第一篇：思考中醫 之中國文人的醫學情結

中國文人的醫學情結

摘要

人是社會活動的主體，博大精深、源遠流長的中國傳統文化的傳承與傳播自然離不開人的參與，以傳統文化為依托的中醫，其發展演化與歷代文人更是有著千絲萬縷的聯系。本篇文章即對中國文人的醫學情結表現、原因及影響作簡要分析。

中國文人的醫學情結具體表現在人物事跡、文人著作以及他們在著作中所進行的思想論述等方面。究其醫學情結的產生原因，不外乎儒家思想的影響，醫之圣賢的影響，文化基礎知識遷移順暢的影響與自身屢遭謫貶的求醫需求。醫學情結的產生延續與批判繼承也必定會對醫學的傳承與發展產生一定的影響，同時留給我們許多寶貴的值得思考借鑒的精神財富。

關鍵詞 醫學情結 宋代文人 儒家思想 章太炎

人是社會活動的主體，博大精深、源遠流長的中國傳統文化的傳承與傳播自然離不開人的參與，以傳統文化為依托的中醫，其發展演化與歷代文人更是有著千絲萬縷的聯系。歷史長河中，具有醫學情結的文人不勝枚舉，宋朝文人尤甚。

在宋代，儒而知醫成為一種時尚。不少文人如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游等皆通醫學及養生之道，其中尤以蘇軾最為突出。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇浣良方》、《道樞》、《類說》等著作中，都有蘇氏養生之論。如認為“養生者必以胎息為本”。詳盡生動地敘述了胎息的具體練法。即想象呼吸之氣。“如熏爐之煙，烹鼎之氣”，而且“心不起于念”，強調入靜與存想，不同予晉唐時期強閉呼吸之練法。已有較大的進步。《蘇沈良方》載：“上張安道養生訣”，介紹了他“閉意志觀，納心丹田，調息漱津”的鍛煉方法，并說自己平生“頗留意養生”，“其初效不甚覺。但積累百余日，功不可量，比之服藥。其效百倍”，在養生史上有一定影響。宋人對藥材的了解甚多，以宋代藥名詩在宋詩里占有相當的數量與份量即可知，如黃庭堅有《藥名詩奉送楊十三子問省親清江》、《荊州即事藥名詩八首》等，其《荊州即事藥名詩八首》之二：“前湖后湖水，初夏半夏涼。夜闌香夢破，一雁度衡陽。”在贊美荊州住所環境優雅，寄托對意中人相思之情的同時，天衣無縫地諧出了4種中藥名：前胡(湖)、半夏、蘭(闌)香、杜(度)衡。黃庭堅為楊子健作《通神論序》，自謙不懂醫術，認為醫術是“儒者罕學，學之亦不能到其淵源。”他常與醫家往來．親自制作一些丸劑自用或贈人，也常指導友人治疾之方，其晚年居于南方所作《宜朔乙酉家乘》中仍可看見這樣的記載：“(二月)二??.累日苦心悸，合定志小丸成”，“三月初十??送含笑花兩枝，做順氣丸成。當時文人有相當程度的醫藥知識，到了南方有足夠的醫藥知識進行自我保健。宋人對南方的風土疾病是以積極的態度來防范的。如黃庭堅《與農沔染院》提到預防瘴疬：“比來幸旅食無他，但春初便大熱，或恐作瘴癘耳。奉煩指揮干者為買人參、附子。這種預防瘴癘不是以藥物防治，而是以養生為主。黃庭堅認為身體強健產生對抗風土疾病的能力．才是在南方真正自保的根本之道。宋代文人以他們所熟知的藥物養生御瘴，如蘇軾《小圃》五詠，吟詠其艇種植人參、縫黃、枸杞、甘菊、薏苡，其詠地黃、構杞可使入抗老化。使頭發黑，使容貌光可鑒人，并得以在食療養生之余“舞心定魂魄，垅恚何足洗”、“原餉內熱予，一洗胸中塵”、“伏波飯薏苡，御瘴傳神良”，安定在南方的身心。蘇軾在南方有許多自適生存的偏方，如其稱雋魚釀桂酒：“吾謫居海上。法當數飲溉以御瘴。”他將載有桂酒的作法與效用的《桂酒頌》刻石置之羅浮橋下。以“遺后之有道而居夷者”。【1】另外，蘇東坡還創“蘇東坡養生訣”。此訣是一種閉氣服氣法，兼以按摩。此功法簡便易行，因此對后世特別是文人產生了廣泛影

響。

眾多文人心系醫學，其原因是什么呢？《四庫全書總目提要》解釋：“惟儒者能明其理，而事親者當知醫也。”實據明嘉靖辛丑（1541年）邵輔重刊《儒門事親》序而來：“是書也，戴人張子和，專為事親者著。論議淵微，調攝有法，其術與東垣、丹溪并傳。名書之義，蓋以醫家奧旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也。故曰：為人子者，不可不知醫……”我國古代儒門為事親而習醫者不勝枚舉，如：王肯堂，年少時因母病，醫生技劣，遂發奮習醫，終成大家。又如晚清時的唐宗海，也因家人被誤治而研習醫學，終成名醫。還有漢張仲景、魏晉皇甫謐、金元李杲、朱丹溪、明繆希雍，清余霖等等。事親幾近成為文人習醫者的共有動機。究其根源概有以下幾點。

