第一篇：試談古代文人畫家的蘭花情結分析

淡雅幽香數蘭花——試談中國古代文人畫家的蘭花情結

摘要：蘭花作為傳統國畫題材中“四君子”之一，是中國花鳥繪畫的座上常客。蘭花雖為一種植物，然對于文人畫家來說，蘭，卻是一個文化的符號，是他們表情達意的一個載體。在中國古代的大部分文人畫家的眼里，蘭即香草，象征著一種理想，它可以作為一種操守和德行的追求的表示物，也可以作為一種美感的對象化。文人多繪此類，以寓意清高、有節，堅韌挺拔的象征。其實蘭花只有簡單的幾種造型無所謂自己的形象，只是歷代文人通過蘭花抒寫心中的情緒，借蘭花之酒來澆自己心中的塊壘，因而塑造出幾類不同的蘭花形象。

關鍵字：淡泊名利 懷才不遇 失意文人 義不食周栗

蘭花，古時稱之為，蘭蕙，“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙”。蘭花生長在山澗幽谷，林木茂密，人跡罕至的地方。早在春秋時代，孔子贊嘆：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。”他以蘭比為賢臣，實際上是自比，說自己周游列國，卻生不逢時，得不到重用，就像獨茂的蘭與眾草為伍一樣，只好與鄙夫為伍。孔子又說過：“芝蘭生于深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節”，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”（見《孔子家語》）。孔子在蘭的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應與契合，并借助于蘭的文化意象使儒家的人格特征得以直觀、清晰的表達，由 于孔子是儒學的宗祖，蘭的文化內涵亦由此而產生，蘭花的“王者”地位也就定局了。

孔夫子之后偉大的愛國詩人屈原在他那些不朽的詩篇中多次寫到蘭花，在《離騷》中寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，《九歌》中又有“蕙肴蒸兮蘭籍”，“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”等等，這些幽美絢爛的詩句，都是詩人情懷自見，既含一腔憂國憂民之高義，又寄托潔身自好的高潔品質。屈原還自喻“香草美人”，蘭花因屈原的謳歌，聲望和地位再次升級。后代對蘭花的歌頌，基本上是按照孔子和屈原的調子代代相傳的，有關蘭花的文辭歌賦，佳話趣事數不勝數。蘭花作為傳統國畫題材中“四君子”之一，是中國花鳥繪畫的座上常客。蘭花雖為一種植物，可對于文人畫家來說，蘭卻是一個文化的符號，是他們表情達意的一個載體。在中國古代的大部分文人畫家的眼里，蘭即香草，象征著一種理想，它可以作為一種操守和德行的追求的表示物，也可以作為一種美感的對象化。文人多繪此類，以寓意清高、有節，堅韌挺拔的象征。蘭花最早的作品大約可以追溯到北宋時期蘇軾的《蘭竹蒼涯圖》，之后頻頻出現于歷代畫家筆端。宋末元初，中國有兩位畫蘭名家，一是趙孟堅（1199～1267年前），一是鄭思肖。兩人皆以善于畫蘭，而又忠貞不屈而聞名于世，古人評述“趙孟堅繪蘭之姿，鄭思肖傳蘭之質”，故有“蘭出鄭趙”之譽。他倆所作的春蘭圖，是今天我們所能看到的年代最久的蘭花畫卷。自趙孟堅、鄭思肖開始，蘭花就成為忠貞、高尚、潔凈的象 征，受到國人的喜愛。

其實蘭花只有簡單的幾種造型，無所謂自己的形象，只是歷代文人通過蘭花來抒寫心中的情緒，借蘭花之酒來澆自己心中的塊壘，因而塑造出幾類不同的蘭花形象。一是淡泊名利的隱士形象

