傳統習俗與當代都市元素的結合構成了當地的一道亮麗的風景線。

2、祭祖活動

如前所述，七月十五成為節日，顯然是受佛道的影響而成，不過也有一定的民間習俗為基礎。唐人戎昱《開元觀陪杜大夫中元日觀樂》有句：“今朝歡稱玉京天，況值吳東俗理年。”所謂“理年”，當時有理莊稼年成之意。中國古代有秋成向祖先薦新的禮俗，嘉靖山東《夏津縣志》說：“中元薦新。”崇禎江蘇《泰州志》記載該地中元日：“人家皆祀先薦新。”佛道宣揚超度亡靈，恰好和民間觀念結合，是七月十五成為祭祖的日子。《東京夢華錄》的記載是這種看法的力證。北宋開封府中元前一日，賣麻谷窠兒，系在享祖所用桌子腳上，“乃告祖先秋成之意”。十五日供養祖先素食，天亮，沿門叫賣祭米飯，“亦告成之意”。《歲時雜記》對使用“麻谷”也有說明：“取麻谷長本者，維之幾案四角。”并說祭父母祖先，用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食。《歲時廣記》引《錢狀元家范》還記載了燒素食之俗：“近世以七月十五日為燒衣節，蓋本浮屠之說，不足依據，然佛老宮詞，所在有之，亦祖考平生游思更衣之地，因設素食于此燒之，理亦可行。”燒衣之俗在元大都也有反映，“富人家祀，先用麻秸奠酒為誠，買紙錢冥衣燒化于墳，謂之‘送寒衣’。仍以新土覆墓。”【10】送衣食、告秋成均表達了對祖先的懷念。祀告是七月十五日的民俗主題，便反映了百姓的觀念。

明清時代中元節麻谷的作用突出。嘉靖河北《廣平府志》記載：“十五日農人掛紙錢于田畔，謂之掛地頭錢，取麻谷置于庭間并門側，至晚送于墓祭所。”嘉靖河北《清苑縣志》也說：“中元樹麻谷子門左右，祭墓，曰麻谷祭。”反映出麻谷有兩大用處，一是懸麻谷，二是祭墓。麻谷是秋成告祖之物，也是告神之物。嘉靖河南《尉氏縣志》記載：“十五日中元節，上墳祭掃，割麻枝、谷穗插門外，并獻神。”此神當時農神。天啟安徽《來安縣志》說：“是月望，祀先農，家置酒勞力田者。”同治山西《講當地》“搏面肖麻谷、人物各形，競祀田祖，并上冢焚紙祀先”。這些都是秋報的反映。

明清中元節，不僅有麻谷的相關習俗，燒衣、燒錢紙也是當時的一種習俗。嘉靖江西《南安府志》說，十五日“人家則用彩色紙糊為冠履衣裾，剪制金銀為首飾帶錠之類，備牲禮祀祖先畢焚之”。萬歷福建《建陽縣志》記載：“中元節祖考齋宴薦獻于家，焚金銀紙錠于門，俗稱鬼節。”燒衣，又稱焚冥衣，燒袱包。在今天的民間，這些習俗現象依然清晰可見。

（二）文化內涵

以上是中元節豐繁的節俗活動，從這些節俗內容來看，中元節的各種習俗都蘊含著無比豐富的文化內容，把我國的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰體現得淋漓盡致。

1、中元節是傳統孝文化的在線。孝，是中國的傳統美德，孝文化，是中國的一個傳統文化。“孝文化是指中國文化與中國孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史過程，政治性歸結和廣泛的社會性行為衍伸的總和。”【11】孝在中國文化中的內涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規范方面來理解，它可以說是包含了諸種意識形式的精神現象，包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊。孝之起源應該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義。”【12】人們中元節祭祀祖先正是遵從了中國傳統文化，孝。

祭祀祖先便是為了發揚孝道。《禮記﹒坊記》說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”《禮記﹒祭統》：“祭者，所以追養繼者也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也。” 孝道的實際意義是為了鞏固家族的血緣關系，繼承和發揚祖先的余澤，是家族延綿發達。在現實生活中，對生者長輩的贍養和恭敬變現為孝，而對逝者盡孝則以祭祀為之。