一、儒家思想的影響

儒家思想曾被大多數王朝推為正統思想，影響朝綱、民俗，對中國古代的讀書人影響更深。比如孝。儒家經典《孝經·開宗明義章第一》記載：“仲尼居，曾子持。子曰：?先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？?曾子避席曰：?參不敏，何足以知之？?子曰：?夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。??身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。??夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。?”文中明確指出“孝”作為最高和最基本的道德標準及治理社會的重要規律，是教化廣大民眾最初始的步驟，可使“民用和睦，上下無怨”，而且孔子所列的行孝行為還極易考察：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即把愛己及人，立身揚名與服務社會有機地聯系在了一起，其基礎是建立在人們天然形成的血緣家族觀念基礎上的，所以易為各階層接受，成為全社會共同遵守的道德標準。我國古代留下了大量行孝故事，反映了當時的輿論導向和民間認同情況。比如漢文帝親嘗湯藥、江革行傭供母、黃庭堅滌親溺器等等，上及帝王，下涉匪盜。可見影響之廣，認可之深。在這種輿論環境及社會監督下，從小習讀儒家經典的文人自然會遵守孝道，認同孝行。而面對家族的淪喪、橫夭，束手無策，對以“內圣外王”為人生追求的儒士們來說該會有怎樣的感傷？故北齊李元忠說：“人子當視膳藥，不知方術，豈為孝乎”。(《北齊書》）所以儒士們多會研讀醫書，雖然不一定以醫生為職業，但卻把它視作“事親”之必備，文人修養之要素，比如蘇軾、沈括，除具文學及科技史之成就外還著有《蘇沈良方》，名留醫史。故邵序才有“為人子者，不可不知醫”之解。

二、醫學圣賢的影響

常言道榜樣的力量是無窮的，在中國史書的人物介紹中，多載德才兼備者，有才無德之人，絕不會得到好的評價，作品也很難留傳，醫史人物記載更是這樣。所以讀醫書的過程中，習者每每會受到作者學識和人品的感化，比如讀張仲景的《傷寒論》，會被他所推崇的鉆研醫學的精神所感染。“勤求古訓，博采眾方”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”，曾被孫思邈、范仲淹等大家所引用即是證明；再比如讀錢乙的《小兒藥證直訣》在獲得醫術的同時，還會為他艱難尋親及盡心奉養父母的行為所折服；再比如讀《脾胃論》，同時會為李杲臨終前對其學生羅謙甫（天益）所言動容：“此書會汝，非為李明之、羅謙甫，蓋為天下后世，慎勿湮沒，推而行之。”(見《東垣試效方·東垣老人傳》)，羅天益后學不負李氏，著《衛生寶鑒》，全面繼承了李杲之學。又比如讀清代余霖的《疫疹一得》，知乾隆甲申年(公元1765年)安徽桐城時疫大作，余父亦染疫疾，為時醫所誤，抱恨之余，乃肆力于疫病的研究，極思有救治之方，以公諸于世。在精讀《神農本草經》的過程中，見書中所載石膏性寒，大清胃熱，味淡而薄，能表肌熱，體沉而降，能泄實熱，悄然大悟，認識到非石膏不足以治熱疫，于是凡遇有疫證，往往投之，無不應手輒效。三十余年，以此活人所不治者無以數計。如紫黑相間治驗、鼻血泉涌治驗等，即便放在今日也是死亡率極高的，而余霖竟能充滿自信地力挽狂瀾，怎能不讓人心向往之。

三、儒學基礎對學醫的作用

邵序言“蓋以醫家奧旨，非儒不能明”；俗語也道：秀才學醫，如籠捉雞。廣東近代著名中醫教育家盧乃潼說：“書而不能醫者有之，未有不讀書而能精醫者”，更明白無誤地說明了文化知識對于學習醫學知識的基礎作用。儒家知識可謂集中國文化之大成，飽讀經史是儒學的基礎，也是學中醫的基礎，《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《千金要方》等的作者都強調廣博的文化基礎是為良醫的條件；從古到今，凡醫史留名者，皆是飽學之士，比如古之孫思邈、陶弘景、朱丹溪、朱肱、張景岳、傅青主、薛雪，今之惲鐵樵、任應秋等等。所以文人學醫可謂具有得天獨厚的條件。【2】

四、屢遭謫貶的求醫需要

宋朝南貶文人有許多的疾病經驗，以黃庭堅為例，在其生命經驗里有著長久侍案陪病、親友多疾、自身生病的經驗。在他與友人的書信中可以看見他在南方的真實生活是與疾病為伴。如其《答正觀復》中：“臥病二十余日，幾死者數矣。”《與呂晉父帖》中：“哀苦窮困，多病嬰纏，日力不自給。”《答長沙崇宗平志》中：“病滯二三下行，既又作暴下，亦半日余，今幸復完亦。”南方氣候的炎熱。常使他的身體往往陷入一種昏沉的精神狀態，“某衰疾老懶，百事廢忘，不復堪事矣。”“久欲作書，病與懶相遭，頹然輒復過日。”即便是蘇軾也訴說著這種昏沉的精神狀態：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容”黃庭堅在南方的疾病經驗如此，但他卻極少書寫自己的病證，也不太為自己生病感到不安。他們面對在南方的考驗，亦正如他們早年認為疾病是生命中最好的磨難。黃庭堅認同孟子“人之有德慧術知者，恒有乎疚疾。”黃庭堅極喜引用疾病來比喻人生必經的挫折。他認為疾病使志心在心智鍛煉上更為深刻，這是他一貫的信念，使他能泰然接受痰病與環境的侵擾。范寥陪伴他在宜州最艱難的歲月，對他有這樣的描述：“先生雖遷謫處憂患，而未嘗戚戚也。”可見，黃庭堅親自實踐他的信念。久病成良醫，這類文人懷有醫學情結也就不足為奇。