表現隱士形象這一類詩最突出的當推鄭板橋。鄭板橋在許多詩中都透露了要隱居深山，企圖逃避紛繁復雜的社會紛爭喧囂，爾虞我詐，真正過上不食人間煙火的神仙日子。板橋文學功底深厚，素享詩、書、畫三絕之譽，是典型的文人畫家。曾有人寄贈送他一副對聯，上聯“三絕詩書畫”，板橋對下聯“一官歸去來”。這對聯概括了鄭板橋的一生。歷代文人寫蘭，多源于屈原“香草美人”的格調，而板橋嬉笑怒罵，風格獨特的題跋無疑拓寬了水墨蘭花的意境，他“七十三歲人，五十年畫蘭”，題畫蘭的詩文無數。然而，更為可貴的是他有歷史上一般文人畫家所沒有的創作思想，他說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”這也是鄭板橋在民間享有盛譽的原因之一吧。如他在《題蘭竹石圖軸》一詩中說：“高崖峻壁見芝蘭，竹影遮斜幾片寒；便以乾坤為巨室，與君高枕臥其間。”“蘭花本是山中草，還向山中畫此花；塵世紛紛植盆盎，不如留與伴煙霞。”“知君本是素心人，畫得幽蘭為寫真；他日江南投老去，竹籬茅舍是芳鄰。”鄭板橋在經歷宦海沉浮后，他看破紅塵，很想遁入深山，返歸大自然，過一種餐霞吸露，瀟灑落拓，自由自在的隱士生活。他憑借自己的詩筆與畫筆表達了自己這 一美好理想。其《高山幽蘭》“千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。采樵或恐通來路，更取高山一片遮。”足以道明。二是懷才不遇的失意文人形象

沒有感覺感情的蘭花，一經文人之筆，便塑造成有血有肉的隱士、斗士和失意文人的形象。蘭花之所以能塑造成各類有關形象，關鍵是蘭花與文人之間有著驚人的相似之處，有著天然的暗合。比如蘭花的香氣高貴稀少，正可象征文人的才學，蘭花所遭受的風雪霜露，正可象征文人的政治上所受的打擊，蘭花長在深山幽谷，正可象征文人的深山隱居，與世無爭。正因為古代文化開了借蘭花以表現自己的志向、胸懷、情緒、經歷、愛憎的先河后，蘭花就成為后世文人寄寓自己情懷的對象。他們或者失意，或者隱居，或者遭受打擊后，只要說到這有關蘭花的詩文，便可從中引起心靈上的共鳴，找到精神上的寄托。

一般地說，文人都受到儒家道統教育，都跟自己的老祖宗孔子一樣，想把自己滿肚子學問，貢獻給皇上，貢獻給社會，用在治國經邦上，也就是入世，一旦遭到打擊，遭受挫折，就會受到自身弱點的約束，想隱退，發牢騷，想遁入空門或隱居深山，采取消極避世的做法。這時，他們往往容易接受老子莊子的無為思想，甚至佛家的出世思想。因此文人往往總在入世出世之間搖擺。蘭花也就在文人的寄托中多了壞才不遇的形象。

畫家了板橋先生想當隱士，只能說是看不慣當時社會的骯臟無恥，誠然只有看破后的澹泊寧靜，而無失意后的牢騷怪話。而真正 被人稱為圣人的孔子倒是很有感嘆，深感失意。如古代《猗蘭操》一文中就寫了孔子見蘭起意，大發失意后的感嘆：“孔子歷聘諸候，莫能任；隱谷之中，見薌（同香）蘭獨茂，喟然嘆日：‘蘭當為王者香，今乃與眾草為伍。’止車援琴鼓之，自傷不逢時，托詞于蘭云：習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所；逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。”這是孔子在周朝末年，想恢復奴隸制而不能，奔走各諸侯國之間，自己的政治主張不能被諸候國所采納，內心深感痛苦，郁郁然不得志，因而發生如此深沉的感嘆。孔子滿肚子學問，由于不合時宜，眼見大勢已去，只好發此無可奈何的感嘆，真是空有經邦濟世之才，枉懷治國治家之學。