中元節由盂蘭盆節發展而來，深受佛教思想的影響。佛教講求的是普度眾生，追求的是仁愛，于是孝道便成了佛教的重要內容之一。早期漢譯佛教經典中關于講孝的經典有很多，有《尸迦羅越六方禮經》、《善生子經》、《華嚴經》、《那先比丘經》、《游行經》等，除此之外，漢譯佛經中對講孝道的典范人物和故事也作了格外的注意。《佛說菩薩炎子經》、《盂蘭盆經》中炎子孝親、目連救母的故事被當作佛教勸人為孝的經典廣為流傳。而目連救母的故事作為盂蘭盆節的淵源故事，使得盂蘭盆節有了豐富的含義，其中之一就是“教育人們多做善事，超度先人罪孽，并提倡孝道。”

【13】

從而中元節自形成以來都系著孝道思想這一主線，從某種角度上講，佛教思想與我國民間習俗的融合就是對孝親思想的發揚。

2、中元節是祖先崇拜的載體。自古以來，中國都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。先民的宗教信仰是復雜的，有時甚至是矛盾的。當今有的學者把儒、釋、道視為舊時中國的宗教，但這種觀點在學術界仍有異議。我們的祖先對于宗教的選擇有一個明顯的特點，即于我用者，拿來便用。原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占據過先祖門的意識空間。但他們卻不會一代接一代的執著于某一種思想系統，只是認為某種思想在于其有益時才會去理會它。祖先崇拜的內容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠”四個字來概括祖先崇拜的內容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬；‘追遠’指按時祭祀和悼念遠祖，以示不忘根本。”【14】中元節的祭祖活動，正是對原始宗教祖先崇拜這一宗教信仰的淋漓體現。七月十五這天，全國各地都有祭祖活動，民間家家祭祀祖先。在貴州施秉縣，七月十五這一天，人們會吃比往常更豐富美味的菜肴，在一家人進餐前，誰也不能先去嘗剛出爐的菜，必須先敬供祖先后才可以吃。敬供的供品有美味的菜、可口的米飯和醇香的酒等。敬供是口里還念念有詞，要把所有的已故先人都“請”來享受供品。即使這一天后孫門不在家吃飯，到了晚上也必須回來擺放供品，燒香紙給祖先，這正是驗證了當地“什么事都能忘，就是不能忘了祖宗”這一俗語。在這一天，如果有哪家沒有祭祀祖先，將被視為不孝，丟祖宗的臉，會遭人們的嫌棄。人們在給祖先上香時，也有一定的講究，通常都是雙手敬上，以示祖先在上。

中元節祭祀祖先有一個很特別的習俗，就是燒冥紙，即燒袱包。袱包外層很有講究，每包袱包是燒給哪位祖先，由哪個后人燒寄都寫得清清楚楚。人們認為，人死，只不過是換個空間生活罷了，腐爛的是肉體，而靈魂尚存。所以，已故的祖先們又匯聚在另一空間，該空間與人間一樣，人間有的，那里也有。冥紙就相當于現實中的人民幣，它是祖先們用以購買物品的貨幣。人們在袱包上寫清楚名字是免于祖先們領取紙錢而造成混淆。后孫們燒寄袱包一般都是雙數，因為民間有流傳“好事成雙”的俗語。人們祭祀祖先，是對祖先的緬懷和紀念，是原始祖先崇拜的體現。出于對祖先的敬畏，人們放供品，燒紙錢，只有對祖先照顧好了，祖先們才會顯現在天之靈，降幅人間，保佑子孫后代平平安安。

3、中元節是中國鬼魂觀念的延續。鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，是人類對自身生命的神秘化理解。古時人類認為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。靈魂無形的永駐人間，它在生時表現為靈魂，死后成為鬼魂。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認為“鬼魂關心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。【15】于是，每到中元節，人們懷念已故親人，以形色各異的祭祀來表達他們對其的相思之痛，同時他們也希望這些供品能給親人在異域起到重大的作用。于是，以祭祀而祈福人間。