綜上種種，具有修身齊家之心的中國文人，總會對醫學存一份特別的關注，甚至與醫學結下不解之緣。

眾多文人心系醫學，其著作論述又對中醫發展產生了什么影響呢？讓我們把目光投向清末民初學者章太炎。

章太炎是近代中國著名的革命家、思想家和國學大師。他治學嚴謹，涉獵廣泛，在經學、諸子學、文字學、音韻學、文學、史學、哲學、佛學、醫學上都有很大的成就，是現代中國學術的先驅，他的許多學術思想對后世影響深遠而廣泛。章太炎的醫學思想，與其政治、哲學思想相比較，僅僅是其余緒，但他支持中醫學發展、重視中醫學研究、傾心中醫學教育，對中醫發展起了不可估量的作用，在近代中醫史上占有非常重要的地位。

其中醫學術思想表現在以下方面：一是章太炎中西醫比較、融會方法之研究。二是章太炎對中醫的學術評價、理論反思和發展探索之研究。三是章太炎《傷寒論》思想研究。四是章太炎時病治療學思想研究。章太炎從當時的醫學背景出發，對中西醫優劣提出了比較客觀的認識，他反對時人盲目崇信西醫，堅持中醫對疫病病因認識的正確性，從而奠定了他發展中醫、以發揚中醫熱病治療學為主要目的的醫學研究方向。章太炎中西醫融會思想，以糾錯互證為目的、名實相通為方法、指導實踐為原則，強調以西醫新方法、新理論提高中醫療效、完善中醫理論，他將考據方法融入其中，更為中西醫融會增添了科學的含義。章太炎對中醫學術評價的依據有四，即學術的純潔性、客觀性、實用性、實證性，最終落腳在是否對臨床議病、審證、處方具有實際指導價值。基于對仲景前后中醫學術缺陷的深刻認識，他提出把《傷寒論》作為治學根本。章太炎認為中醫理論謬誤甚多，并通過五行的來源考證，對中醫五行配屬五臟學說進行了否定。他通過中西醫匯通，指出十二經脈當去其手足之分，用于代表臟腑開闔樞。在反思中醫理論的基礎上，他對中醫發展進行了深入探討。他認為，中醫學發展的關鍵在于療效，通過提高療效，才能使中醫由自知走向自信、自立，從而為中醫學發

展提供良好的基礎。

章太炎是嘗試近代中醫重構之第一人，他的醫學研究更多地體現了反傳統、謀革新的意識，表現出重構性、兩重性、整體性的特色。他獨尊仲景，兼采唐宋，融匯中西，系統考據，從宏觀上指導了中醫學的發展和研究，對近代中醫發展影響很大，堪稱近代國醫學問之大家。在晚年，章太炎著力培養后進，不僅為許多著名中醫家作了大量的書序，還不斷為中醫學校做精彩演講，啟迪后進。而且，他還先后擔任多家中醫院校院長，直接投身到中醫教育中，特別是其淵博的學識和獨到的見解影響了一大批近當代名醫，可謂國醫教育之先驅。【3】

正是像章太炎一樣的歷代中國文人，將其精力或多或少投入醫學，觀其表，探其理，對中醫文化的延續傳承做出了巨大的貢獻，留給我們寶貴的醫學財富與精神財富。

參考文獻：

【1】 彭榕華 《宋人筆記中關于疾病的論述》福建中醫學院學報 2007年10月 第17卷 第五期 p53

【2】 章紅英 張寶文 周杰 編著《中醫與中國文化》2009年8月第一版 p26

【3】 段曉華 北京中醫藥大學 中醫醫史文獻專業 博士論文

第二篇：淺談中國古代文人宦游的文化情結

與君離別意，同是宦游人

——淺談中國古代文人宦游的文化情結

摘要

文章對“宦游”這一中國旅游文化中的特殊現象的定義、特點、類型以及其出現的思想根源分析了“宦游”對中國旅游文學的影響，肯定了古代宦游文人性格中堅韌和積極樂觀的方面。

關鍵詞：宦游 旅游文化 詩歌

從《詩經》中的遠游思念到《離騷》中屈原的故國之思，從李白的“不知何處是故鄉”到劉禹錫、柳宗元的“二十三年棄置身”。那份離鄉的哀怨就一直縈繞在中國古代的文學史上。從馬致遠的“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，劉長卿的“暮蒼山遠，天寒白屋貧”，再到李商隱的“晨起動征鐸，客行悲故鄉”，這份哀怨愈加直白明顯。

中國歷來講究安土重遷，然而當古代文人有了“修身、齊家、治國、平天下”的抱負后，他們注定有朝一日將毫不猶豫地遠走高飛，去歷練，去宦游。他們游學、做官、升遷或者被貶流放??歷經滄桑，從此，故鄉成為他們永遠的牽掛，廟堂之高是他們魂牽夢縈的地方。他們傷感、哀怨、游移??然而，他們的一生，最終將由他們的詩詞記錄，讓世人來見證那段有他們參與的歷史。

何謂宦游？由先秦的游說之旅復興流變而來的宦游是指士人為謀取一官半職，離鄉去國；或奔赴京都；或直謁宮門，毛遂自薦；或拜謁權貴，借力晉身；或廣交朋友，沽名釣譽所形成的旅游。我國古代的宦游歷史悠久，有官吏依賴就又關于宦游的記載。《詩經》所云：“嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，實命不同。”古代宦游目的明確，雖為游歷，但是中心目標是為了實現自己的政治抱負，在許多文人士大夫的游記文學中，往往以優美的文字描述自然風光，游賞之樂，但在其結尾處往往明確的表明心中抱負或借景抒發自己懷才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》等等。