值得注意的是：孔子作《猗蘭操》只是一個故事，絲毫沒有歷史的依據，這件事，《論語》沒有記載，至于可靠的著作《孟子》、《荀子》、《公羊傳》、《禮記》《谷梁傳》等均沒有涉及，而這些著作記載了《論語》所未記載的孔子的言語材料。就是司馬遷在《史記。孔子世家》中詳細的記載孔子一生的言行，卻壓根沒有提到這件事。這說明故事在當時還沒有形成流行。但是在文學領域，人們仍然相信孔夫子作過《猗蘭操》，如元代黃縉《題趙公畫蘭竹》詩云：“猗蘭幽人操，綠竹君子德。”明代程敏政《題衍圣公畫蘭》詩云：“國香那籍彩毫工，千載猗蘭曲未終。”對孔子后裔藝術作品的肯定與贊揚，還是從夫子作《猗蘭操》敘起，言其家學淵源千年不斷。對于孔子門生的文人與蘭花的情結又何嘗不是千年不斷。三是堅貞不屈的斗士形象及“義不吃周粟”的民族氣節形象 古代詩人屈原在飽受打擊之后，仍心志不移，通過蘭花表達了自己的愛憎情懷。屈原在《離騷》、《九歌》中這樣寫道：“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“時暖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇。”“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不佩。”“蘭芷變而不芬兮，荃蕙化而為茅。”“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。”對比孔子、鄭板橋，屈原的精神境界應該是最高貴的。一年三百六十天，風刀霜劍嚴相逼，他仍不改自己的斗志，做到“雖九死其猶未悔”，還要“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”這是多么難能可貴的精神啊。

日本學者鈴木虎雄《支那文學研究》（弘文堂，1920年版）提出，每逢朝代更遞之際，文人們總要面臨著痛苦的選擇，或“義不吃周粟”或“老婦再嫁”，這種情況反映到文學上，便形成了中國特有的亡國文學與鈴木虎雄不同的是，我們習慣上稱之為 “愛國文學”或“愛國主義文學”，這在宋末元初、元末明初、明末清初等易代之際，顯得非常突出。當然，這些亡國遺民的故國之情，除了直接抒發之外，往往借助與古代偉人與自然意象，而鄭思肖選擇的抒情載體就是：以蘭明志的屈原與屈原吟詠的蘭花。他仰慕屈原的愛國情節，有詩云：“一葉飛秋萬樹寒，行吟憔悴倚欄桿。”而“行吟憔悴”則是用屈原之典。司馬遷《史記。屈原賈生列傳》記載屈原被貶官流放后：“被發行吟則畔，顏色憔悴，形容枯槁。”鄭思肖以“行吟憔悴要表達自己的亡國悲苦。鄭氏又是一位著名的畫家，且善畫墨蘭，”于是他也就“蘭”、“屈”并用，以寄斯心，曾題畫蘭云：“一國之香，一國一殤，懷彼懷王，于楚有光”——是的，是高潔、貞操、美節，將蘭花、屈子、所南融在一體。

作為南宋遺民畫家的鄭思肖，是擅于運用這種技法的。正如他在題蘭詩中所說的“皆險異詭特，蓋所以輸寫其憤滿”那樣，他的無土裸根蘭花與其詩文一樣，都寄托著“故國之思”、“亡國之音”的深沉感受，表明其對異族統治的反抗。盛唐著名詩人崔顥詩云：“報國行赴難，古來皆共然。”愛國之思，愛國之痛，是人世間最能相通的最神圣的感情。而這種愛國之痛，在一個文人的身上，只能體現在他的一舉一動和書畫之中。

鄭思肖還畫過長丈余、高五寸的墨蘭卷子，天真爛漫，超出物表，同樣也有題詩：“純是君子，絕無小人，深山之中，以天為春。”他所作的蘭花，無土無根，飄在空中。據《遺民錄》載，他“精墨蘭，自更祚后，為畫不畫土，根無所憑借。眾人皆驚，疑惑不已，人問其故，答曰：‘土為番人奪，忍著耶？’”可見，鄭思肖作墨蘭決不是閑逸之中的筆墨游戲。他作畫，試圖立意于奇特的墨蘭形象，表達自己對南宋淪亡的內心苦衷，抒發自己身處逆境而絕不相類的品格情操。

鄭思肖平生擅工畫，尤精墨蘭，兼作墨竹。他的創作，運思立意多取蘭竹花木傲霜耐寒的自然特性，以寄托他幽芳高潔的情操，以及于宗邦淪覆之后不隨世浮沉的氣節。思肖詠蘭守志的行為還成了后代遺民的典范。元朝四大畫家之一倪瓚（1308～1374年）在元亡后，曾扁舟箬笠，浪跡江湖間，他的《題鄭所南蘭》詩曰：“秋風 蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫‘離騷’。”筆下深情地再現了鄭思肖的堅貞不屈形象。