前面我們講到了中元節有燃放荷花燈這一習俗。“放河燈是一種宗教儀式，目的是‘渡出冥孤獨之魂’，也是一種驅鬼活動。它以齋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一種安慰，以免擾亂活人，保證祭祖的正常進行。”【16】現代女作家蕭紅在《呼蘭河傳》中指出：中元節是一個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得脫身，在地獄里邊很痛苦，想托身又找不著路。若是一個死鬼托著一個河燈，就可以托生了。因為有河燈，死鬼們就可以在從陰間到陽間這段黑暗的路上得以看見前程。在民間，關于中元節有這么句俗話，“七月半，鬼亂竄”，這里的“鬼”就是指死者的靈魂。在中元節這天，民間還有“撒水飯”的習俗，就是人們除了在家里祭祀祖先外，人們還要在路邊倒下飯菜，并燒紙錢，這里的祭祀就是為孤魂野鬼準備的，讓孤魂野鬼在這天也有所食，以免擾亂活人。

三、中元節的傳播

中元節是我國的傳統節日，它曾是中華民族的大節日之一。在我國古代人民的生產生活中影響深遠。如今的中元節不僅影響著大陸人民的生活，也同樣影響著港臺地區人民和海外華僑的生活。

在臺灣，過中元節很是隆重，這與臺灣的特殊地理條件與歷史淵源有關。臺島居民多從大陸遷去，越過重重風浪，開辟蠻荒，多有沒于海濤中成為游魂者。所以臺島居民要施舍、普度，使這些遠離故鄉的游魂得食，以示安慰同情之意，實則也隱含著對大陸家鄉的深切懷念。清代詩作中多記載了臺灣的中元活動，十分隆重。如清人周長庚《臺灣竹枝詞》這樣說：“竹了高高百尺幡，盂蘭盛會話中元。尋常一飯艱難甚，梁肉如山餉鬼門。”又有錢琦《臺灣竹枝詞》如此記載中元：“中元盛會賽盂蘭，豪奪爭先上醮壇。海面放燈僧說法，鬼聲人影夜漫漫。”這是寫普度、搶孤、放水燈于海面等情景，也可見其盛況一斑。

在香港，至今也有于中元節焚香燒衣，以牲醴祭祀祖先的習俗，同時“還要設壇供佛，唱戲酬神，并且扎制種種龍袍紙衣等燒去，以供奉神靈。”【17】還有向孤苦人家“派米”，以示救孤濟貧之意。每逢節期，街上有熱鬧的迎神隊伍，空地有臨時佛壇、戲棚，晚上人們紛紛趕來觀看戲劇，很是熱鬧。

另外，在東南亞的華僑聚居區，也有中元節節俗流傳。像新加坡的華裔社

【18】群，多在中元節這天舉行隆重的節日活動，“搭起戲棚，演戲、演歌舞節目”。在祭祖活動方面，也“燒金銀箔紙，供奉豐盛的雞、魚、肉等供品” 【19】，同時還祭祀孤魂野鬼。不僅如此，還舉行慈善募捐活動，將錢款作為救濟貧苦居民所用。另外，一些中元節節俗也在泰、馬、印尼等國的華裔當中流傳著。由此看來，中元節已經深深地扎進了華夏人民的生活當中，成了人民生活的一部分，它里面存放的是人民的理想愿望和追求信仰。它是我們研究中國原始宗教和孝文化的活生生的參考書，它是我們了解先民生活的綠色通道。

注釋：

【1】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》，內蒙古人民出版社, 2006版

【2】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版 【3】顏之推：《顏氏家訓》，新疆少年出版社，2006版 【4】劉旬：《舊唐書﹒王縉傳》，中華書局, 2002版 【5】吳自牧:《夢梁錄》，三秦出版社, 2004版 【6】李斗:《揚州畫舫錄》，中華書局, 1960版 【7】蕭紅:《呼蘭河傳》，河山出版社，1941版 【8】吳自牧:《夢梁錄》，三秦出版社, 2004版

【9】潘榮陛:《帝京歲時紀勝》，北京古籍出版社, 1981版 【10】熊夢祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社, 1983版 【11】【12】肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社, 2001版 【13】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版

【14】【15】牟鐘鑒, 張踐:《中國宗教通史》，社會科學文獻出版社

【16】李露露:《中國節——圖說民間傳統節日》，福建人民出版社, 2005.版 【17】【18】【19】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》，內蒙古人民出版社, 2006版

