第一篇：布依族節日文化內涵

二、布依族節日的文化內涵

民族節日是民族習俗中一項重要的內容，是不同的人們共同體在生存繁衍中繼承和流傳下來的文化現象，它直接反映該民族的政治、經濟、文化的發展狀況、歷史傳統和心理素質。

布依族民族節日文化是指布依族所創造的在特定時期所表現出來的各種形態特質的復合體，包括布依族的實物、信仰心理、價值觀念、民族性格、思維方式、風尚習俗、倫理道德藝術等。它是在長期的社會歷史發展過程中創造和發展起來的具有布依族特色的文化，綜合反映了布依族的政治、經濟、生產、生活、宗教信仰、文學藝術、社會交往和共同心理，是布依族傳統文化的重要組成部分。

布依族的節日，文化內涵豐富，教育面廣。例如安龍縣的“趕毛杉樹節”，紀念在剪除惡人乃支的戰斗中不幸陣亡的三名漢族將領。傳說后人在三位將軍的墳前栽了三棵杉樹，僅幾個月就成長為幾人合抱的大樹。千百年來，每年農歷“三月三”或以后的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西等地成千上萬的青年人成群結隊，穿著盛裝，彈著月琴，互相對歌玩樂，表示紀念。“趕干洞”和“趕查白”是紀念傳說中的兩對情人與封建禮教和地方惡勢力作斗爭，后人對他們的堅貞和勇敢表示崇敬和懷念。其他一些節日雖然帶有祭祀禳災祁福的內容，但主題都在訂立鄉規民約，保護生產和村寨平安，并預祝豐收等。其精神實質是讓人們重視生產，嚴防偷盜，抵御外侮，過上平安幸福的生活。

中華各民族都有各具特色的民族節日。布依族的民族節日和各種集會，據不完全統計，一年之中就有80多次，而且因為居住地域不同和自然環境有別，這些節日的名稱、內容、時間也不一致，表現出很大的差異性。即使是較為統一的重大節日，如“年節”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的過法也各具特色。

總之，布依族的節日內容，體現出布依族人民的精神和氣質，這種精神氣質是建設社會主義新農村的力量源泉，也是構建布依族地區和諧社會和全面建設小康社會的文化基礎。

三、布依族節日文化的社會功能

布依族節日的起源與農耕、祭祀密切關聯。根據馬斯洛需求層次理論，從實用主義的角度看，布依族傳統節日最初是先民們同自然界作斗爭，為了滿足生存需要，祈求人畜興旺，渴求平安吉祥。節日有利安排生產和生活活動。現在，布依族的節日除了滿足生存、安全、教育、娛樂等需求外，還有文化、經濟、政治等多重社會功能。

(一)增強布依族民族凝聚力，維護民族文化身份

布依族歷史悠久，源遠流長，布依族傳統節日以其豐富的文化內涵和獨特的民族特色，深深扎根于人們的日常生活和精神世界中，凝結著民族精神和民族情感，布依族傳統節日文化注重親情、愛情、人倫關系，尊重自然。在布依族的歷史發展進程中，民族傳統節日成為布依族凝聚力不可或缺的載體。“民族的凝聚力產生于構成該民族的所有群體和個人對該民族的集體認同，而這種認同不是靠外在力量強迫維持的，而是通過這個民族的集體記憶實現的，其中最重要的是關于民族文化特質的集體記憶”。[ 1 ]社會學觀點認為，文化使社會團結有了重要的基礎，這叫文化的整合功能。

布依族同胞通過共同的節日禮俗，培養、強化全體成員的共同價值體系，并世代沿襲，節日加強布依族內的一致性和協調性，增強了民族的凝聚力。

一方水土養育—方人，一方水土養育一種文化。在民族與文化的關系上，從民族學的角度看，文化是一種民族現象，民族是靠文化來維系、維持的人們共同體。從社會學的角度看，文化是社會或民族分野的標志。“在不同的國家、民族或群體之間，文化所表現的區別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現象所表現的區別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個國家、民族形式上的區別，只有文化才能表現出其內在本質上的區別”。[ 2 ] P75因此，一個民族不同于其他民族主要是通過該民族的文化體現出來的。布依族節日文化本身是民族文化的組成部分。布依族節日文化是布依族民族身份識別的象征之一，也是一個自我認同的主要形式。