總之，鄭思肖的詩畫作品，“其主要風格如老杜之深沉悲憤”，“苦言流出肺腑間”，讀來如秋風蕭瑟，令人黯然神傷。他的蘭花情結，表現出了特定歷史時期的民族正氣和愛國精神，在一定程度上表達了人民的呼聲和愿望，這無疑是難能可貴的。

至于到了元末明初，明末清初，鄭思肖詠蘭守志的行為又成了新一代遺民的典范。如倪瓚在元亡后創作了著名的詩歌《題所南蘭》。至此，贊屈、詠蘭、歌鄭，成為保全自身操節的主要精神支柱。明清之際僧人石濤，號苦瓜和尚，擅寫蘭竹怪石。在一幅《露蘭風竹圖》中，他將亡國的隱痛化作筆意縱橫，以清風比作大清，畫蘭、竹遭到“清”風的摧殘，卻芳心無改，勁節不折，隱晦曲折地吐露了自己不可移易的心志。又如，明末清初，朱元璋的后裔八大山人朱耷，在《題蘭石》詩中說：

王孫書畫出天姿，慟憶承平鬢欲絲。長借墨花寄幽興，至今葉葉向南吹。

鄭思肖的畫蘭傳統，直接影響到漫長的畫蘭歷史。明清時，這一傳統已衍變為不拘一格，亦不拘一法———畫蘭不畫土，著重張揚個性。明代?佚人《蘭花》圖（旅順博物館藏）有王武題詩：“鄭生太迂魯，畫蘭不畫土。造物亦何心，春風自含吐。時去等飄蓬，知后落誰取。”清?諸升《蘭竹圖冊》（旅順博物館藏），亦畫蘭不畫土。清?原濟（石濤）《芬蘭圖》（南京博物館藏）畫兩支有根無土之 蘭，并有題詩“根已離塵何可奪”，主要取法徐渭、朱耷、原濟等人畫風的揚州八怪，亦以畫蘭擅長，其中汪士慎、李鱓、李方膺、鄭燮畫蘭尤為著名。

從鄭思肖到揚州八怪等蘭花題材的詩畫中，堅持操守，張揚個性成為共同的主題。由此可以看到儒學傳統的人格特征發生了一些變化，如由推崇“王者香”的高雅變為崇尚個性的張揚，由“不以無人而不芳”的自賞變為不改其志的堅貞，這是儒學注重個體道德修養的傳統在新的現實環境中發生的衍變，然而它們并沒有突破或逸出儒學的價值范疇，而是對傳統人格定位的補充、延伸。

在中國，蘭蕙早已脫離了它的植物性而成為一個文化符號，所謂“蘭文化”是也。蘭花是具有美感的，蘭文化則更具美感，讓人在審美過程中產生明顯的快感和審美愉悅。

筆者愛蘭、畫蘭已有十余年，每流覽于古人的情感領域，都無不為之所感動。這也就是經典的魅力所在吧！現代人的生活與較之古人的高古流云而論，難免有了人心不古，這也許是生為現代人的無奈和彷徨。是啊！

“清風已過春秋往，幾多惆悵隨浮云。” 古人已往而蘭德長存。

參考文獻：

1.《蘭文化》，周建中著，北京，中國農業出版社，2001.4； 2.《劉福林蘭譜》，劉福林著，北京1996；

3.《三希堂蘭譜》中國青年出版社1994年2月第一版； 4《芥子園畫譜----蘭花淺說》；

5.《花鳥詩歌鑒賞辭典》，中國旅游出版社；

6.《梅蘭竹菊歷代名家技法大全》，中國美術學院出版社； 7.《詠花古詩欣賞》，劉琰，語文出版社。

第二篇：古代的文人

古代文人做官被貶之迷

經過幾年的學習，我們已了解了部分文人的身世背景，卻意外地發現他們大多數人之間有共同的背景，那就是做官然后被貶，甚至隱退，那么為什么呢？本人認為，有以下幾點原因：

1先從做官說起，大多數文人不是做官之前就想隱退的，他們和我們一樣，早期就有遠大的政治抱負，詩圣杜甫曾寫過“會當凌絕頂，一覽眾山小”，王維曾寫過“圣代無隱者，英靈進來歸”李白曾寫過“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。因此，他們勢必為心中的理想而努力奮斗，“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志”，因此，他們“十年窗下無人問,一舉成名天下知”了；