主要參考書目：

【1】楊 琳:《中國傳統節日文化》M北京:宗教文化出版社,2000.7

【2】季鴻崑:《歲時佳節古今談》M.濟南:山東畫報出版社,2007.5

【3】傅德岷,韋濟木等《中國八大傳統節日》M.重慶:重慶出版社,2005.9

【4】喬繼堂:《細說中國節》M.北京:九州出版社，2005.12 【5】常建華:《歲時節日里的中國》M.北京:中華書局，2006 【6】牟鐘鑒, 張踐:《中國宗教通史》M.社會科學文獻出版社

【7】肖群忠：《孝與中國文化》M.北京：人民出版社，2009.7 【8】潘榮陛:《帝京歲時紀勝》M.北京: 北京古籍出版社, 1981 【9】李露露:《中國節——圖說民間傳統節日》M.福州: 福建人民出版社, 2005.10

【10】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》M.呼和浩特: 內蒙古人民出版社, 2006.【11】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版

成果申明

本人鄭重申明：所呈交的學位論文是本人在前人研究成果的參考和指導老師的幫助下獨立進行研究所取得的成果。文中所引用的內容及本人觀點和思路有所啟發的文獻資料，均已在文中以明確方式標明。本論文研究成果除標明注釋的以外。該成果屬作者獨創，該成果屬貴州民族學院及作者所有。

致謝

在論文完成的整個過程中，從畢業設計（論文）確定選題、搜集資料到完成開題報告；從初稿、二稿、三稿到最后定稿，黃瑾老師給了我極大耐心的指導和幫助，在此，謹向黃老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！

第二篇：中國妥協文化歷史淵源

中國妥協文化歷史淵源，它的昨天、今天、明天 我記得最早的妥協應該算是趙武靈王胡服騎射，當時戰國時期趙國國力相對較弱，但是其北方和境內有不少少數民族，善于騎射，經常和趙國有一些摩擦，趙武靈王下旨，允許百姓和胡人通婚，穿胡服等一系列措施。促進了漢胡民族的融合，使之國力大增，同時因胡人衣服簡單，無下擺等優點，更適合于騎馬，趙國的軍力也得到了提高。隨后就是漢唐的和親，清朝的尼布楚條約等。這些都是以退為進，或者是隱忍而后發的妥協。

還有就是東晉，南北朝與宋清時的割地賠款，這些妥協是有當時的歷史局限性與必然性的，在這些朝代初期，都是兵力強盛，皇帝也是文治武功，經歷過戰亂，較為重視軍事，同時也不放松文治。到了中后期，因為長期的安穩，漸漸變得重文輕武，朝廷遇到戰事，無可用之人，加上貪圖安逸，只能一昧妥協，當然文官也有血性與才能之人，但是長期不經歷戰事，不重視軍事的發展，這些人沒有領兵的能力與經驗。

近代的民國時期，因為當時需要俄國和后來蘇聯的支持和國際大環境的影響，使政權能夠穩定下來，當時國民政府承認了蒙古的獨立，還有東北和西北領土主權的放棄，（東北和西北領土大概總計有70到100萬平方公里，比較著名的有俄羅斯太平艦隊所在地符拉迪沃斯托克港<海參崴>，哈薩克斯坦等都是發前清朝領土），這種妥協也是隱忍而后發，但由于歷史發展的必然性，沒有達到民國所期望的較果，但不能就此否認其無能。

自九十年代以來，我國南海島嶼爭端，與日韓爭韓的國土與文化爭端等等，都有一定的妥協，但主要還是一個拖字決，因為還處于發展中國家，吃虧是必然的，能拖就拖，就像電影小兵張嘎中的一句話，別看你今天鬧得歡，小心將來拉清單！但對于國內的一些，比如xxxxxxxx等，有能力與機會解決的，決不手軟。

關于明天，還是那句話，別看今天鬧得歡，小心將來拉清單！

企業和個人的妥協，其實都是一個目的，今天的犧牲是為了明天的發展。也有一些是沒有能力去抗爭，只能選擇去妥協，個人認為，像魯迅先生說的一樣，沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。

