第一篇：項目活動及其文化內(nèi)涵

項目活動及其文化內(nèi)涵、意義

1、講書競書活動

內(nèi)容：平時有專門的評書人評書，有這方面興趣和特長的游客可以喜好講書，并且有定期的評書競賽活動

內(nèi)涵：評書活動可以增進人們對社會史、文化史、曲藝史的認識和了解，而父母帶孩子一起參加，則有助于評書藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，可以樹立并堅定評書藝術(shù)在未來社會繼續(xù)存在和發(fā)展的信心。

2、家庭角色扮演活動

內(nèi)容：定期打造歷史情景劇，營造一種古香古色的活動范圍，向游客自由開放舞臺，父母子女一起親身體驗

內(nèi)涵：將復雜的歷史事件直觀、形象地再現(xiàn)于家長和孩子面前，激發(fā)孩子學習的興趣與探究的熱情。在活動中孩子可以學習到祖國優(yōu)秀文化中的精髓，如對國家的“忠”，對父母的“孝”和對朋友的“義”

3、歷史文化知識競賽活動

內(nèi)容：開展歷史文化知識競賽，對表現(xiàn)優(yōu)異者進行獎勵

內(nèi)涵：在活動中讓游客快樂地學習和了解本國的歷史文化，培養(yǎng)民族氣質(zhì)和民族情結(jié)，傳承優(yōu)秀歷史文化。對孩子而言，從小培養(yǎng)其對歷史的興趣，可以使愛國之情扎根于心，對其今后的成長和發(fā)展有重要意義。

4、才藝展示活動

定期舉辦書畫展、繪畫展或音樂展活動，并且設(shè)置游客才藝展示舞臺，讓游客充分欣賞和展示才藝

內(nèi)涵：傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，讓游客得到藝術(shù)美的體驗。父母展示才藝的展示不僅可以使其本身得到升華還有利于吸引孩子對藝術(shù)的追求，孩子展示他們的小小才藝則可以樹立對學習的信心，保持對興趣愛好的熱情。有利于未來的長遠發(fā)展。

5、夜幕下的民俗活動

內(nèi)容：夜賞古城，集體放孔明燈，家庭賞月，欣賞表演

內(nèi)涵：讓父母和孩子在旅游過程中充分互動，強化親子關(guān)系，促進和諧家庭的構(gòu)建。

1.開展講書竟說的活動。說書者來為我們講述三國的故事，另外在講書人講完之后，為了調(diào)動游客的興致，可以開展竟說活動，讓荊州市民與游客一起參加講三國的活動，調(diào)動游客積極性，也體會到荊州市民的熱情，增加趣味性。

2.穿越三國。在游玩過程中，為了讓游客更加體會到三國當時的情景，角色扮演可以起到很好的作用。事先準備故事劇本，鼓勵以家庭為單位，以團隊形式扮演當時的場景，同時專人攝像、拍照，可鼓勵游客購買，作為一份留念。荊州的宣傳片或者荊州的特色也可刻成DVD的形式，贈予游客。

3.歷史文化知識競賽活動。以家庭為單位，開展以三國文化為基礎(chǔ)的知識競答活動，鼓勵每個家庭都參加，最后獲勝者可獲得荊州特色獎品。

4.用菜系菜名來吸引游客，讓游客從飲食中體驗三國文化。在進餐之前，我們會為游客在餐廳播放荊州特色小吃的視頻，同時配上特色小吃來歷的講解，讓游客一方面能夠從視覺上感受特色小吃的美好，同時讓特色小吃的特色與文化在游客腦海里深深蕩漾，回味無窮。

5.荊州傳統(tǒng)文化表演。基于荊州地區(qū)豐富多彩的民俗文化，開展一系列民俗文化表演項目，通過其趣味性，吸引游客參與其中。

6.根據(jù)季節(jié)性的特點，可以開展一些活動。例如，在中秋期間，可組織游客們集體放孔明燈，寄托人們美好的愿望。在踏青期間，可以組織家庭騎自行車環(huán)城旅游，增加活動趣味性，同時也可進行環(huán)城賽，比賽贏者可得到獎品。冬至期間，和北方農(nóng)村不同是，荊楚大地的人們，往往會在這天開始淘洗糯米，磨漿瀝干，制成“沉(讀去聲)漿”，然后用糖、或肉制成餡，包成團，先是祭祖、祭灶，然后閡家團聚，共同分享，還可饋贈親朋好友。九九重陽期間，在荊州民間也有著獨特的習俗荊州民間特有的風俗還有重陽節(jié)吃九黃餅。相傳東漢年間，重陽節(jié)達官貴人扶老攜幼出游荊州龍山，正是天高氣爽、風霜高潔之時，熱飯熱菜既不好帶，又容易冷，為方便游人登山食用，荊州民間糕點師傅便制作了九黃餅。讓游客親自體驗一番。