2官場是世間最復雜的場，本人看“神醫喜來樂”時就深有感觸，一位王爺告訴略沾官場的喜來樂說：“該醫的就得醫，不該醫的你就別醫；能醫的你或許說不能醫，不能醫的你或許說能醫；有的人能醫好你說醫不好，有的人不能醫好，你竭盡全力給醫好。”嗟乎！！

3再從文人和上司說起，文人之所以叫文人，是因為他們有超群絕倫的才華，因此容易遭人嫉妒，再加上有的文人放浪不羈，凡事都沖在上司前面，在任意場合都口若懸河，滔滔不絕，勢必遭上司反感，因此容易被貶；

4從文人和皇帝說起，我們每個人都有一份虛榮心，更何況是堂堂一朝天子，皇帝也想有令人仰慕的才華和氣魄，皇帝要想在百姓和臣子中樹立威信，必須盡量在各方面趕在眾大臣之前。例如，清翰林院大學士紀曉嵐的對聯和燈謎寫得絕妙之至，乾隆皇帝有時就把紀曉嵐寫的對聯或燈謎說成是自己寫的，有一次，紀曉嵐揭穿了皇帝的行為，因此，紀曉嵐被流放到邊；

5從文人和文人之間說起，文人在相對和平的年代有相當重要的地位，有一定的政治權利，而每個文人并不都是志同道合的。他們之間難免會有政治分歧和政治偏見。再加上學術上的“文人相輕”從而形成一定的派別。例如，宋仁宗時期，著名政治家，思想家，文學家王安石主張政治改革，施行史上有名的“熙寧變法”，并取得了一定成效，但變法遭到以司馬光為首的保守派的激烈反對，新法未能很好地得到貫徹，王安石于熙寧七年被迫罷相，八年再相，次年被迫辭職，退居金陵，封荊國公，同年憂憤去世。可以說，在政治斗爭中，文人是最大的犧牲者，有的丟了官，有的甚至喪了命；

6文人還有敏銳的洞察力和無比的好奇心，例如，武則天手下大臣狄仁杰在破案過程中總能發現武則天的一些秘密，并予以揭穿，我們每個人在心中總會有些秘密，更何況是史上唯一一位女皇帝，因此，狄仁杰在破案之后總是被貶，有案后官復原職，調查案件，如此循環，以至終老；

7文人的性格大多是不畏權貴，他們也想做百姓心中的好官清官，而在古代政場上，“正大光明”匾的背后卻是多數是官官相護，腐敗成風，而這些文人們看不慣那種金迷紙醉，肆意揮霍的生活，他們中大多是白手起家，不是早年喪父就是早年喪母，要么就是家里窮，他們懂得金錢來之不易，更深深體會到一個腐敗的官員對百姓的影響，因此，他們致力于與這些不良風氣作斗爭，可是~~貪官太多！庸官太多！！于是他們不得不長嘆一聲，道：“將家就魚麥，歸老江湖邊”了！！

第三篇：我國古代文人別號

我國古代文人別號

五柳先生——晉·陶淵明

香山居士——唐·白居易

東坡居士——宋·蘇軾

幽棲居士——宋·朱淑貞

山谷道人——宋·黃庭堅

白石道人——宋·姜夔

后山居士——宋·陳師道

易安居士——宋·李清照

衡山居士——明·文征明

溫陵居士——明·李贄青蓮居士——唐·李白 九華山人——唐·杜荀鶴 六一居士——宋·歐陽修 半山老人——宋·王安石 淮海居士——宋·秦觀 石湖居士——宋·范成大 廬山居士——宋·張無平清真居士——宋·周邦彥 六如居士——明·唐寅 柳泉居士——清·蒲松齡