隱忍是儒家文化的一個代表，妥協文化只是其中的延伸，或者說是實戰中的應用，但很多人只能看到妥協的表面部分，而不能去認識到其內涵，這是現在大部分國人對于我國文化的認識與學習不到位，與西方文化的入侵造成的必然性，我國與世界的對話總是處于下風，正是因為如此，別人的東西，你用了幾十年，人家用了幾千年，和他們比熟練度，這不是開玩笑嘛!只有民族的，才是世界的。文化的傳承已經出現的裂痕，如果斷代，將是災難性與毀滅性的，這是國人必須認識與積極應對的，像歷史書里所寫的一樣，秦統六國是歷史的必然性，那么同理可證，全球統一化與一體化也是歷史的必然性，誰會是秦？！我國幾千年歷史都是在民族的分裂與融合中度過的，有天然的優勢，但國人漸漸忘。美國是近代民族融合最成功的國家，所以他現在如日中天。歷史總是在重復，總是那么驚人的巧合！

妥協文化及其現代實用價值

第三篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第四篇：地稅文化內涵

地稅文化創建

一、地稅文化的基本內涵：文化不僅僅是一種現象，更是一種理念、一種品行、一種責任、一種資源、一種動力。

二、意義：

加強地稅文化建設，是地稅部門落實科學發展觀的具體體現。科學發展觀是對經濟社會發展一般規律認識的深化，是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，也是地稅工作必須長期堅持的重要指導思想。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面、協調、可持續發展。開展地稅文化建設，是地稅部門以科學發展觀為統領，主動應對經濟社會發展對地稅工作提出的新任務、新要求，著眼于實現地稅部門物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，立足于對人的管理，關心人、尊重人、激勵人、培養人，統一個體目標與團隊目標，充分發揮每一個成員的積極性、主動性和創造性，為地稅事業的全面發展提供不竭動力。

加強地稅文化建設，是地稅部門增強管理效能的有效途徑。我縣地稅經過多年的創業與發展，逐步形成了以目標管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來信息化建設的提速，構筑了科學、嚴密的管理平臺。但同時在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強地稅文化建設，能使各項管理更具人性化、科學化，使地稅部門的管理工作實現由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉變。

加強地稅文化建設，是地稅部門提高干部素質的必要手段。高素質的地稅干部隊伍是做好地稅工作的前提和保證。當前社會文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現狀，對地稅干部的思想產生了一定的沖擊。少數干部在紛繁蕪雜的社會現象中迷失了方向。有的干部事業心和責任感不強，在工作中敷衍塞責、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創新精神，安于現狀、不思進取；還有的一味追求個人物質利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻。要從根源上解決這些問題，就應通過先進地稅文化的導向、約束和凝聚作用，引導廣大地稅干部形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，造就一支思想作風硬、業務素質高、服務意識強的地稅干部隊伍。

三、目標：

以科學的理論武裝人。引導地稅干部牢固樹立共產主義理想和中國特色社會主義信念，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，形成科學的理論體系、辯證的思維方式；引導地稅干部學習鄧小平理論，忠實踐行“三個代表”重要思想，自覺地以科學發展觀指導工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發他們獻身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領人。在地稅文化建設中，應該注重發揮地稅部門各級領導的組織、推動和示范作用，使他們在決策過程中，能始終貫徹先進的文化管理理念，在品德修養、處世行事、個性風格、管理作風、興趣愛好等各方面都蘊含先進文化氣息，率先垂范，通過自己的言行影響、帶動干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執法、誠信服務、團結協作、敬業奉獻”的職業道德。同時，營造濃厚的學習氛圍，引導干部職工把學習作為一種精神追求，在學習中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓力度，構建多層次、大規模、規范化、高效益的教育培訓格局，全面提升干部職工的綜合素質。

以榜樣激勵人。榜樣的力量是無窮的。在地稅文化建設中，應當注重挖掘、培養和樹立系統內的先進典型，大張旗鼓地進行宣傳，把抽象的文化理念變成生動形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動。通過對先進典型的宣揚，在干部職工中形成弘揚正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內容。地稅文化建設也包括制度建設，且應當注重對實際問題的調查研究，注重對干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養成良好的工作學習習慣。