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結(jié)協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計的這種人文精神。

而如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學習西方先進的現(xiàn)代的設(shè)計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀一流平面設(shè)計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設(shè)計文化。在20世紀前的歐美，沒有一個藝術(shù)家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國的哲學就是強凋的萬物變化不定。每當我在尋找這種契合點時，看到日本的設(shè)計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復，既嚴肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實都是從中國流傳過去的。而中國當代的設(shè)計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國設(shè)計師可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應透露出來的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計的這種人文精神。

用一位美國設(shè)計師普羅斯說過的話來結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計有三維：美學、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要是第四維：人性。”

第四篇：大學文化內(nèi)涵

大學文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個方面：

第一，追求真理、嚴謹求實。哈佛大學的校訓就一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權(quán)威。大學文化是追求真理的文化，嚴謹求實的文化。一位剛進哈佛的新生曾對哈佛大學校長說：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯誤”。一個新生可以對校長說“你錯了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威。耶魯大學校訓：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學演講時說：“耶魯大學的校訓強調(diào)追求光明和真理，這符合人類進步的法則，也符合每個有志青年的心愿”。

第二，崇尚學術(shù)自由。加州理工學院的校訓“真理使人自由”正是崇尚學術(shù)自由文化的體現(xiàn)。

耶魯大學校長說:“只有自由探索、自由表達，才能真正發(fā)掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學藝術(shù)家談心時，九次強調(diào)自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話:“每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件”。

第三，提倡理論聯(lián)系實際。麻省理工學院崇尚理論聯(lián)系實際，他的校訓是:“動腦又動手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學的校訓是:“城市建于智慧”，用現(xiàn)代語言解釋就是“大學是經(jīng)濟增長的發(fā)動機”。一個城市要想成為國際化的大都市，就必須擁有一流的大學作為后盾，大學帶給一座城市的不應該僅僅是物質(zhì)上、經(jīng)濟上的飛躍，還包含精神文明、文化修養(yǎng)上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會。美國真正意義上的第一所大學——賓州大學，他的校訓就講

到道德：“沒有道德的法規(guī)是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩生活，感恩自然等。總之，人的生活中，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛國主義。美國民族英雄內(nèi)森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻給我的祖國”。丹麥物理學家玻爾把童話作家安徒生說過的一句話作為座右銘：“丹麥是我出生的地方，是我的家鄉(xiāng), 這里就是我心中世界開始的地方”。在他做出杰出成就后,英國、美國都請他去，他說：“我就要在我這個只有500萬人口的小國里建立一個世界認可的物理學研究所”。我國是具有愛國主義傳統(tǒng)的文明古國,科學家錢學森、鄧稼先是當代愛國知識分子的典范。

第五篇：文化的內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵

什么是文化？它是隨一個人迎面走來的——他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲人一把嗎？他與別人如何擦肩而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？

文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的生命。有的作家描寫熟悉的江南鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線，揀豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙子或穿褲代表什么符號全會因時代而變，但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己或?qū)λ说淖鹬兀谵r(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實是一種文化的底蘊。何謂底蘊，不過就是沒有學問、不識字的也自然

知道的禮數(shù)，因為祖輩父輩代代相傳，因為家家戶戶耳濡目染，價值觀在潛移默化中自然形成，這就是文化。農(nóng)婦或許不知道仲尼曾經(jīng)說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，但是她舉手投足之間，無處不是“禮”。

希臘的山從大海拔起，氣候干燥，土地貧瘠，簡陋的農(nóng)舍錯落在荊棘山路中，老農(nóng)牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，粉墻漆得雪白，墻角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農(nóng)不見得知道亞里士多德如何談?wù)撛妼W和美學，但是他在刷白了的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然認為“美”是重要的，一種對待自己，對待他人，對待環(huán)境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術(shù)館，但他起居進退之間，無處不是“美”。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個廟前的茶花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人馬上遞過來自己肩上的毛巾，說：“小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。”字，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價值”和“秩序”的堅待，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為占領(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本軍機的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐在院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者對后世的影響或許不同，“抵抗”的姿態(tài)卻是一致的。對“價值”和“秩序”有所堅待，對破壞這種“價值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。