第四篇：古代文人的名句

文人的十大名句

孔子的十大經典名言：

1、有朋自遠方來，不亦樂乎。

2、四海之內皆兄弟也。

3、己所不欲，勿施于人。

4、己欲立而立人，己欲達而達人。

5、德不孤，必有鄰。

6、禮之用，和為貴。

7、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

8、人無遠慮，必有近憂。

9、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

老子的十大經典名言：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

3、.治大國，若烹小鮮。

4、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。

5、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

8、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

李白的十大經典名句：

1、最大氣悲涼的景色描寫：黃河之水天上來，奔流到海不復回。

2、最自信的詩句：天生我材必有用，千金散盡還復來。

3、最狂傲不羈的詩句：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

4、最無奈的詩句：大道入青天，我獨不復出。

5、最膾炙人口的詩句：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

6、最為經典成語的詩句：一夫當關，萬夫莫開。

7、最細膩的景物描寫：云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

8、最驚心動魄的詩句：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

9、最催人淚下的詩句：令人慚漂母，三謝不能餐。

10、最熟悉最經典的詩句：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。杜甫的十大經典名句：

1、會當凌絕頂，一覽眾山小。《望岳》

2、讀書破萬卷，下筆如有神。《奉贈韋左丞丈二十二韻》

3、朱門九肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》

4、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。《戲為六絕句》

5、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。《蜀相》

6、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。《茅屋為秋風所破歌》

7、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。《丹青引贈曹將軍霸》

8、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。《前出塞九首》

9、文章千古事,得失寸心知。《偶題》

10、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。《絕句四首（其三）》

蘇軾的十大經典名句：

1、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

2、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

3、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

4、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。

5、明月幾時有，把酒問青天。

6、但愿人長久，千里共嬋娟。

7、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

8、一點浩然氣，千里快哉風。

9、枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。

10、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

王安石的十大經典名句：

1、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《登飛來峰》

2、春風又綠江南岸，明月何時照我還。《泊船瓜州》

3、千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》

4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。《題張司業詩》

5、遙知不是雪，為有暗香來。《梅花》

6、一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。《書湖陰先生壁二首》其一

7、濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。《詠石榴花》

8、折得一枝香在手，人間應未有。《甘露歌》

9、自古驅民在誠信，一言為重百金輕。《商鞅》

10、細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。《北山》

陸游的十大經典名句：

1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《冬夜讀書示子聿》

2、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。《示兒》

3、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。《游山西村》

4、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河人夢來。《十一月四日風雨大作》

5、文章本天成，妙手偶得之。《文章》

6、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。《臨安春雨初霽》

7、天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。《九月一日,讀詩稿有感,走筆作歌》

8、塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。《書憤》

9、平生鐵石心，忘家思報國。《太息·宿青山鋪作》

10、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。《病起書懷》

李清照的十大經典名句：

1、生當作人杰，死亦為鬼雄。《夏日絕句》

2、物是人非事事休，欲語淚先流。《五陵春》

3、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。《聲聲慢》

4、不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。《鷓鴣天》：

5、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。《如夢令》

6、只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。《武陵春》

7、此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。《一剪梅》

8、、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。《醉花陰》

9、知否，知否，應是綠肥紅瘦。（《如夢令》）

10、新來瘦，非干病酒，不是悲秋。《鳳凰臺上憶吹簫》

曹雪芹的十大經典名句：

1、假作真時真亦假,無為有處有還無。

2、機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。

3、心病終須心藥治,解鈴還是系鈴人。

4、萬兩黃金容易得,知心一個也難求。

5、其靜若何?紅梅綻雪開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。

6、世事洞察皆學問，人情練達即文章。

7、滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。

8、孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲。

9、百足之蟲，死而不僵。

10、偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

第五篇：古代文人勤學故事

古代文人勤學故事

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發奮讀書。

蘇廷吹火讀書。“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。”

常林帶經耕鋤。漢末常林，“性好學，帶經耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。”

李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密并不懊喪，回家以后，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房后雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學問，使他成為西漢著名的思想家。

管寧割席分坐。漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其后終于事業有成!匡衡鑿壁偷光。西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

關于勤奮的比喻句：

勤奮是種，生出希望的芽；勤奮是芽，長成高大的樹；勤奮是樹，做成航海的船；勤奮是船，駛向成功的彼岸。

關于勤奮的古詩句

業精于勤，荒于嬉。——韓愈

要知天下事，須讀古人書。——馮夢龍

不知則問，不能則學。——董仲舒

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀況

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀況