第一篇：古代河洛文人傳說故事調查報告0315

古代河洛文人傳說故事調查報告

摘要

以洛陽為中心的河洛地區，是中國古代文化的核心地帶。產生于斯的河洛文化是中國古代文化的源頭，是數千年中國傳統文化的主體和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，發展于秦漢魏晉南北朝，鼎盛于隋唐。隨著中國封建社會逐步的走向統一，社會經濟不斷的繁榮發展，河洛文化也在日臻完善，在這些政治中心和經典哲學的影響下，史學、文學、科技，藝術、教育等文化都得到了相當充分的發展，其中涌現出的歷史文化名人在推動中國文化的進程和繁榮起到了舉足輕重的作用。河洛文化既是一種區域文化，又是中華民族傳統文化最基本的構成要素，對于中國文化的形成和發展發揮了不可替代的作用因而，加強河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要體現河洛文人！這里說的怎么都是河洛文化呢？

關鍵字：河洛文化；文人；文化價值

古代河洛文人傳說故事調查報告

目錄

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景簡介.................................4

（一）河洛文化的范圍........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................4

1、禮樂制度的確立.......................................4 2．政治、經濟和文化中心地位的確立.......................5

二、河洛文人傳說故事分期及類型.............................6

（一）唐以前河洛文人傳說故事................................6

1.賈誼——愛國之心忠貞不渝..............................6 2.曹植——初露才華情....................................7 2.白居易——為兩塊石頭自責的樂天........................8 3.李賀——名字的傳奇由來................................9

（三）宋代及以后河洛文人傳說故事...........................11

1.程顥——如坐春風.....................................11 2.王鐸——神筆王孟津...................................12 3.李綠園——八年寫就八十回.............................13

三、河洛文人傳說故事的價值.............................................................13

（一）理論創新意義..................................................................................13

（二）現實應用意義..................................................................................14

（三）河洛文人的歷史地位與影響..........................................................14

結 論................................................................................................................14 參考文獻...........................................................................................................15

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前言

為完成洛陽理工學院人文與社會科學學院關于文化資源調查的調查報告，強化我們學生的社會實踐能力，我們調查小組就來到我們學校所在的十三朝古都——洛陽，進行文化資源調查。首先我們立足于洛陽博物館并且進行了一次實地考察。通過我們的親身體會，對此次調查活動具有很大的幫助。本次調查活動，旨在探究洛陽文人的生平和一些故事以及他們在文化傳播中的一些作用，進而對河洛文化有一個更深層次的認識，來達到對河洛文化的重視，進而理解河洛文化作為中國傳統文化的重要部分。我們在前人研究的基礎上，提出了自己獨到的觀點，并且通過大量查閱資料和實地走訪調查，獲得了較為準確的一手資料，所以，我們得出的結論，也應當具有一定的參考價值。在學院指導老師的大力協助下，我們調查小組經過半個月的實地調查、資料收集與小組座談，對洛陽名人及其發展現狀有了全面的了解，并運用文案調查、觀察調查、綜合考察調查、實地調查等多種調查方式進行分析，并提出發展建議，以供政府有關部門和后來的學者參考之用。

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一、河洛文化中文人背景簡介

（一）河洛文化的范圍

河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。實際上，作為一種區域性文化，河洛文化的范圍和影響遠不止上述地區，它是一種河洛文化圈，河洛文化圈應該涵蓋目前的河南省全部地區，東與齊魯文化圈相接，南與楚文化圈相接，西與秦晉文化圈相接，北與燕趙文化圈相接。究其實質，河洛文化是狹義的中原文化。廣義的中原文化應包括齊魯、秦晉、燕趙等文化。從文化史的角度考察，河洛文化源遠流長，最早可追溯到遠古時代的裴李崗文化，仰韶文化和龍山文化，歷經夏商周三代文化，漢魏文化，隋唐文化等階段，基本上代表了中華民族傳統文化的發展脈絡。宋元到清代前期，隨著中國經濟中心的南移，河洛文化雖然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脈絡未斷，澤惠深遠。

（二）河洛文化的初步形成

1、禮樂制度的確立

作為河洛文化的完整體系，它包括物質生產、禮樂制度、價值規范和政治運作各個層面。其中，禮樂制度是其重要的一個方面。禮樂文化是一個長期的發展過程，由于河洛地區的史前文化尤其是新石器時代文化的連續發展，使得禮樂文化雖然在史前沒有文字的記載，但卻能相繼不斷的延續下來。后來文獻記載很多有關伏羲氏、黃帝、炎帝時代的制度和發明，實際上都屬于禮樂文化的范疇。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黃帝筑作宮室，上棟下宇，作律歷，定八音之制等，這些都是河洛文化在進入文明時代以后，迅速形成的基礎。這些文獻記載，越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發現的裴李崗文化

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時期的骨笛，這種當時作為娛神的工具，經測試已具備有七聲音階；在鄭州西山發現有仰韶時期的古代城址，在濮陽西水坡發現有仰韶時期的蚌塑龍虎隨葬墓；在龍山時代，河南多處發現古代城址，尤其是在新密古城寨發現的龍山晚期城址，面積達17萬多平方米，并在城內東北部發現一組類似宮殿的大規模的建筑基址群，所有這些，都是禮樂文化從原始逐步向前遞進的代表之作。在三代時期，盡管有所謂的三代“革命”，出現了政權的交替，有湯伐桀和武王伐紂，但一脈相承的禮樂文化在河洛地區沒有中斷，反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴大而進一步得到發展。到了周代，禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時期，出現專門記載、講述和指導禮儀活動的禮書，這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實際上除三禮之外，《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《樂》都與當時的禮樂文化有關。可以看出，一個以禮為核心的自成體系的文化傳統已經形成。雖然說在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的，從某種意義上，它影響著中國社會的發展和文明道路。禮樂文化是河洛文化的內核部分，它的成熟與完備，足可以標識河洛文化的形成。

2．政治、經濟和文化中心地位的確立

政治中心的確立，最突出的表現是“三代之居”的地位始終沒有動搖。夏代是在河洛地區誕生的我國歷史上第一個奴隸制王朝，它標志著文明時代的到來。考古證明，二里頭文化就是夏文化，二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游，東達豫東大平原，而其中心區域即在今以嵩山地區為中心的河洛地區。在偃師二里頭遺址，還發現了大型的宮殿基址，從其宏大的規模和豐富的內涵來看，已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫，其后仲丁遷隞，盤庚遷殷，商王朝的活動中心仍然在河洛地區。考古發現的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都鎬京，但基于洛陽的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區建立國都，后由周公付諸實施，營建洛邑。洛邑建成后，成王從豐鎬遷入成周，成周實際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑，這里又成了東周的國都。三代將河洛地區作為統治中心，既有政治上的意圖，也有經濟上的目的。從政治上是“宅茲中國，自茲乂民”，而在經濟則是要達到“天下之中，四方入貢道理均”。河洛地區有各方諸侯的進貢，又能夠牢牢控制全國的資源，如銅礦、鹽礦等，古代河洛文人傳說故事調查報告

所以又成為經濟的中心。這樣就有足夠的實力，在文化上對周圍地區以影響，從而成為文化的中心。

二、河洛文人傳說故事分期及類型

（一）唐以前河洛文人傳說故事

1.賈誼——愛國之心忠貞不渝

賈誼是洛陽人，從小就有天才兒童的美譽，十八歲的時候他寫的文章就已經遠近知名了。漢文帝聽說賈誼讀書多，有才干，特別請他到京都去擔任博士。

這個時候，賈誼才二十歲，朝廷的官員中數他最年輕。當時隨同漢高祖起兵的老臣都是草莽粗人，長于上馬殺敵，叫他們在大廳上文縐縐地講話應對，還真是困難。因此，每當開會商討國事，老先生們難以開口時，賈誼便為他們一一寫奏章，滿朝文武都夸賈誼是青年才俊，漢文帝更是賞識他，不過一年的工夫，提升為大中大夫。

賈誼又向漢文帝提議了許多事情，文帝也很贊成，本來還想拔擢他為公卿的，沒想到丞相周勃大大反對，他曾批評賈誼“年少初學，經驗不夠，專想弄權，挑撥是非”，對賈誼的才能很嫉妒，更不能忍受賈誼的風頭太健。文帝只好把賈誼派到長沙去當長沙王的太傅。

文帝派賈誼到長沙還有一個用意，他不能讓諸侯們發現他想實施賈誼的“強干弱枝政策”，所以故意謫貶賈誼的官。

直到他被貶以后的第五年，由于漢文帝想念他，才把他從長沙召回。賈誼到了首都，恰好漢文帝祭過神，靜靜坐在宮室之中，等賈誼行過禮以后，就跟他談起有關鬼神的事情。賈誼一開口便滔滔不絕，說得頭頭是道，漢文帝聽得入神了，直到三更半夜才回宮入睡。回到寢宮后，漢文帝自言自語道：“好久沒看到賈誼了，以為他的學問不及我，現在才曉得我還是差得遠哩！”過了兩天，派賈誼為少子梁王的老師。

賈誼滿腔愛國的熱忱，滿肚子國計民生的大計，但是漢文帝一點兒也沒問到，只談些祭鬼神的事，賈誼很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大詩人李商隱還為他嘆息道：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”

一個有責任感的知識分子，不論是否有機會施展抱負，總是想為國家貢獻一份心力的。賈誼雖然沒有被重用，仍然很懇切地寫了一篇《治安策》獻上去，說

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國家現在諸侯難制、匈奴侵略是應該流淚的兩件事；太過奢華，上下沒有禮節，不重禮義廉恥等，是應該嘆息的大事。這一篇《治安策》，寫得有內容，又有感情，是我國文學史上古今傳誦的寶典(又名《陳政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜見文帝，不小心從馬上摔下來而死。賈誼身為梁王的老師，自怨沒有盡到職責，整天以淚洗面，不久便去世了，死時才三十三歲哩。杜甫所寫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這兩句我們常聽到的詩，乃是宋朝的王安石對賈誼的哀悼。賈誼雖然很早便死了，但他的愛國熱情永遠是青少年們的一個典范。

2.曹植——初露才華情

曹植在我國文學史上有著杰出成就，不論是詩歌，還是文章，都超出同時代其他人。因此，南北朝時期有個叫謝靈運的文士，稱述曹植“天下的才共有一石，曹植獨得八斗”。

曹植有這么大的學問，他小時候一定是個神童了？不然，小時候的曹植和其他孩子一樣，愛說愛動，頑皮的很。在學習上也沒有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博覽群書，不恥下問。

曹植得天獨厚的一點，是他有一位酷愛文學的父親——曹操。眾所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、軍事家，還是一位造詣頗深的文學家。他常年在外統兵打仗，但從不忘記學習，并且在戰斗的空隙里創作了許多不朽的詩章，至今吟誦不衰。曹操一生節儉，但藏書很豐，什么諸子百家啦，四書五經啦，孫子兵法啦，等等，應有盡有。這樣，就給小小的曹植創造了一個絕好的學習條件。

在這樣的環境中，曹植嗜書如癖，常常鉆到父親的書房里讀書，讀著讀著就忘記了一切，有時一讀就是一天，急得家人到處去找。在他10歲的時候，就把父親的藏書全部讀完了，并且還寫一手絕妙文章。有一次，曹操出征歸來，衣服沒來得及換，征塵沒來得及彈，曹植就捧著剛寫畢的文章讓他批改。當曹操把文章從頭至尾瀏覽一遍后，奇怪的瞪著一雙眼睛，打量著站在膝下的曹植，心想，一個剛滿10歲的孩子，乳臭未干，能寫出這樣好的文章來？你看這筆法，這辭語，寫得如此成熟老練。曹操不由的發出疑問：“這文章是你自己寫的嗎？該不是找人代筆吧？”小曹植一聽父親不但沒說一句表揚話，反而懷疑自己找別人代筆，委屈的差點哭起來，沖著父親分辨道：“言出為論，下筆成章，是我自己的學問，不信您可當面測試，為何要去找人代筆呢！”

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曹操一見小曹植那認真的樣子，也就相信是他自己寫的了。好言安慰了幾句，便歇息去了。但曹植能寫出那樣有文采的文章來，實屬讓他難以完全相信。

(二)唐代河洛文人傳說故事

1.杜甫——酒與詩的完美結

杜甫嗜酒，是從青少年時期開始的。據他自己說：“往昔十四五，出游翰墨場??性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸??飲酣視八極，俗物多茫茫。”十四五歲的杜甫已經是位酒豪了。到了壯年時期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同賞，有酒同醉，親如兄弟。“醉眠秋共被，攜手同日行。”杜甫在長安任左拾遺，仍然和往常一樣縱酒作樂。“朝回日日典青衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”當時的杜甫已到了要典當衣服來換酒喝的地步了，每次都要喝得“盡醉”。沒有衣服只好賒債，而且處處都有酒債。看來杜甫并沒有指望活到七十歲，只要拼命喝酒就好了。杜甫窮困潦倒的時候，仍然嗜酒如命。“街頭酒價常苦貴，方外酒徒稀醉眠。徑須相就飲一斗，恰有三百青銅錢。”“數莖白發那拋得?百罰深杯亦不辭!??此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”這位白發老人嗜酒的雄心不減當年，即使用大杯受罰百次也在所不辭，喝醉了無處歸身，只管自己獨立在蒼茫之中放聲誦詩。后來杜甫一次醉后騎馬，不料馬失前蹄，將詩圣摔下馬來。詩人臥床養傷，許多朋友前來慰問，更加夠朋友的是，他們都是帶著酒肉來的，賓主便開懷暢飲。“酒肉如山又一時，初筵哀絲動豪竹。共指西日不相貸，喧呼且覆懷中祿。”酒肉如山，又有琵琶和羌笛的合奏，賓主們歡呼痛飲，不管太陽是否西墜，詩人也完全忘記了傷痛。進入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈強。“酒酣耳熱忘白頭，感君意氣無所惜。”杜甫靠貴人和朋友的接濟，還要拼命痛飲。直到他喝了過多的酒，衰弱的身體實在承受不了，就在一個晚上與世長辭了。郭沫若在《李白與杜甫》一書中統計杜甫現存詩文1400首，寫飲酒的300首，占總數的21%。

2.白居易——為兩塊石頭自責的樂天

白居易不僅是唐代的一位著名詩人，而且還是一位清廉勤政的官員。

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在他任杭州刺史期間，由于他為官清廉，再加上他為當地老百姓做了很多好事，因此深受杭州人民的擁護和愛戴。三年后，白居易辭去官職，告別杭州人民，回到家鄉。

一天，白居易吃過早飯走進書房，很自然地拿起書桌上兩塊從杭州天竺山的石頭觀賞起來。看著看著，猛地他心頭一震，感覺自己做了一件很不光彩的事，他感到很對不起杭州、對不起天竺山。于是，他提筆寫下了一首滿含自責的詩句。恰在此時，他的朋友劉禹錫登門拜訪。他倆一見面便親熱地交談起來，本來還在深深自責中的白居易全然忘卻了剛才的事情。

劉禹錫臨走時，一眼看見書桌上的那首墨跡還沒有干透的詩，吟誦后很詫異地問白居易：“區區兩塊小石頭，你何必放在心上呢？還寫詩責怪自己，不值得，不值得！”說完搖搖頭。白居易卻不這么認為，他意味深長地對老友說：“是啊，區區小石頭說明不了什么。可它是杭州人民的石頭，也僅僅屬于天竺山，我怎么能據為己有呢？再說，倘若每一個來天竺山游玩的游客都把天竺山的石頭帶回家，那哪里還有天竺山秀美的景色呢？雖說當時我只想把它們帶回來作紀念，現在看來就像是我貪污了杭州人民的千兩黃金，怎么不讓我感到自責呢？”一席話說得劉禹錫連連點頭。

為人要自清，為官當自廉。帶回兩塊石頭對于常人來說應該是一件很小很小的事，但在白居易眼里卻關乎天竺山的秀美景色，關乎一個人為官之道。白居易這種“慎微”的律己精神，不僅使劉禹錫折服，也讓我們肅然起敬。

3.李賀——名字的傳奇由來

一千多年前，宜陽縣昌谷降生了一個奇異詩人，他7歲能詩，揮筆立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩紛呈。此人長相怪異，天性驕傲，不屑與同齡兒童為伍，每日滯留于三鄉驛館，與往來東西二京的官員大談詩歌，被人呼為神童。

李賀的母親姓鄭，比李賀的父親李晉肅年齡小了許多，只因原配夫人早死，李晉肅又娶了鄭氏。這次生產，本是頭胎，自然比較費勁兒，捱到雞叫三遍，才有嬰孩呱呱誕生。一聲嬰啼之間，東方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白”，詩人李賀來到人間。

李家自然是歡天喜地，但孩子出生時，李晉肅卻在陜縣當縣令，不能分享眼

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下的喜悅，鄭夫人便令一位年輕的長工去報喜。陜縣離此地有二百多里，長工騎上一頭大青驢，匆匆奔上驛道，向西而去。

且說陜縣縣令李晉肅，系唐高祖李淵的叔父鄭王李亮之后。雖出身皇家宗室，但非嫡系，為官入仕數十年，先在西川，后到陜縣，都是七品縣令。如今年過半百，喜得貴子，正如老樹開花，枯藤發芽，不免心花怒放，本應親自回家安慰鄭氏，看望嬌兒，無奈公務繁忙，還須堅守崗位。只好耐住性子，寫了一封書信，由長工帶回。

但他心情過于激動，寫了許多字，感到不達意，寫了揉，揉了扔，如此再三，費去大半天工夫，這邊長工還要急著趕回去復命，都等急了。李晉肅索性只寫了個“賀”字，落了款，叫長工打在包裹內，說：你帶回去吧，夫人自知吾意！天性帶著文氣，筋脈藏著詩魂

那長工藏了信件，一路趕回宜陽，呈上書信，鄭氏看了，滿紙只有一個“賀”字，認為這是老爺為嬌兒取的名字，返身對兒親了一口說：“兒呀，你父親給你取名李賀哩！”叫著親著，十分歡喜。

今天想來，李賀父親寫的這個字，當是回信的主題，也就是“ 祝賀生子” 的意思，不想李賀的母親望文生義，這小子從此便叫李賀了。后來，老爸又為他取字“長吉”，詩人也便有名有字，只差后人送他一個“詩鬼”稱號了。

4.李商隱——義山妙詩傳千古

五代·孫光憲《北夢瑣言》中記載：在令狐楚去世后多年的某個重陽節，李商隱拜訪令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隱已曾經多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情，希望得到提攜，都遭到對方的冷遇。感慨之余，就題了一首詩在令狐绹家的廳里：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日樽前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺。”委婉地諷刺令狐绹忘記舊日的友情。令狐绹回來看到這首詩，既慚愧又惆悵，于是令人將這間廳鎖起來，終生不開。后來又有人說，這首詩使令狐绹惱羞成怒，很想鏟除題詩的墻壁，但由于這首詩里有出現了他父親的名字（“楚”），按照當時的習俗，他無法毀掉詩作，就只好鎖上門不看。也因此更加嫉恨李商隱。

宋·姚寬《西溪叢語》中記載唐末流傳的一個故事：一群文人在洞庭湖中泛

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舟游玩，有人提議以木蘭為題作詩。于是眾人一邊飲酒一邊輪流賦詩。這時，突然出現一位貧窮的書生，口占一絕：“洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。”吟罷隱身而去。大家都感到驚奇，后來得知，這人就是李商隱的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人傳說故事

1.程顥——如坐春風

程顥因反對王安石變法而被罷去監察御史里行之后，先任鎮寧軍節度判官。后任汝州酒務，相當于負責監督酒稅征收的小官。寶豐縣宋時歸汝州管轄，程顥居住的地點在寶豐縣西二十里的商酒務鎮。

程顥在寶豐縣商酒務鎮，除了做好酒務工作之外，仍然不忘聚眾講學。程顥的學生朱光庭這一時期就跟從先生求學。程顥講學同程頤完全是不同的風格。如果說程頤是烈日秋霜的話，那么程顥則是如坐春風。朱光庭在跟從程顥學習了三個月，回去后別人問對程先生的印象，他說：“我在春風中坐了三個月”。別人問為什么這樣講？他說：“先生終日端坐如泥塑人，而接人渾然是一團和氣，和氣而春風也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋楊公諱于此地建明道先生春風祠，記載了程顥這一段斯文盛事。

2.程頤——三勸宋哲宗

1086年3月，程頤被司馬光舉薦擔任宋哲宗的老師。他以輔養圣德為已任，對年幼的皇帝宋哲宗一絲一毫的過錯也不放過，可謂盡心盡責。一天，宋哲宗聽程頤講完書之后，走出崇政殿，見柳絲吐芽，被風一吹，裊裊飄拂，十分可愛。便忍不住上前折枝，把玩。程頤見皇上要去折柳枝，便說：“現在正是春天，正是樹木發芽生長的時候，不可摧折。”并又給宋哲宗講了一番“物亦有情”，圣人不傷情的道理。

有一次，程頤聽人說宋哲宗在宮中連走路或用水漱口都避開螻蟻，唯恐傷害這些小生靈，程頤為皇上的愛心所感動，但認為這還不夠，便在講堂上對宋哲宗說：“陛下走路或用水漱口都怕傷害螻蟻這些小生命，但愿陛下能推此心以及四

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海，則天下幸甚！”意思是說陛下若能把對小生靈的愛心，擴大到愛護天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是規勸皇上戒奢侈。有一天，程頤到皇上居住的后苑中去，見內室中用的水桶是金制的。程頤便感到太奢侈了，心想，這一個金制的水桶要花去多少百姓的血汗啊！便向皇上進諫說：“民惟邦本，本固邦寧。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝體者，宮中用金桶太奢侈，應禁用。并對太皇太后說，“先前我曾說過，為輔養圣德，皇上服用器玩皆須質樸，一應華巧奢麗之物不得至于上前。可宮中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面認為程頤說得有道理，可內心也并不以為然。有人對程頤說，宮中一向都是用金制水桶的，從崇慶年間就開始了。程頤堅持說：“這關系到輔養圣德的大事，不管從何時開始，只要當今皇上用金桶，我就不敢不諫”。后來皇上只好下詔宮中禁用金制水桶。2.王鐸——神筆王孟津

在洛陽孟津老城村，提起王鐸來，鄉親們都是耳熟能詳，有熱心的鄉親還給我講起了幾個和王鐸有關故事來。

據老鄉說，王鐸幼年時，家境非常清貧，常過著“不能一日兩粥”的艱辛生活。家貧當自奮，王鐸自幼勤學好問，早上未入學館之前，就常常一個人跑到學館看先生教書。一次，學館先生心里高興，順手指著地上的方磚問學生：“你們誰能一筆一個字，把這方磚的四角都撐滿？”學生們議論紛紛，可無人應對。正在大家無奈之時，坐在門磚上的王鐸說：“我會寫。”他拿著先生遞過來的毛筆，撅起屁股在方磚上寫下了一個大大的“乙”字。先生看了，連贊：“神童！神童！”。

入學后，王鐸書法水平日漸提高，大字已經寫得不錯。一天，他去教書先生的房間找先生，沒見到先生，卻發現了先生珍藏的兩本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房間臨摹一二，時間久了，他的書法水平竟然突飛猛進。又一次，他來到了先生的房間，先生外出未歸，無意間，他看見桌面上的字條，仔細一看，原來是玄帝廟里的和尚向先生求字。王鐸一想，自己不若寫一個，逗先生一樂。這樣，他就拿起毛筆揮毫起來，當寫到廟字之時，先生的腳步突然響了起來。王鐸害怕，廟字只寫了一個“廣”便扔下筆逃跑了。先生歸屋一看，大吃一驚，心想這字是誰寫的，如此漂亮，想到這里，他趁勢在王鐸寫的“廣”字下面添了一個“朝”，而后就把這三個字送給了廟里的和尚。四方香客來了，一看宣帝廟三字，都覺得這個廟字沒有前兩個字有神韻，寫得沒有前兩個字豪邁有力，特別是

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左邊那一撇，劃得有些歪扭。至今，“玄帝廟”門額猶存，顯露著王鐸少年時的風采。哈哈，聽到這里，我忍俊不止，今天，這個事實已經難以考究，不過仔細想來，這個故事就算是附會，我想，那也是這些河洛鄉親們喜愛王鐸的緣故吧。3.李綠園——八年寫就八十回

在《歧路燈》自序中，我們可以清楚地讀出李綠園寫作動機及寫書經過： “古有四大奇書之目??迨于后世，則坊傭襲四大奇書之名，而以《三國》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》冒之。嗚呼！果奇也乎哉??余嘗謂唐人小說、元人院本，為后世風俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》、豐潤董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾故謂填詞家當有是也。藉科諢排場間，寫出忠孝節烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動于不容己。以視王實甫《西廂》、阮圓海《燕子箋》等出，皆桑濮也，詎可注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊，田父所樂觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：善者可以發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。友人皆謂，于綱常彝倫間，煞有發明。蓋閱三十歲以迨于今而始成書。前半筆意綿密，中以舟車海內，輟筆者二十年。后半筆意不逮前茅，識者諒我桑榆可也。”

李綠園以“載道”態度來創作，自四十二歲至五十歲，寫完《歧路燈》前八十回。這八十回，刻畫細膩，筆意酣暢，文學成就較高。

他寫《歧路燈》，態度嚴肅認真,“漫嫌小說沒關系，寫出純臣樣子來。”他是把小說當成“邇之事父，遠之事君”“勸世文”來寫。他又心存著述家忠厚之意，常為“賢者諱”。他重視小說的清潔，一涉及男女之情，就聲明“不敢蹈小說家窠臼”。但又要讓小說好看：“田父樂觀，閨閣愿聞”。在奇正雅俗間斟酌用筆，頗費心血。

他在書中九十回借人物口道：“前日你送我這部書，方曉得你存心淑世，暗地用功，約略有二十年矣。一部《孝經》，你都著成通俗淺近的話頭??為婦稚所共喻，這卻是難得的。”這番話，其實是夫子自道，自述創作甘苦。

三、河洛文人傳說故事的價值

（一）理論創新意義

在中華文明起源和發展的過程中，河洛文化占有主體和核心地位，發揮著主

古代河洛文人傳說故事調查報告

流和主導作用。河洛文化是中華文明的主要源頭。由河洛文人發展創新的儒學思想在封建社會逐步成為中華民族正統的主流文化，河洛文人在創作詩歌，詞曲對于中國文學的發展起到了舉足輕重的作用，建設中國特色社會主義文化，就必須深入地研究博大精深的傳統文化，河洛文化對中國各地域文化影響深遠，對海外華人文化影響深遠，深入，全面、系統地對河洛文化的內涵、傳承于影響進行研究，必將對全準確地闡釋中華民族精神、民族傳統，起到理論上的正本清源、思想上的明晰脈絡等重大作用。

（二）現實應用意義

在全國普遍興起的地域文化研究中，學術界對河洛文化的獨特地位和重要性已經形成共識。對河洛文化內涵、傳承與影響研究，深入的闡述河洛文化的特征與特點，不僅有助于港臺和海外華人的尋根問祖，也有助于其他地域文化研究的尋根問祖，理清脈絡，深入發展。

對河洛文化的深入發展研究有助于進一步闡述中華文化的多元一體的本質特征，從而增進全中國華人的凝聚力和親和力，有利于加強海內外炎黃子孫的團結，同時，為“反獨促統”提供思想、理論支持。