以機制獎懲人。文化建設的核心應當定位在建立科學的管理機制上，通過公正的目標管理、公正的績效考核、公正的選人用人，構建“有為才有位”的競爭激勵機制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個團隊充滿蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

四、創建主題與過程：

（一）物質文化，扎實基礎。①物質文化首先體現在地稅工作 的產品上，體現在地稅收入，“兩個比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應收盡收。②物質文化與基層建設相結合，建設美麗、舒適的工作環境，激發工作熱情，提高工作效率。③物質文化與信息化相結合，把納稅稅有關信息納入信息管理系統，實現信息共享，提升信息化運用水平，促進地稅各項工作上新臺階。④物質文化與征管改革相結合，只有不斷創新，形成與稅收征收管理相適應的征收管理方式。⑤物質文化與職工培訓相結合，努力培養一支高素質的地稅隊伍。

（二）行為文化，體現滿意。行為文化要規范三個方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時的行為。①規范儀表，統一著裝，注意自身形象。②團結協作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現象，要讓自已滿意，領導滿意，社會滿意。③優化服務，改進辦稅服務流程，讓納稅人滿意。也就是說通過三個方面的行為規范使執法行為服務化、服務行為規范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規范有序。①制度文化與規范化相結合，繼續完善稅收征管、辦稅服務、勤政廉政、人事管理、教育管理、內務管理等各個方面的規章制度，形成程序化、標準化、系統化、規范化的制度，建立一套運轉協調、規范有序、良性互動的制度體系。②制度文化與科學化、精細化相結合。建立科學化、精細 化的管理制度，制定標準化操作性強的稅收管理及監督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責任”，加強稅收征管和責任追究，強化責任意識。③建立激勵制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設的核心和靈魂，能統一思想樹立地稅良好形象。①是以科學發展觀為指導，堅持以人為本的思想，強調關心人、理解人、尊重人、培養人、發展人，把稅收事業的發展與稅務干部個人的發展緊密結合起來，激發稅務干部的榮譽感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價值觀，培養美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務的人生觀和正確的價值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠信服務，爭做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動，適時舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動，營造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養，豐富干部業余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機關的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設就是為了統一思想、規范行為，形成共同的理想、信念和價值觀，激發廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長足發展的原動力，逐步由文化育人、品質塑造、道德示范，走向科學管理和文化管理的軌道，推動地稅事業的全面 建設。

1、營造心靈文化

以開展一個課題調研為先導，“兼愛”、“尚賢”、“節儉”等積極思想；為人學儒，力求將儒家為人的優秀價值原則轉化為時代精神為地稅干部所繼承。在此基礎上，開展“全員通讀一本國學書”活動。還可邀請國學教授以“國學經典與和諧地稅”為主題，開展一次結合實際、旨在普及、深入淺出的國學知識輔導講座，借助國學加深地稅干部對構建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學習成果，結合各自工作、學習和生活實際，就個人學習重溫國學的感悟和收獲，開展一次面對面現場書面交流，深化學習效果。以此來提升地稅干部應對工作生活學習壓力的人生智慧，形成全局共同價值理念和組織共同愿景的全員價值認同和文化自覺。

2、點亮內部文化

可進行運動會、地稅干部書畫攝影作品展，也可進行地稅征文比賽、地稅建設大家談、局長授課、專家講座、分局長、股長論壇、標兵演講等一系列活動，多方面反映地稅文化發展的喜人景象。

點亮內部文化的關鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發凝聚力。“人人參與”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進相互友誼，而且可以激發內在活力，培養團隊精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽感、激發向心力。以各種活動為干部職工搭建展示自我的平臺，在競技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長”中展示個人才能。“人人展示”在激發職工榮譽感和團隊向心力的同時，以“人人實現”滿足成就感、激發創造力。“人人參與”既滿足了干部職工的成就感，又激發全員自覺融入和諧地稅建設。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設，每家設有書房、書櫥，有藏書，寬帶網線鋪進家，勵志楹聯貼上墻。干部家中不設酒場、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭先創優，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設創新學習“紅花獎”，懸掛了學習成語典故畫匾，開展廉政文化進家庭、健康書報進家庭、知識信息進家庭、法律法規進家庭“四進”活動，把豐富多彩的家庭文化有機的融入地稅“大文化”建設中。