為什么宦游？什么樣的信念使著這些多愁善感的文人倔強的抑制自己還鄉的沖動，是什么樣的力量阻擋著他們回鄉的車船？正如高適在《送蹇秀才赴臨光朓》中所云：“帳望日千里，如何今二毛。猶思陽谷去，若厭隴山高，倚馬見雄筆，隨身唯寶刀。料君終自致，勛生在臨朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。或許還如辛棄疾說的那樣：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。為天下需要每一個讀書人的才華和力量去治理，為在史書上留下一個可以供人瞻仰的名字。在他們心中，自然分得清個人愁苦與天下興亡孰輕孰重，可是，他們又是如此多情。家鄉的溫情，父母的叮嚀，還有妻兒的期盼，尤其當他們遇到變幻莫測的政治風云，他們被打擊，被貶謫，被流放??所有他們的經歷，他們豐富的情感體驗使得他們的“宦游文學”成為中國文學力度放異彩的一支藝術之花，而那些他們用生命譜成的無韻離騷則為中國記錄了點滴。

宦游的產生是中國傳統儒家學說“經時濟世，學以致用”、“格物致知”和道家“無為”、“逍遙游”思想共同的結果。孔子在《論語》中談到士子應該“學而優則仕”，提倡士子積極入世，為輔佐君主，匡扶社稷做貢獻。同時，孔子本人歷時十余年率弟子游歷齊、魏、鄭、曹、宋、陳等多個國家，對后世的文人宦游起到了重大的影響。道家學說提倡“無為”、“逍遙游”的觀點。道家思想認為旅游是不帶任何功利意味的游戲游樂，旅游者應該以從中得到精神上的自由和滿足為目的。這一觀點，對我國古代知識分子的宦游活動影響也十分深遠。當他們仕途失意的時候，往往寄情于山水之間，他們會追求率性自由，參悟人生真諦，化解心中的郁悶無奈。正如蘇軾在《赤壁賦》中寫的：“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”帶著這種心境，他才能在黃州的人生低谷時唱出“羽化而登仙”“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”這樣昂揚的調子。可以說，文人的這些羈旅詩歌不僅是他們人生的寫照，更是當時所處時代的投影。

可以說，中國的古代文學因為文人宦游而得到了長足的發展。歷代名人的宦游使得此后旅游主體以及旅游觀念有了變化和更新。人們開始承認旅游具有個人審美和調適的功能，具有文化色彩的文人宦游還發展了游覽藝術和旅游審美意識。旅游文學愈加豐富多彩，如王維“空山新雨后”、“山色有無中”的虛實寫法，“聲喧亂石中，色靜深山里”的動靜寫法，“白云回望合，青靄人看無”的光色的細致體察和描述。旅游文學推動著旅游業的發展，而這些名篇游記更是將名山明水推向大眾。

縱觀中國的旅游文學，因宦游而成的羈旅的詩歌創作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所見抒發感想，又在對于人生親歷、思考之后轉向積極上進的人生態度。時間與空間，人生歸宿與國家政治，眼前之景與故國之思，滿腹情愫扭結升華，構成一片特有的歷史氣象。宦游文學也反映著中國文化和中國傳統的民族心理、在家與國之間漂流的中國文人，盡管有不盡的憂愁，有不盡的痛苦，但是他們為了心中的信念自覺抑制思鄉之痛，忍受流離之苦的精神，值得我們對其產生敬意。

第三篇：思考中醫

思考中醫

近百年的中國，中西文化激烈碰撞，其結果是中國的文化環境發生了翻天覆地的變化，傳統文化被西方現代科學文化所取代。在科學的副作用日益顯現的今日，人們開始呼吁保護傳統文化，但此時，我們只能眼睜睜地看著傳統文化的死去——理解、傳承、應用都存在問題，這樣的境地離文化的消亡還算遠嗎？中醫由于與傳統文化及傳統哲學淵源太深，很多哲學概念直接參與了構建中醫理論，所以中醫的命運也就無可避免地被卷入這百年爭論的圍困之中。百年來的幾次廢醫運動，包括最近網上某大學教授還在發起的廢除中醫的簽名活動，中科院某院士對中醫理論的批評，無不因于此。所以現在談保護中醫，發展中醫，首先應當談保護傳統文化，理解傳統文化，發展傳統文化。前不久《新京報》上發表了一篇題為《中醫的生存環境不能再透支了》的文章，但什么才是中醫的生存環境呢？

中華民族依靠了中國傳統文化，依靠了中醫學幾千年之久，就是現在，對一些現代醫學來說束手無策的疑難病，中醫依然不失為一種希望。《思考中醫》的寫作正是出于作者對中醫的信念和感情及對中醫的使命感和責任感。作者希望通過這部書，切實地為中醫解決一些問題，特別是認識上的問題，因為《思考中醫》非常明確地指出，中醫問題不在理論，而在對理論的認識。同時正如《思考中醫》所說，中醫是中國傳統文化最具代表性的分支領域，因此，《思考中醫》在解決對中醫的認識問題時，自然也澄清了部分對中國傳統文化的認識。本文試就以下幾方面談一談《思考中醫》帶給我們的啟示。

一、在勾勒中國傳統文化大線條的同時，引發深層的哲學思考

對中國傳統文化的正確理解是正確理解中醫的前提和基礎。對于中國傳統文化，《思考中醫》很明確地贊成梁漱溟先生的認識：“中國傳統文化，如儒家文化，道家文化，佛家文化，皆系人類文化之早熟品。”基于此，《思考中醫》首先以不無代表性的楊振寧教授對中國文化不元代表性的理解為例，對比地提出了自己對中國傳統文化的幾點認識。

（一）從中國傳統文化“理，治玉也”的解釋，反映出中國傳統文化不僅僅是一種精神或一種境界。她不僅在尋求對自然規律的認識上毫不遜色于近現代科學，更進一步的是，她已經非常明確地表達出了要在認識自然規律的基礎上順應自然規律去解決問題的高超思想。關于中國傳統文化的“理”，歷來是引起爭議的焦點之一。《思考中醫》從《說文》：“理，治玉也。”的解釋，揭示了中國傳統文化的一個大的特點——整體觀。這是中國傳統文化的最根本特點，也是與現代科學文化的最大分歧所在。中國傳統文化強調的這個整體，既是精神的，又是物質的；既是器質的又是功能的，既是體，又是用。總之是方方面面的統一。這也是與唯心論最大的不同。《思考中醫》通過對傳統文化中“理”的涵義的揭示，引發了對這兩種哲學差異的深層思考。