(二)傳承布依族優秀傳統文化，培育民族精神

歷史上布依族沒有統一的民族文字，布依族民族文化絕大部分是通過節日風俗，口傳心授達到心領神會并世代相傳。節日成為布依族文化傳播與傳承的重要載體。布依族節日禮俗的文化功能主要體現在對民族傳統文化的傳承上。

布依族的傳統習俗中需要繼承和發揚光大的東西很多。其中，團結協作、助人為樂的精神和誠實信用、尊老愛幼的習俗最值得推崇。在布依族的節日活動中，無論男女老少，都有團結互助的義務，對客人都很熱情。過節期間，無論是熟人還是素不相識的客人，凡是來到布依村寨，都受到布依群眾的熱情歡迎和接待，家里人以客人的到來感到體面和光彩。如果是春節期間，主人會先用甜酒煮“耳塊粑”招待客人，若是夏季就先用糯米甜酒招待客人，然后才用雞、鴨、臘肉、野獸肉、香菇、木耳、酸筍、辣椒等做出豐盛的佳肴作為正餐招待客人。吃飯時生怕客人客氣吃不飽，主人還要勸飯。

在布依族地區，青年與長輩、客人說話時，口氣謙和。提到自己時不講“我”字，而是說自己的小名(奶名)或用“伊”(小人之意)、“偎”(奴人之意)；小輩稱長輩不直接稱名字，而是稱“亞公”、“亞奶”、“爺爺”、“姆”；長輩稱小輩也不直接呼其名，而是稱“卜某”(第一個孩子奶名的父親)、“乜某”(第一個孩子奶名的母親)。布依族認為，直接稱呼對方的名字是不禮貌的，是對別人的不尊重。長輩和客人進家，全家人都要主動讓座；與長輩和客人吃飯時，要讓長輩和客人坐上方，自己坐下方；路途中遇見老人和客人時，要主動招呼對方，并讓對方先走；青年遇見孤寡老人和婦女小孩過河，要立即上前幫助挑東西，拉手撫肩渡過；騎馬路過村寨或碰上老人、客人，要立即下鞍牽馬，點頭致意，俗稱“下馬禮”。

繼承和發揚光大布依族的優秀傳統文化，有利于增強民族的自尊心和自信心，有利于發揚社會主義的人道主義精神，發展社會主義的人際關系，有利于提高和創新民族精神文化，建立科學、文明健康的社會主義生活方式，有利于建設社會主義民主政治，提高人民的思想道德素質和科學文化素質。

文化塑造了社會的人。人剛出生時是生物學意義上的人，在人從生物學意義上的人演變成為社會人的過程中，文化起了關鍵性的作用，即人的社會化。社會化被看作一個文化傳遞和延續的過程。每個民族都生活在特定的文化氛圍之中，文化塑造民族的人格，使他逐漸

社會化。布依族節日在傳承民文化的同時也就在很大程度上塑造著民族的思維習慣和行為方式。所以，布依族節日有利培育布依族特殊的民族精神。

(三)推動布依族地區經濟發展

布依族是歷史悠久的農耕民族，在經濟上滿足于自給自足的狀態。隨著商品經濟不斷發展，逐漸沖垮自給自足的經濟，節日的內容逐漸豐富了，增加了物資交流等內容。特別是改革開放以來，隨著我國經濟持續穩定的發展和人民生活水平的較大提高，各地的民族節日在一定的經濟基礎支撐下，形式和內容都發生了很大的變化。目前，各地區都以民族節日活動為載體，大力擴展旅游業，發展特色經濟。最近十多年，布依族傳統節日文化正在越來越多地為各級政府和旅游部門所重視，紛紛以“節日搭臺，經濟唱戲”為契機，快速發展民族特色旅游。“三月三”、“六月六”等節日，成為當地發展經濟、宣傳民族經濟、文化的平臺，為促進地區經濟發揮著積極的作用。