4、溫暖征納文化

把文化建設向納稅戶延伸，向企業拓展。可舉行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進賽場，在緊張刺激的競技氛圍中，與企業負責人面對面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識競賽，邀請轄區納稅人代表參加。通過各隊稅收管理員嫻熟的業務技能 PK，讓臺下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報知識。競賽還可特設納稅人觀眾題，通過現場搶答形式實現征納互動，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識。

5、延伸社會文化

通過稅收宣傳隊巡回宣傳，增進地稅與社會和諧。可組織由地稅干部和社會文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術團”，藝術團可不定期開展下工廠、赴村組、進社區巡回演出活動，用大合唱、舞蹈、小品、詩朗誦等群眾喜聞樂見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進社會和諧。還可開展地稅干部情系社會志愿者服務隊服務納稅人，幫扶弱勢群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時俱進、開拓創新、團結奮斗，自強不息、公正執法、廉潔奉公

地稅宣言：無私地為共和國聚財，真誠地為納稅人服務

地稅誓言：忠于國家、恪守法紀、獻身地稅、服務人民

治稅理念：依法治稅、從嚴治隊、科技興稅、科學管理

人才理念：尊重個性、開發潛能、倡導競爭、崇尚創新

管理理念：人本、民主、科學、質量、效率

服務理念：為經濟服務、為基層服務、為納稅人服務

職業理念：愛崗敬業、廉潔奉公、勤征細管、精通業務、誠實守信、文明服務

修養理念：自省、慎獨、謙和、誠信

價值理念：國家至上、事業至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內涵

“和”的文化內涵

2013年10月14日

來源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國人民大學一級教授、國學研究院院長、孔子研究院院長)

傳統經典中的“和”

“和”的歷史非常悠久。“和”在甲骨文中為“龢”，后來演變成了“咊”，這兩個字形在《說文解字》、《康熙字典》中可以查到。“和”是一個形聲字，從“口”，“禾”聲。口是用來吃飯的，禾代表糧食。“和”的本意可以理解為：人人都有飯吃，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說“民以食為天”也是同樣的意思。

《說文解字》講“聲音相和”，我們現在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優美最有詩意的一句爻辭。《兌卦》初九爻辭為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”帝堯能發揚大德，使家族親密團結。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協調萬邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國家治理好；進而使各國團結起來，這就是“協和萬邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國家之間不和，也應力爭使之和諧，這是天的意志。因為當時人們有“天命論”、“君權神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會失去統治資格，而國家之間的和諧正是天的意志。

從五經的記載來看，《詩經》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁。《左傳·昭公二十年》記載了齊景公和晏嬰有一段對話，講“和”與“同”的關系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。……君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高

下、出入、周疏，以相濟也。……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當調和才能成為美味的湯汁。從政治上說，如果君主認為某個方案是正確的，臣子應當指出其中問題，使之完善；如果君主認為某個方案不好，臣子應當指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因為應該聽取不同的意見，才能使一個政策、方案得到完善，國家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續。“和”不排斥不同。正因為有矛盾有沖突，才能和諧、完備。

過去認為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實際上是對中國“和同之辨”的一個誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了。孔子講“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進社會人與人之間的和諧。不僅儒家強調“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”為什么要講“和”？當時春秋戰國禮崩樂壞，諸侯國戰爭頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國語·鄭語》史伯對鄭桓公曰：“和實生物，同則不繼”，這涉及到天地萬物從哪里來的問題。還說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”五行是相生相克的，例如水克火，看起來很矛盾、對立的事物，卻正是產生新事物的基礎。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”陰陽相互融合，才能生成萬物。這說明，當時思想認為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬物。這是當時中國人一個基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰國時期，儒道墨法思想百家爭鳴，百花齊放。而秦漢時期，國家的統一，讓統治者對“同”產生更多偏好，強調思想要統一。秦朝以法家思想治理天下，對于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨尊儒術。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對于“和”的追求一直不變，比如中國很多地方，男女結婚時都會供奉“和合二仙”的畫像。“百年好合”，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關于“和合二仙”在民間有多種傳說。

唐代對于“和”有個故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔心，掛念兒子在外是否安好，經常念叨，想起來也經常流淚。弟弟安慰父母，不要擔心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬里長途，一天就回來了，并帶來了哥哥的平安信，于是被稱為“萬回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬回哥哥”，唐代還有關于“和合二圣”的傳說

蘇州有個寒山寺，因為張繼的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當時有兩個和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關系很好。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。拾得在國清寺做廚子。寒山和尚經常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經常將寺院的飯菜給寒山吃。國清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經常是一個孩子手里拿著荷花，一個手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達了民間對于“和”的認同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺灣連戰、宋楚瑜、郁慕明等人訪問大陸，連戰到北大演講，郁慕明到人大演講。當時送他們一個禮物，是請徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當時這幅畫很受關注，兩岸是兄弟，兄弟應當和合，不應當敵對。

“和”的當代意義

自古以來，中國人已經把“和”落實到生活中，成為中國人重要的信仰和思想觀念，對中國人影響非常大。家庭內部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財”，國家之間講“和衷共濟”。

盡管秦漢以后國家講“同”比較多，但是在處理國家、民族關系中，非常強調“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數民族地區，用“和親”的方法化解沖突，對保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發現新大陸早好幾百年。鄭和到達的地方，并不是把那個地方變成我們的殖民地，都是傳達和平的主張，而不是像之后的英國，稱“日不落帝國”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國成立之后，“萬隆會議”上我國提出和平共處五項原則，成為我國處理國際事務的基本原則。我國奉行和平外交策略，主張國家之間的矛盾通過對話、談判來解決，而不是通過戰爭來解決。例如關于釣魚島問題，老一輩領導人主張擱置爭議、共同開發，這就體現了和平與合作的意識。新中國處理國際爭端，都是主張通過和平手段解決問題，這也是繼承了幾千年來和平外交的傳統。主張和平，并不是我們的權宜之計，而是歷來如此。國際上其他

國家領導人、政治家們如果有智慧的話，應當從中國的過去看現在，從現在看未來，中國過去主張和平，現在主張和平，未來也是主張和平的。我們只是保衛自己的領土，而不會侵占別人的領土，不會侵略擴張，也不會稱霸。

國家有和平才會有發展，國家和平共處才會安寧。現在埃及、敘利亞**，人民無法安定地生活，也就難以發展經濟。處理國內事務也是如此。“文革”十年**，無法發展經濟，受害的是老百姓。改革開放之后強調安定團結，經濟就快速發展。

和平，是實現中國夢的保證。國家要富強，民族要振興，人民要幸福，必須安定團結，這就是要“和”。現在我們國家正處在轉型期，社會有很多矛盾、沖突、問題，如貧富不均等。這些問題不能通過對抗、暴力方式來解決，必須通過和諧的方式來解決。很多人采取對抗的辦法，對國家不利，對自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因為有矛盾沖突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設和諧社會，通過“和”的方式來解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過“和”來化解。這也是中國幾千年來經驗的總結和體驗。

人類在21世紀所共同面臨的沖突，錯綜復雜，千頭萬緒。概括起來有五大沖突和危機：文明的沖突，互聯網普及化，把世界聯成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統國家在某些方面沖突加劇；人與自然的沖突，造成了生態危機，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報復人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來喝掉；人與社會的沖突，現代國際社會南北貧富不均，東西發達與不發達失衡，地區性的戰爭和沖突不斷，恐怖活動猖獗，直接威脅人民生命財富的安全和社會發展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關系緊張，道德危機深重；人的心靈的沖突，現代人際疏離，老小失養，孤寡無依，加之競爭激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機的利器。“和合”的人文語境是生命智慧的覺醒、時代精神的顯示、社會風尚的趨向。在后冷戰時期，世界多極化，經濟全球化，網絡普及化，和平、發展、合作成為世界絕大多數人的共同呼聲和訴求，而成為時代的主題。中國在經歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團結、改革開放、經濟建設和建構和諧社會成為人們共同心愿和要求，在這種國內外格局大變化的語境下，提倡“和合”應天順人，和合化生。