（二）中國傳統文化是歸納法和演繹法的結合。《內經》中有：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。”的話，《思考中醫》認為術數就是傳統文化中的推演的一面。

（三）中國傳統文化不僅有實驗，而且，很可能是更高超的實驗——內證實驗法。因此，中醫理論既不是單純的不具備理論結構的經驗醫學，也不是僅憑思考得出來的結果，而是兩者結合的產物。

關于實驗，人們每每會想到科學的種種成就、種種作為。從兩個鐵球同時落地，到現在常規的各種實驗室，生物學中的大白兔，小白鼠……，《思考中醫》在這里大膽地提出了中國傳統文化中的特殊實驗方法——內證實驗法，這是一種與科學實驗截然不同的實驗方法。這種方法很可能與中國特有的文化及哲學的產生有著密切的關系。從大量的文字記載上都顯示了這種內證實驗方法存在的可能性，在《新編中醫基礎理論》一書中也同樣明確地提出了這種觀點。《思考中醫》認為，正是這種特殊的實驗使得傳統文化及中醫的理論完全可以信受。但遺憾的是，這兩種實驗由于機理不同，傳統文化的內證實驗不能被現代科學再現，我們沒有直接相信她的可能，只有通過其產生的理論結果反作用到實踐中的實際效果來印證，這是

造成現代人接受中醫的困難所在。但總之，不管你個人信與不信都不應當否認中醫理論的產生與實驗有關。

（四）有無中介是傳統文化與現代科學在應用上的最大差異，這種差異造成傳統文化在應用和傳承上的客觀難度，使其在應用和傳承上無法逾越主觀因素的影響。

二、揭示出傳統文化的獨特研究方法問題

中國傳統文化獨具特色，與別的文化差異明顯，而產生這種差異的根源在文化的核心——哲學。所以錢穆先生有言：討論文化要自其匯通處看，不當專自其分別處尋。若研究文化問題，不能從其匯通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見。

《中醫學導論》中指出中醫學的危機與不足，共八條，其中第二條是：獨特理論體系的封閉結構阻礙了學科的順利發展。為此，突破原有理論體系是發展中醫學的關鍵。

第四條：中醫學的許多認識和思想正確性高、準確性差；且大多無法用現代科學手段加以研究。如不對這些人類認識的“粗產品”加以科學提煉，中醫學將永遠踏步不前。

第五條：方法論和方法雖有某些特色，但卻與現代科學方法論存在著時代的差距。還有第八條：最為關鍵的是中醫理論自身的缺陷，許多基本概念含糊不清，有不少是無法證偽的哲學術語的移植，對這類概念的內涵和外延若不清晰地予以確定，發展中醫只能是紙上談兵，因為明確概念是共同進行任何科學研究的前提和出發點。

《當中醫遇到西醫》引中國中醫研究院的研究員陳小野的觀點：倡議徹底革新，尤其強調方法學的現代化。他指出，中醫只應用現代技術并不足夠。他在《中醫理論現代化概述》中斷言：“中醫傳統方法論與現代科學方法論的最根本區別，在于其非實證性和非邏輯性。”種種這些認識大都是抓住了文化之異，大多最終集中在了方法論的不同上。《思考中醫》很鮮明地指出：“現在大家身邊所感受的都是現代文化的氣息，都習慣了用一種文化視角去看待問題，去思考問題……我的意見，中醫至少不是局限在科學文化這一層面的東西，所以光從這一層面去看待它，研究它，就難免會出問題。”（P4143）“中醫是這樣的一門醫學，它整個地是偏向于形而上的一面，是以形而上統形而下，是以治未病統治已病，而我們現在卻在完完全全的用形而下的眼光去看待它，把它當作一門完完全全的形而下的學問，治已病的學問。我們提倡科研，提倡現代化，提倡現代中醫教育，完全就是用現代科學這個形而下的篩孔去對中醫進行過濾，濾過去的是精華，是可以繼承的東西，濾不過去的東西，就是糟粕，就要揚棄掉，大家想一想這個通不過篩孔的部分是中醫的哪一部分呢？必定是形而上的這部分。對上述問題我們思考清楚了，我們就會發現，原來我們所采用的現代教育方式，我們所采用的現代中醫教育路子，只是一條培養造就下工的路子。”

說到哲學，《思考中醫》沒有過多地涉及，但對中國哲學的總體精要還是提到的，如“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”基于此，《思考中醫》得出一個結論：現代科學討論的領域，實際上是氣聚合以后的這個領域，對于氣聚合以前即“夸克”之前是什么樣，現代科學還無力回答，甚至難有希望回答（P2223）。《思考中醫》總結性地指出：“傳統文化，傳統中醫，雖然的確是道器合一的統一體，雖然它強調要形氣相依，形神合一，但總的側重卻在道的一面、神的一面、氣的一面，所以她是一門以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學問。”（P24）

如此看來，制約中醫發展的瓶頸在哲學。中醫這個用中國傳統文化思想觀察人體生理、病理的學問，果真換了現代科學的方法論，就可以得到“科學的中醫方法”進而解決人體生理、病理的問題了嗎？我可以想見，那樣的唯一結果是中國傳統文化、中醫，從理論到方法的全面消亡——中醫有可能成為當代的哥白尼、布魯諾！

這么說并不是承認中醫不講科學（廣義的），只是大家在爭論和指責之前應先就“什么是科學”達成必要的一致，進而再談論方法問題。但很肯定的一點是，中醫不同于現代科學。中國傳統文化的方法論也不同于唯心主義的，它在日常生活中可以找到大量的實際印證，這

一點不在此文中展開，但有必要一提的是：正是其自身的這一特點給迷信以可乘之機，但科學不應走到另一個極端——把一時證明不了的全部否定。

三、倡導適合中國傳統文化的解釋方法

提到認識，自然需要概念、需要解釋。《思考中醫》所解釋的內容中，有兩個非常值得關注的內容：一是語言文字；一是時間。解釋方法的特點是：突出以字釋義，特別注重借助字形及《易經》的卦象做解釋。

對于中國的語言文字，《思考中醫》也是充滿了感情，它深深感悟了漢字獨特的釋義能力的魅力。

先看“病”這個字。現在的中醫教材如《中醫基礎理論》（1984年版高等醫藥院校教材）中并沒有見到對病的明確定義，而《思考中醫》從病的造字角度對中醫 “病”的含義做了解釋，指出“疒”本身已代表“疾”的意思，那么下面為何用“丙”呢？《思考中醫》從傳統文化角度分析“丙”為南方，為火，為心，這樣一來，發掘出中醫“病”這個概念的三重含義：第一，人出現影響正常生理活動的狀態，所謂“疾”的狀態；第二，疾的相關性問題；第三，相關性中最重要的是疾與心與神明與精神的關系。這樣一來我們對“病”這樣一個概念大體把握的同時會驚訝發現這樣一個概念的內涵與現代世界教科文組織提到的健康概念有著很大的重合。再來看“脈”。《中醫基礎理論》（1984年版）的定義：脈，即血脈，又可稱經脈，為血府，脈是血液運行的通道，脈道的通利與否，營氣和血液的功能健全與否，直接影響著血液的正常運行。故《靈樞決氣》說：“雍遏營氣，令無所避，是謂脈。”而《思考中醫》同樣從造字上解釋：脈為“月”+“永”；月者，太陰之精也；永，長也，象水坙之長；所以脈的概念一下非常直觀：象水之長，為陰之精，最關鍵的是脈象“月”反映“日”一樣，反應人體之陽。對中醫里的重要概念“證”更是從古代寫法到現代簡化字等多個角度予以解釋。在解釋“證”這個字時，《思考中醫》連帶性地解釋了中國傳統文化對語言的理解。中國傳統文化中語是語，言是言，是兩個不同的含義。“論難為語。”“直言為言。”又有“言，心聲也”之說。通過這種重新的解釋工作，一方面使文字從單純的抽象概念落實到中國傳統文化中的本初意象，展現出傳統文化的深邃思想；另一方面，還糾正了以往很多概念的錯誤。如對“肝者，罷極之本”中的“罷極”的理解，通過對傳統文化中“極”概念的探討得到“罷極”這個概念指促使年與年、歲與歲之間交替的功能；“肺主治節”中的治節《中醫基礎理論》（1984年版）作治理調節講，但《思考中醫》從《素問》中“節”的含義，聯系肺的生理功能得出“肺主治節”應從天人相應、人體與外在節氣的關系去理解。病機一詞，《說文》有“主發謂之機。”從而用病機是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素的解釋取代了《中醫基礎理論》（1984年版）病機是疾病發生、發展與變化的機理的解釋。同時對“十九病機”中的數字“十九”從《周髀算經》找到：“十九歲為一章——”的解釋，從而提示了《內經》成文的嚴密性，正如作者感嘆中國的漢字是 “一字之安，堅若盤石；一義之出，燦若星辰。”對“小腸者，受盛之官”中受盛的理解，更是一改從唐王冰以來一直作復詞的解釋，挖掘出了小腸作為重要營養吸收場所供養五臟的重要功能。這樣的例子還很多。通過上面提到的例子，我們已經可以清晰地看到作者回歸經典，探尋回歸傳統解釋法的思路。首先，對其中個別字的解釋是否有遷強之嫌，先不細究；其次，也不應將其看作一種簡單的回歸，應當看到，這樣的思路第一，直接溝通串聯了古今，使今天每人每時每刻都在使用而并不自覺的文化找到了根基；第二，這樣的做法與海德格爾對文字的癡迷大有相似之處，而海德格爾的癡迷源自語言與其希望建立的不同于以往知識論的新哲學的密切聯系。那么這其中與中國傳統文化的解釋方法的暗合難道僅僅是一種巧合嗎？再來看一看“時間”。作者從造字上發現“時”表達的是日地關系，時間直接反映一種日地關系下的陰陽的狀態，所以中國先圣非常聰明的將時間這個一直困擾著西方的概念直觀為一種“象”，這個象即可輕松地納入五行系統從而非常方便使用。這一點只有《思考中醫》如此明確地給予揭示。以往也有注意到的，所以有不少關于中醫與時間醫學的文章，但《思考

中醫》最直截了當地指出：中醫是完完全全、徹頭徹尾的時間（時相）醫學。而絕不是部分的時間醫學。沿著這個思路，《思考中醫》對中醫得出一個精辟的比喻：開方就是開時間。時間這個問題最能體現中國傳統文化中的象數問題和相關性問題。可能這一思路也會對當今哲學及現代醫學極具啟示的。

湯一介先生一直在倡導創建中國的解釋學，《思考中醫》在這方面的大膽實踐也為這一問題提供了更多的思考空間。

四、系統地闡明了《傷寒論》中的六經辨證的理論體系

這一部分應當是《思考中醫》主要的工作——導論《傷寒論》。

六經辨證一直是公認的來自于《傷寒論》的中醫重要辨證方法之一。但歷來對此爭論頗多，且現代的中醫教科書上也沒有見到對于這種辨證方法及六經這一概念的清晰解釋，像《思考中醫》這樣系統地解釋，恐怕還是頭一次。

《思考中醫》從六經的本義、經義、府義、運氣義全方位地闡述了六經，并對六經病的欲解時、欲劇時、脈證提綱和治法等多方面進行深入細致的闡述，使六經辯證成為一個完整的理論體系，將臟腑，經脈，時間，治法聯成一個有機的整體。

《思考中醫》揭示出中醫中時間作為“象”的一種，進而用五行使之與反映生理、病理的六經相聯系，讓人大有開千古疑竇之嘆，《思考中醫》真可稱得上中國的普羅米修斯！通過這樣的導讀，讓人們清晰了對《傷寒論》這部經典的認識，它絕不僅僅局限于外感病，它用六經將人體的生理、病理與外界環境有機地結合在一起，《思考中醫》細致地闡發了其間的聯系，使《傷寒論》為萬世立法垂方的雄渾姿態躍然紙上。

五、提出了很多疑難病的治療新思路

由于《思考中醫》揭示了很多嶄新的對傳統文化、對中醫的解釋，因此，自然而然對一些疑難病提出了嶄新的治療思路。如高血壓，頸椎病，老年性癡呆等等，非常值得臨床關注、驗證。

六、收集了一些非常有代表性的神奇醫案

用清肺劑配理中湯加砂仁外敷神闕穴治愈老年重癥肺炎；天津盲醫僅用不同數目的綠豆、葡萄干等治病；小柴胡湯化截止住了嗎啡無效的癌痛等等,從不同的角度展現了中醫的博大精深。

如果說中西之爭的積極意義，恐怕就應當是其促進了文化的反思。從《醫林改錯》的思想可以看出，即使沒有后來的中醫遇上西醫，中醫也好、中國傳統文化也好，也會從自身中出現這種反思的局面。兩種文化，兩種文化下的醫學的相遇，大大加速了這種反思。《思考中醫》讓這種反思增添了很多的理性成份，增添了很多值得深入思考的題目，當然，誠如《思考中醫》所說，他還僅僅是針對一部《傷寒論》，中國的文化經典還很多，中國文化更是浩如煙海，真正對其做客觀深入的反思自然不是簡單之事，怕是要幾代人的努力。《思考中醫》從傳統文化中發掘出的與當今哲**流的暗合更是給予我們很大的啟示和無比的信心。由于中國傳統文化的自身特點，使其在表達上永遠存在問題，所以中國傳統文化歷來講究寫意，《思考中醫》抓住了這一個大特點，很好地運用了“象”這一中國傳統文化的工具，使我們在“意”上空前地接近了中國傳統文化及中醫的精髓，其間一些邏輯上的失誤在所難免，但從上述文化之特點上說是完全可以理解的，我想看《思考中醫》還是需要一些寫意的。

《思考中醫》的歷史功績有多大，就留待歷史做答吧。

參考文獻：

[1] 劉力紅：《思考中醫》，廣西師范大學出版社，2002年

[2] 陳勇：《錢穆傳》，人民出版社，2001年

[3] 區結成：《當中醫遇到西醫》，生活?讀書?新知三聯書店，2005年

[4] 何裕民 劉文龍：《新編中醫基礎理論》，北京醫科大學中國協和醫科大學聯合出版

社，1996年

[5] 印會河：《中醫基礎理論》，上海科學技術出版社，1984年

[6] 何裕民：《中醫學導論》，中國協和醫科大學出版社，2004年

第四篇：中醫醫學個人簡歷三篇

中醫醫學個人簡歷模板三篇

個人簡歷是求職者打開面試之門的鑰匙，下面是教師范文吧為大家搜集整理的中醫醫學個人簡歷模板，歡迎閱讀。

中醫醫學個人簡歷模板

姓名：-

國籍：中國

個人照片

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：海南

身材：162cm 47kg

婚姻狀況：未婚

年齡：27歲

求職意向及工作經歷

人才類型：普通求職

應聘職位：

建筑/房地產/物業管理類:行政、銷售

其它類行政助理、其它類銷售助理、業務跟單

工作年限：4

職稱：初級

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：1500--2000希望工作地區：廣州深圳

個人工作經歷：海南理文紙品有限公司業務助理尋求發展

海南瓊海大東南置業有限公司行政秘書調任

海南瓊海大東南置業有限公司銷售部尋求發展

求職意向及工作經歷

應聘職位：業務助理、房產銷售、行政、銷售助理

工作年限：4年

職稱：無

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：面議

個人工作經歷：2006/05–2007/12瓊海大東南置業有限公司

銷售部

工作職責：

任銷售顧問兼負責辦理客戶個人銀行按揭業務、辦理客戶房產登記備案工作，檔案及圖紙的歸類管理等;對房產銷售流程熟悉。

2004/10–2006/04瓊海大東南置業有限公司

行政秘書

工作職責：

負責本公司日常事務性工作;掌握和熟悉公司、基本情況，做好上情下達、下情上報和有關方面的工作;負責來信來訪的處理和接待工作;做好公司內文件、材料的打印、裝訂、送發以及文件的傳閱、落實工作;根據總經理意見，草擬公司工作計劃、工作總結及各種承上啟下的行文;負責公司辦公例會的會前準備、會議記錄，整理和轉發會議紀要，貫徹和催辦會議決議;按照公司領導指示，協調處理好涉及跨部門的綜合性事務;建立辦事記錄，對上級交辦的任務和下面反映的情況，屬職責范圍權限內的應即刻辦理，超出職權范圍辦理不了的應及時向公司領導匯報，并記錄在案備查;注意了解、收集、整理、綜合公司各方面情況，及時向公司領導匯報，積極協助公司領導進行調查研究、總結工作經驗，找出存在的問題，提出改進的建議和措施，供領導決策參閱;搞好對外宣傳，將本公司的工作進展、改革進程、好人好事等情況及時報道出去，樹立良好的公司形象，使員工理解、配合、支持后勤工作;完成上級交辦的其它任務。

2003/08–2004/09海南理文紙品有限公司

業務助理/業務部

工作職責：

負責開發客戶，通過E-mail和傳真、電話的形式和客戶聯系，接收訂單，根據客人的詢盤作報盤，給客人提供樣品，報價，落單生產并且監督和跟進，安排驗貨，聯系運輸車隊及裝柜，報檢等一切相關事宜。

中醫醫學個人簡歷模板

個人基本簡歷

姓名：×××

國籍：中國

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：韶關

婚姻狀況：未婚

求職意向及工作經歷

人才類型：普通求職

應聘職位：醫院/醫療/護理/美容保健類:中醫師

工作年限：5

職稱：中級

求職類型：全職

可到職-隨時

月薪要求：2000--3500

希望工作地區：廣州

教育背景

畢業院校：廣州中醫藥大學

最高學歷：大專畢業-2006-07-01

所學專業：中醫學

受教育培訓經歷：

1996-1999湖北省中醫藥學校中醫學

2002-2006廣州中醫藥大學中醫學大專

2007-至今廣州中醫藥大學中醫學本科

考取國家執業中醫師

主修課程：

中醫基礎學解剖學生理學中藥學方劑學中醫內科學藥理學西醫內科學診斷學中醫診斷學生物化學微生物與寄生蟲學中醫婦科學中醫兒科學中醫外科學西醫外科學中醫急癥學針灸學醫學倫理學馬克思主義哲學鄧小平理論醫學心理學大學英語計算機操作與應用等課程

語言能力

外語：英語 一般

國語水平：優秀

粵語水平：優秀

工作能力及其他專長

1999年10月-2001年4月乳源縣中醫院中醫士

2001年7月-2007年3月廣東省銀行醫院中醫士

2002年9月22日考取國家執業助理中醫師

2007年3月至今從師省第二中醫院學習臨床知識

2007年9月22-23日考取國家執業中醫師

詳細個人自傳

本人遵守國家紀律、遵紀守法、性格開朗，待人溫和誠懇、熱情大方。本人通過學校的實習安排以及個人從師學習期間，學會如何與病人溝通，能熱忱對待病人、關心病人，并掌握了臨床上常見疾病和多發疾病的診治。除常見病外，還突出了對內分泌疾病和代謝性疾病的診治，如甲狀腺疾病、糖尿病、脂

肪肝、痛風等疾病。本人自我約束能力紀律性強，能恪守時間，有良好的職業道德品質。本人能吃苦耐勞、積極向上，于2006年10月再次考入廣州中醫藥大學本科，繼續努力學習，不斷提高醫學知識和自身素質。相信在貴單位培養和自我奮斗下，我定會勝任本職工作。

第五篇：中醫醫學個人簡歷

姓名：-

國籍：中國

個人照片

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：海南

身材：162 cm 47 kg

婚姻狀況：未婚

年齡：27 歲

求職意向及工作經歷

人才類型：普通求職

應聘職位：

建筑/房地產/物業管理類:行政文秘、銷售

其它類 行政助理、文秘

其它類 銷售助理、業務跟單

工作年限：4

職稱：初級

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：1500--2000希望

工作地區：廣州 深圳

個人工作經歷：20XX.8-20XX.9 海南理文紙品有限公司 業務助理(跟單)尋求發展

20XX.10-20XX.4 海南瓊海大東南置業有限公司 行政秘書 調任

20XX.5-20XX.10 海南瓊海大東南置業有限公司 銷售部 尋求發展

求職意向及工作經歷

應聘職位： 業務助理、房產銷售、行政文秘、銷售助理

工作年限： 4年

職稱： 無

求職類型： 全職 可到職-隨時

月薪要求： 面議

個人工作經歷： 20XX/05 – 20XX/12 瓊海大東南置業有限公司

銷售部

工作職責：

任銷售顧問兼負責辦理客戶個人銀行按揭業務、辦理客戶房產登記備案工作，檔案及圖紙的歸類管理等;對房產銷售流程熟悉。

20XX/10 –20XX/XX 瓊海大東南置業有限公司

行政秘書

工作職責：

負責本公司日常事務性工作;掌握和熟悉公司、基本情況，做好上情下達、下情上報和有關方面的工作;負責來信來訪的處理和接待工作;做好公司內文件、材料的打印、裝訂、送發以及文件的傳閱、落實工作;根據總經理意見，草擬公司工作計劃、工作總結及各種承上啟下的行文;負責公司辦公例會的`會前準備、會議記錄，整理和轉發會議紀要，貫徹和催辦會議決議;按照公司領導指示，協調處理好涉及跨部門的綜合性事務;建立辦事記錄，對上級交辦的任務和下面反映的情況，屬職責范圍權限內的應即刻辦理，超出職權范圍辦理不了的應及時向公司領導匯報，并記錄在案備查;注意了解、收集、整理、綜合公司各方面情況，及時向公司領導匯報，積極協助公司領導進行調查研究、總結工作經驗，找出存在的問題，提出改進的建議和措施，供領導決策參閱;搞好對外宣傳，將本公司的工作進展、改革進程、好人好事等情況及時報道出去，樹立良好的公司形象，使員工理解、配合、支持后勤工作;完成上級交辦的其它任務。

20XX/08 – 20XX/09 海南理文紙品有限公司

業務助理(跟單)/業務部

工作職責：

負責開發客戶，通過E-Mail和傳真、電話的形式和客戶聯系，接收訂單，根據客人的詢盤作報盤，給客人提供樣品，報價，落單生產并且監督和跟進，安排驗貨，聯系運輸車隊及裝柜，報檢等一切相關事宜。

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