布依族人民依山傍水居住，分布區域遼闊。布依族地區旅游資源豐富，人文景觀突出，民族工藝產品、土特產品、礦產資源都非常豐富，有待開發。由于歷史原因，布依族地區經濟文化發展滯后，亟待引進外資幫助發展。而文化不僅發揮著保持民族傳統的作用，還可以帶來經濟利益。節日經濟已經初見端倪，成為拉動經濟增長的重要因素。現在，布依族節日活動這一載體正好派上用場。當然，布依族地區經濟文化的發展不能單靠開展節日活動，需要多方面的協作與配合，然而它畢竟是目前的一個經濟增長點，因此，必須抓緊抓好。布依族的節日活動有著深厚的群眾基礎，只要加強引導、積極宣傳、豐富內容，使古老的傳統節日煥發新的生命力，就能為改變少數民族地區的落后面貌做出成績。

(四)構建和諧的布依族社會

布依族傳統節日文化存在和諧理念的價值取向。和諧理念包括人與自然、人與社會、人與自我內心三個層面的和諧。布依族節日具有鮮明的農耕文化的特點，布依族一年之中盛大的節日很多是在收割之后或農閑時期進行的。遵循自然規律，根據自然天象、氣候、物候的變化和生產的節律而確定的。如“三月三”，人們開始勞動，開始到山上、地里去從事種植業，所以這時祭祀山神、社神，祈求山神，地神賦予人們更多的食物，祈求人們的生產、生活順利進行。“六月六”生產告一段落，莊稼種下去了。各種植物長起來了，崇拜山神，社神是祈求它保護莊稼豐收，不受災害。布依族過年以前是十月或十一月，這時一年生產結束了，所以崇拜的內容很多，也很隆重。人們有時間制作香腸、臘肉、血豆腐、核把、酒等多種食品，祭祀祖先、山神、社神等。另一方面糧食收進家了，這是各種自然力給予人們的恩賜，是因為各種神靈的保護而獲得豐收的，所以，要先祭祀各種神靈，一來對這些神靈表示感謝，二來祈求它們保佑來年的生產順利，不受影響，人丁興旺。這些節日體現人與自然的和諧相處，是“天人合一”思想的一種體現。當然，天人合一思想除了人與自然協調外，還體現人應該效法天德，向自然學習。與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。

布依族傳統節日文化高度重視群體的和諧與統一。布依族民間盛行祖先崇拜，每年“三月三”、“過年”祭祀祖先，有時以集體形式進行的。強調群體協調的精神，對于布依族地區社會主義精神文明建設將產生深遠影響。此外，對于增強布依族社會群體的穩定性，維護社會治安，構建和諧的布依族社會，形成安定團結的政治局面有重大作用。

總之，“少數民族傳統節日，是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分”，必須予以高度重視。同時，要采取實事求是的態度和科學的方法，對少數民族傳統節日的積極因素和社會功能給予支持，使其進一步發揚光大，對一些有礙進步的東西，也需作必要的改造。只有這樣，優秀的民族傳統文化才能得到繼承和發展，民族節日活動也才能更好地發揮其經濟社會和文化政治功能。

參考文獻：

[1]《布依族簡史》編寫組.布依族簡史[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.[2]黃義仁，韋廉舟編撰.布依族民俗志[M].貴州人民出版社，1985.

第二篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮，19個鄉級行政區，總人口18萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉中村村和西瑤鄉拉洛村，布依族以農業為主，主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現在接親、發親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結婚的雙方講究門當戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經濟條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發也要從中間分開編辮，表示已經許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結婚年齡一般是18歲左右，人們認為男比女大1至2歲最好。結婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關，才能進屋“敬家神”。布依族婚俗中的發親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑。哭嫁時，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準備幾桌酒席，組織數十人送親隊伍準備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發親！”。發親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進。新娘到達夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設置障礙，每經過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯歡。第二天一早，新娘子要出來辨認公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻給雙親和媒人。婚后3年內，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉生貴子，右纏三轉狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進入洞房（由伴娘牽引進入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風俗習慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農忙時節、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農忙活路、大屋小事結束后，新娘就返回娘家。就這樣循環往復幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優良傳統，父母悉心撫養、教育子女，兒女盡心贍養、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務時，夫妻雙方都有發言權，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結構是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現形式，是布依族人們代代相傳的一種習俗，這種習俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第三篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學院 民族文化學院 2005級中國少數民族語言文學專業）

張 波

【內容提要】中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家。隨著現代科技、經濟、文化力量的沖擊。各民族傳統文化正日漸消亡，保存和發展民族優秀文化遺產成為迫切的任務。婚姻習俗作為少數民族傳統文化的一個重要組成部分，已成為全世界共同關注的問題。而布依族作為中國西南部一個較大的少數民族，在婚俗文化方面獨具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據有關資料和在惠水縣好花紅鄉的實地調查，對布依族婚俗的過程，表現形式,以及這一習俗的當代現狀等進行粗淺的探討。

【關 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關系。新中國成立后，統稱布依族。我國的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現單家獨戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養牲畜，放農具和儲存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區用石塊筑墻，石板當瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當布依族姑娘接受先進文化和思想后，傳統觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現象較過去增多，在漢族接受少數民族、少數民族逐漸了解漢族文化習俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，婚姻的締結幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結婚禮儀。因年齡太小，會由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門一去數年，直到長至十七八歲，在農忙季節或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最后長期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區幾個姓氏之間不能通婚，如鎮寧扁擔山的馬、盧二姓。據說很早以前是同宗同姓，所以不能結親。

布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。布依語稱為“浪哨”。這個社交活動不只限于未婚男女，結過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“‘不落夫家’”實際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結婚過程很講究，一般要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結婚”四個環節。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情感，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。隨著社會的進步和生活水平的提高，布依族大部分地區已經革除這一風俗。布依族從戀愛到結婚具體經歷以下幾個過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對歌，通過活動來認識、了解對方，增進雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎。總之，過去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對象。浪哨一般是在趕場天、節日期間或走親訪友的時候進行。不過最熱鬧的是在趕場天，男女青年相遇時相互對唱情歌試探對方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對方沒有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續唱歌。貴州各地的浪哨歌內容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認識的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請媒人去女方家里提親，因為男女有約在先，所以女方很快就會同意。

3、“認親” 一切事宜辦妥后，男方家就會選一個好日子去女方家認親。去的人數多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數量多少要視女方家的人口而定，女方家則對來認親的人熱情招待，雙方認識后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報日子”

定親后，男方家會根據男子的生辰八字，請來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉告女方家。女方家同意后，男方家又再請幾個長輩去“報日子”，女方家也會請一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請去的老人會說“過幾天是個好日子,你們過來吃一頓。”報日子一般會提前幾個月，意思是叫女方家做準備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個階段，也是最重要的一個。在接親的頭一天，女方家會把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會請兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區:

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據當地風俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關鍵的是要會調節氣氛，他會在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區，布依人結婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務，白天種田務農，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動進洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時，婆婆便想各種辦法把新娘送進洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動中都有“丟糠包”的習俗。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向對面站著的自己中意的小伙子。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對歌為主要形式。通過唱歌來認識、了解對方，增進感情，而選擇自己的伴侶。對未婚青年來說是尋找戀愛對象，對已婚青年，如果他們對父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對婚姻的控訴和反抗。這種以對歌為主要形式的社交活動，男方叫“浪哨”，女方叫“估場”(玩耍之意)。時間一般在傳統節日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區的人們在自己兒女未成年時，長輩已經為他們“談婚論嫁”了。父母們經過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當地風俗習慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長大成人“戴假殼”才結束。“假 殼”其實是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得“浪哨”那種自由自在的生活，多數都不愿帶上“假殼”，所以在每年農歷八月至四月間的“戴假殼”季節，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動有時也會因為走漏風聲或對方反抗而失敗的，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協助男家“從內攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸。現在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結婚時，男方家首先會準備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當地人把這種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現狀

1.在農村，早婚現象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農村青年男女結婚時，不到國家法律規定的有關政府部門登記辦理，只要取得幾個人的承認就舉行婚禮。等到夫妻關系破裂才去找政府，尋求法律保護，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對貧困的地區，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會的進步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個原因(1)隨著社會主義制度的改革和生產力的發展，加之政府對少數民族地區旅游的大力開發，帶動了布依族地區的經濟、政治、文化的發展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會以后，黨的民族政策進一步貫徹落實，農村又實行了經濟改革，布依人民的科學文化知識和物質生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時代的前進，社會的發展，文化的繁榮，生產經驗的交流，布依族地區習俗也相應地發生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎，情投意合就可以聯姻，隨著歷史的發展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對象交往，直到感情的穩定，才提及談婚論嫁。“搶婚”、“不落 夫家”的習俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識文化的學習，走向社會去創業,致富以后回來建設自己的家鄉。由于觀念的改變和漢族的長期交往，現今的布依族地區父母包辦的婚姻已相當少見，早婚的現象也已經有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習俗得到徹底的轉變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動著多民族的團結與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉變，大大促進了優生優育。

五、保護布依族婚俗的幾項措施

近年來，國家對民族文化的保護已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應該采取一定措施加以保護。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區甚至規定幾個姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結婚的“三代以內的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴重的地區，喜歡結姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結婚。此種為求親上加親的近親結婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經濟相對發達的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結婚姻時，對方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經濟相對落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區經濟和文化的發展，這種保守落后的思想觀念,會慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發展的方針政策

制定出符合本民族發展的政策，對布依族早婚和近親結婚的習俗，既要指定有關政策和規定，又要做好移風易俗、晚婚優育的宣傳。制定民族文化保護條例，有效保護獨具特色的民族節日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對婚姻習俗方針政策的宣傳

對國家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數民族地區的文化水平相對落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關法律法規，才能使人們對婚姻有正確的認識，只有這 樣才能促進地方經濟快速發展和提高全民素質。

4、政府正確引導，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數地區存在的亂婚現象，仍然保留有原始社會初期的亂婚痕跡，與現在的社會主要精神文明建設是不相符的。我們既要歷史去看待，又應正確去引導，使布依族民族傳統文化得到健康發展。政府應加大執法力度，用法律的武器保護婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護布依族婚俗文化

一是加大對貧困地區民族民間文化活動的保護和開發力度，并在上級財政預算中確保一定的活動經費預算；二是學校應作為民族民間文化傳承的主要基地，應逐步將民族語言、民族工藝品學習進入課堂，配備相應師資及項目經費；三是加快對傳統民間藝人的保護力度，通過逐級申報、考評，對民間藝人進行民族民間文化傳承人的命名；五是新農村建設應突出地方特色、民族區域特色、加強對歷史文化的保護。

六、總結語

少數民族文化遺產在流失，社會已經意識到了這個問題，但解決方法是：大批漢人學者進駐少數民族地區，同時大批原住民卻到大中城市中尋找發展機會。少數民族文化的傳承工作落在了以漢族學者為主力的保護隊伍肩上，這本身就是一個問題；另外在我具體調查中時發現，甚至有人愿意以全部民族文化為代價換取經濟的發展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數民族自身，通過各種形式激發少數民族地區青少年學生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具。【注 釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國人民大學快報資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向學.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國婚俗集錦》，歐陽若修、韋向學合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

【參考文獻】

1、徐萬邦 ,祁慶富.中國少數民族文化通論［M］。中央民族大學出版社,1996年3月

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3、張天路.民族人口學［M］。天津:中央人口出版社,1989年

4、石朝江.布依族風俗志［M］。貴州民族出版社,1999年5月

5、歐陽若修,韋向學.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

6、黃義仁.布依族史［M］。貴州民族出版社,1999年9月

7、汛河.布依族風俗志(民俗文庫之三)［M］。中央民族學院出版社,1987年10月

8、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學學報(哲學社會科 學版),2006年

9、劉小林.廣西少數民族婚姻習俗的文化透視［J］。廣西師范大學學報(哲學社會科學 版),2004年

10、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學期刊社 ,2006年

11、詹承緒.不落夫家［A］。中國大百科全書.民族卷[Z]。北京:中國大百科出版社，1986年

12、韋廉舟.布依族風俗志［J］。貴州民族研究，1990年

13、龔佩華，史繼忠.布依族婚姻試析［J］。貴州民族研究,1986年

14、惠水縣布依學會.惠水布依族［R］。貴州民族出版社,2001年9月

成果申明

本論文研究成果除標明注釋的以外，該成果屬作者獨創；該成果屬貴州民族學院所有。

致 謝

經過幾個月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學的支持，尤其是論文指導老師吳定川的悉心指導。同時，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。

第四篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：挖掘節日內涵,給孩子留份文化記憶

挖掘節日內涵，給孩子留份文化記憶

童年記憶，每逢端午節，家家戶戶都會掛艾草包粽子，媽媽會在睡夢中為小孩的手腕纏五彩繩，還有肚兜、艾草和菖蒲……可如今，超市除了開賣粽子，在城市里很難找到端午節的其他痕跡。媒體呼吁，挖掘節日內涵，讓端午節“活”在當下，給孩子童年留一份傳統文化記憶。（5月31日新華網、6月2日《新京報》）

傳統節日，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，無論是對于孩子成長，還是對于一個民族的生存發展，都是十分寶貴的資源。但是，我們不得不承認，每逢節日，我們看到的是高速路上的旅行、舌尖上的吃食，原來豐富的文化內涵、禮儀性活動幾乎蕩然無存，傳統節日正遭遇著“空心化”的文化危機。

要利用好中國的傳統節日資源，就需對癥下藥。傳統節日之所以遭遇“空心化”危機，三個方面的原因不可忽視：一是傳統節日根植于農耕文化，隨著城市化的發展，整個社會的生活方式必然隨之變遷；二是改革開放以來，對文化建設的重視程度不夠，造成了傳統文化的塌陷；三是應試教育偏移了教育的本質，造成了傳統節日內涵的代際傳承割裂。

因此，我們必須承認兩點：一是要回到原汁原味的節日傳統記憶，已經不可能了，只能賦予新的時代內涵，讓優秀的傳統節日文化在新的時代條件下不斷發揚光大；二是要充分彰顯傳統節日的內涵，給孩子留一份文化記憶，除了需要時日之外，單一的代際傳承路徑已經不夠，需要政府牽頭，民間組織積極參與，結合城市生態豐富人們的精神生活，才可能重新延續傳統節日文化的生命。

孩子對傳統節日的記憶，一開始并不是文化，而是在參與中懷戀溫馨與歡樂，在期待與回憶中品味。因此，傳統節日的文化內涵，不是為了傳承而傳承，而是在密切的人際互動、歡樂、親和、追思中潛移默化的。遺憾的是，一些地方為了“拯救”傳統節日文化，卻走上了另一種急功近利，代表多于普遍，形式大于實質，除了起到提醒傳統節日存在的作用之外，由于缺乏基礎，傳承與拯救的意義十分有限。

在城市化讓社會從“熟人社會”轉型為“陌生人社會”的背景下，傳承傳統節日文化最有效的路徑，一是“從娃娃抓起”，至少要在節日的那幾天，融風俗與禮儀于歡樂的校園文化活動之中，并吸收家長參與親子互動，填補其代際塌陷與斷裂；二是從基層抓起，社區、居委會、民間組織等積極行動，通過公共文化活動，在復活儀式的同時，密切人際關系、親和睦鄰；三是從傳媒抓起，通過營造特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化，來強化人們的審美意識，促進人們的自覺。

每一種文化都需要積淀成一道生活中的風景、一種美好的記憶。時代變了，挖掘傳統節日內涵，還必須與移風易俗、創新民俗文化樣式相結合。比如，一些學校舉辦小朋友設計的小電子龍舟家庭賽，一些社區舉辦的包粽子、艾草家庭園藝布置賽，一些地方在公園里舉辦的端午詩賽，一些藝術家舉辦的傳統節日行為藝術，等等，都是好的形式，需要固化下來形成代際期待與記憶，而不能基于一時興起偶爾舉辦。（郭文婧 作者系媒體評論員）《中國教育報》2014年6月3日第2版