（三）河洛文化的歷史地位與影響

應該是河洛文人而不是河洛文化！要緊扣題目

河洛文化是中華文明早期比較先進的文化，從橫的方向上來看，作為官方文化，它對當時周邊的文化的繁榮與發展起到了積極的推動作用，促進了當地經濟和社會的進步。從縱的方向上來看，河洛文化作為骨干和核心，尤其是他的哲學思維，奠定了中國哲學思想的基礎，促進了道、儒、釋文化的融合與發展，對形成五千年連綿不絕的中華民族做出了重要的貢獻。

結 論

根據洛陽理工學院人文與社會科學學院文化資源調查課題老師的要求和指示精神，我們調查小組來到洛陽博物館等一系列人物展廳開展實地調查，并經過小組內分工、資料分析、修改并討論等研究環節最終成稿。本文從關于“洛陽人物故事生平事跡”的角度入手，以發現問題和解決問題為落腳點進行探究，將問

古代河洛文人傳說故事調查報告

題與解決方法一一對應，從而得出了一系列有價值的結論。為了貫徹院系指導老師深入實際、實事求是的調查要求，我們小組克服資料缺乏、時間緊張等諸多困難，充分發揮團隊分工合作優勢，在掌握大量第一手調查資料的基礎上，對洛陽古代文人及其發展狀況進行綜合分析，并結合全國其他對于文人故事情況以及前人的研究理論成果，從實際出發，提出一系列可行性建議，希望能對洛陽市主管部門和以后的學術研究具有一定的參考價值。盡管研究報告是我們小組成員經過反復討論得出的結果，但是由于自身能力所及和若干客觀因素制約，調查報告中難免存在疏漏和不足之處，希望各位知道老師能過批評指正、不吝賜教。

參考文獻

[1]陳義初.河洛文化與漢民族散論[M].鄭州:河南人民出版社,2006.[2]楊海中.圖說河洛文化[M].鄭州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞澤,許智銀.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．畫家韋娜．2011-06-07.2012-12-29

古代河洛文人傳說故事調查報告

[5]班固《漢書·賈誼傳》中華書局，1965年。[6]程顥、程頤：《二程集》中華書局，2004年。

[7]吳庚舜、董乃斌．唐代文學史（下）：人民文學出版社，2006.06：第359頁

[8]袁行霈《中國文學史》高等教育出版社，2005年。[9]朱東潤《中國歷代文學作品選》上海古籍出版社，2002年。

參考文獻的格式還欠統一。

第二篇：古代文人勤學故事

古代文人勤學故事

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發奮讀書。

蘇廷吹火讀書。“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。”

常林帶經耕鋤。漢末常林，“性好學，帶經耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。”

李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密并不懊喪，回家以后，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房后雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學問，使他成為西漢著名的思想家。

管寧割席分坐。漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其后終于事業有成!匡衡鑿壁偷光。西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

關于勤奮的比喻句：

勤奮是種，生出希望的芽；勤奮是芽，長成高大的樹；勤奮是樹，做成航海的船；勤奮是船，駛向成功的彼岸。

關于勤奮的古詩句

業精于勤，荒于嬉。——韓愈

要知天下事，須讀古人書。——馮夢龍

不知則問，不能則學。——董仲舒

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀況

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀況

第三篇：古代文人勤學故事

古代文人勤學故事.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！古代文人勤學故事

劉綺燃荻讀書.梁代時彭城人劉綺.[早孤家貧.燈燭難辦.常買荻折之.燃荻為燈“.發奮讀書.蘇廷吹火讀書.[少不得父意.常與仆夫雜處.而好學不倦.每欲讀書.總無燈燭.嘗于馬廄中.借火照書誦焉.其苦如此.”

常林帶經耕鋤.漢末常林.[性好學.帶經耕鋤.其妻常自饋餉之.林雖在田野.其相敬如賓.“

李密牛角掛書.隋朝李密.少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛.他生性靈活.在值班的時候.左顧右盼.被隋煬帝發現了.認為這孩子不大老實.就免了他的差使.李密并不懊喪.回家以后.發憤讀書.決定做個有學問的人.有一回.李密騎了一條牛.出門看朋友.在路上.他把<漢書>掛在牛角上.抓緊時間讀書.此事被傳為佳話.董仲舒三年不窺園

.董仲舒專心攻讀.孜孜不倦.他的書房后雖然有一個花園.但他專心致志讀書學習.三年時間沒有進園觀賞一眼.董仲舒如此專心致志地鉆研學問.使他成為西漢著名的思想家.管寧割席分坐.漢時.管寧與華歆二人為同窗好友.有一天.兩人同席讀書.有達官顯貴乘車路過.管寧不受干擾.讀書如故.而華歆卻出門觀看.羨慕不已.管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友.便割席分坐.管寧其后終于事業有成!

匡衡鑿壁偷光.西漢時期.有一個特別有學問的人.叫匡衡.匡衡小的時候家境貧寒.為了讀書.他鑿通了鄰居文不識家的墻.借著偷來一縷燭光讀書.終于感動了鄰居文不識.在大家的幫助下.小匡衡學有所成.在漢元帝的時候.由大司馬.車騎將軍史高推薦.匡衡被封郎中.遷博士.車胤囊螢夜讀.車胤.字武子.晉代南平(今湖北省公安市)人.從小家里一貧如洗.但讀書卻非常用功.[家貧不常得油.夏月則練囊盛數十螢火以照書.以夜繼日焉.”車胤囊螢照讀的故事.在歷史上被傳為美談.激勵著后世一代又一代的讀書人.陳平忍辱苦讀書.陳平西漢名相.少時家貧.與哥哥相依為命.為了秉承父命.光耀門庭.不事生產.閉門讀書.卻為大嫂所不容.為了消弭兄嫂的矛盾.面對一再羞辱.隱忍不發.隨著大嫂的變本加厲.終于忍無可忍.出走離家.欲浪跡天涯.被哥哥追回后.又不計前嫌.阻兄休嫂.在當地傳為美談.終有一老著.慕名前來.免費收徒授課.學成后.輔佐劉邦.成就了一番霸業.陸羽棄佛從文.唐朝著名學者陸羽.從小是個孤兒.被智積禪師撫養長大.陸羽雖身在廟中.卻不愿終日誦經念佛.而是喜歡吟讀詩書.陸羽執意下山求學.遭到了禪師的反對.禪師為了給陸羽出難題.同時也是為了更好地教育他.便叫他學習沖茶.在鉆研茶藝的過程中.陸羽碰到了一位好心的老婆婆.不僅學會了復雜的沖茶的技巧.更學會了不少讀書和做人的道理.當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時.禪師終于答應了他下山讀書的要求.后來.陸羽撰寫了廣為流傳的<茶經>.把祖國的茶藝文化發揚光大!

少年包拯學斷案.包拯包青天.自幼聰穎.勤學好問.尤喜推理斷案.其家父與知縣交往密切.包拯從小耳濡目染.學會了不少的斷案知識.尤其在焚廟殺僧一案中.包拯根據現場的蛛絲馬跡.剝繭抽絲.排查出犯罪嫌疑人后.又假扮閻王.審清事實真相.協助知縣緝拿兇手.為民除害.他努力學習律法刑理知識.為長大以后斷案如神.為民伸冤.打下了深厚的知識基礎.萬斯同閉門苦讀

.清朝初期的著名學者.史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書<二十四史>.但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子.萬斯同由于貪玩.在賓客們面前丟了面子.從而遭到了賓客們的批評.萬斯同惱怒之下.掀翻了賓客們的桌子.被父親關到了書屋里.萬斯同從生氣.厭惡讀書.到閉門思過.并從<茶經>中受到啟發.開始用心讀書.轉眼一年多過去了.萬斯同在書屋中讀了很多書.父親原諒了兒子.而萬斯同也明白了父親的良苦用心.萬斯同經過長期的勤學苦讀.終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者.并參與了<二十四史>之<明史>的編修工作.唐伯虎潛心學畫.唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家.小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華.唐伯虎拜師.拜在大畫家沈周門下.學習自然更加刻苦勤奮.掌握繪畫技藝很快.深受沈周的稱贊.不料.由于沈周的稱贊.這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒.沈周看在眼中.記在心里.一次吃飯.沈周讓唐伯虎去開窗戶.唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫.唐伯虎非常慚愧.從此潛心學畫.屈原洞中苦讀.屈原小時侯不顧長輩的反對.不論刮風下雨.天寒地凍.躲到山洞里偷讀<詩經>.經過整整三年.他熟讀了<詩經>305篇.從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養.終于成為一位偉大詩人.范仲淹斷齏劃粥.范仲淹從小家境貧寒.為了讀書.他省吃儉用.終于.他的勤奮好學感動了寺院長老.長老送他到南都學舍學習.范仲淹依然堅持簡樸的生活習慣.不接受富家子弟的饋贈.以磨礪自己的意志.經過刻苦攻讀.他終于成為了偉大的文學家.司馬光警枕勵志.司馬光是個貪玩貪睡的孩子.為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑.在先生的諄諄教誨下.他決心改掉貪睡的壞毛病.為了早早起床.他睡覺前喝了滿滿一肚子水.結果早上沒有被憋醒.卻尿了床.于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕.早上一翻身.頭滑落在床板上.自然驚醒.從此他天天早早地起床讀書.堅持不懈.終于成為了一個學識淵博的.寫出了<資治通鑒>的大文豪.玄奘苦學佛法.玄獎是唐代一位高僧.為了求取佛經原文.玄奘從貞觀三年八月離開長安.萬里跋涉.西行取經.終于到達印度.歷時十七年.著有<大唐西域記>.為佛教和人類進步.世界文明作出了偉大的貢獻.岳飛學藝.民族英雄岳飛生逢亂世.自幼家貧.在鄉鄰的資助下.拜陜西名師周桐習武學藝.期間.目睹山河破碎.百姓流離失所.萌發了學藝報國的志向.克服了驕傲自滿的情緒.寒暑冬夏.苦練不綴.在名師周桐的悉心指導下.終于練成了岳家搶.并率領王貴.湯顯等伙伴.加入到了抗金救國的愛國洪流中.厲歸真學畫虎.五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫.尤其喜歡畫虎.但是由于沒有見過真的老虎.總把老虎畫成病貓.于是他決心進入深山老林.探訪真的老虎.經歷了千辛萬苦.在獵戶伯伯的幫助下.終于見到了真的老虎.通過大量的寫生臨摹.其的畫虎技法突飛猛進.筆下的老虎栩栩如生.幾可亂真.從此以后.他又用大半生的時間游歷了許多名山大川.見識了更多的飛禽猛獸.終于成為一代繪畫大師.沈括上山看桃花.[人間四月芳菲盡.山寺桃花始盛開“.當讀到這句詩時.沈括的的眉頭凝成了一個結.[為什么我們這里花都開敗了.山上的桃花才開始盛開呢?”.為了解開這個謎團.沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番.四月的山上.咋暖還寒.涼風襲來.凍得人瑟瑟發抖.沈括矛茅塞頓開.原來山上的溫度比山下要低很多.因此花季才來得比山下來得晚呀.憑借著這種求索精神和實證方法.長大以后的沈括寫出了<夢溪筆談>.徐霞客志在天下

.有一天.江邊發生了一件怪事.很多人在打撈落水的石獅.卻怎么也找不著.這時.一個叫徐霞客的小孩說.只要溯江而上.就能找到石獅.果然石獅找到了.大家都贊譽這個聰穎的小孩.原來他就是長大后成為偉大地理學家.旅行家的徐霞客.李晟練成神箭手.李晟的父親是一員威武的大將.李晟希望長大成為父親一樣的人.可是.父親卻總是說他年紀小.不能習武.李晟不甘心.偷偷學習射箭.終于練成了百發百中的神箭手.讓父親刮目相看.陸游書巢勤學.南宋詩人陸游他從小就刻苦勤奮.敏而好學.他的房子里.桌子上擺的是書.柜中裝的是書.床上堆的也是書.被稱作書巢.他勤于創作.一生留下了九千多首詩.成為我國歷史上一位杰出的大文學家.劉勰佛殿借讀.夜深了.佛殿里忽然傳來朗朗的讀書聲.小和尚們嚇壞了.以為里面有鬼.立刻報告給老和尚.于是.老和尚帶領小和尚捉鬼.沒想到[鬼“原來是一個叫劉勰窮孩子.他在借佛燈讀書呢.劉勰經過刻苦學習.終于成了偉大的文學家.閻若璩口吃成大器.著名的考據學家閻若璩小時候是個口吃的孩子.常受到大家的嘲笑和欺負.在母親和老師的鼓勵下.閻若璩憑著勤能補拙的精神.刻苦讀書.付出別人幾倍的努力.趕上了正常的同學.此后.閻若璩仍舊憑著這股好學肯吃苦的精神.成為了著名的學者.顧炎武讀破萬卷書.明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸.天花病差點奪走了他的生命.雖然他體弱多病.但是在母親的教導和鼓勵下.顧炎武勤奮苦讀.以過人的毅力手抄<資治通鑒>.終于成為一代大學者.歐陽修借閱典籍.北宋大文學家歐陽修.自幼天資過人.但是由于家境貧寒.家里無錢買紙買筆.歐陽修的母親鄭氏為了讓兒子習文練字.想出了一個巧妙的辦法.用荻草代替毛筆教小歐陽修寫字.歐陽修勤奮刻苦.練成了一手好字.成為遠近聞名的神童.而這種刻苦精神也影響了他的小伙伴李堯輔.將李堯輔帶上好學之路.蒲松齡草亭路問.清代文學家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭.記錄過路行人所講的故事.經過幾十年如一日地辛勤搜集.加上自己廢寢忘食的創作.終于完成了中國古代文學史上劃時代的輝煌巨著<聊齋志異>.賈逵隔籬偷學.賈逵.字景伯.出生于公元30年.東漢人.是有名的經學家.天文學家.他是西漢名家賈誼的九世孫.父親賈徽也是一個大學問家.賈逵深受家庭的影響.從小聰慧過人.為了能夠讀書.賈逵小時候隔著竹籬笆.偷聽老師講課的故事.孟柯改過勤學.孟子是戰國時代的著名思想家.政治家.但是.孟子并非是一個天生就有學問的人.他幼年的時候非常貪玩.不喜歡讀書.后來.孟母為了教育他.三次搬家.還剪斷布匹開導他.終于.孟子明白了要想成才.必須努力勤奮的道理.宋濂冒雪訪師

.明朝著名散文家.學者宋濂自幼好學.不僅學識淵博.而且寫得一手好文章.被明太祖朱元璋贊譽為[開國文臣之首”.宋濂很愛讀書.遇到不明白的地方總要刨根問底.這次.宋濂為了搞清楚一個問題.冒雪行走數十里.去請教已經不收學生的夢吉老師.但老師并不在家.宋濂并不氣餒.而是在幾天后再次拜訪老師.但老師并沒有接見他.因為天冷.宋濂和同伴都被凍得夠嗆.宋濂的腳趾都被凍傷了.當宋濂第三次獨自拜訪的時候.掉入了雪坑中.幸被人救起.當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候.老師被他的誠心所感動.耐心解答了宋濂的問題.后來.宋濂為了求得更多的學問.不畏艱辛困苦.拜訪了很多老師.最終成為了聞名遐邇的散文家!

陶弘景菜園求學.古代的時候.對自然界產生很多誤區.人們相信螺贏是將螟蛉變成自己的兒子這個荒唐的傳說.還把領來的兒子叫做[螟蛉子“.陶弘景對此表示懷疑.他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃.蹲在菜地里聚精會神地整天觀察.陶弘景發覺它們有雄也有雌.經過許多天細致的觀察.陶弘景終于揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密:原來蜾蠃也有自己的后代.螟蛉是被銜到窩里給幼蟲當食物的.根本不存在[螟蛉義子”這回事!從此.陶弘景更感到.凡事最好親自觀察.絕不能人云亦云.蘇軾軼聞

1.東坡肉

蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這里的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調法了。蘇東坡后來任杭州太守，修蘇堤，興水利，深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當地的一道名菜了。

2.蘇軾退房

蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦哭什么，老婦說，她有一處房子，相傳百年了，被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖傳老屋。于是蘇軾對她說：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當以是屋還嫗。”蘇軾當即焚燒了房契，只是租房子住。這年七月，他客死于租住的房子之內。（見宋 費袞《梁溪漫志》

3.吟詩赴宴

蘇軾二十歲的時候，到京師去科考。有六個自負的舉人看不起他，決定備下酒菜請蘇軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子，一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。“我先來。”年紀較長的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚。“秦叔寶長安賣馬，”第二位神氣的端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。“張翼德涿縣賣肉，”第四個急吼吼的伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨，”第五個迫不及待的搶走了骨頭。“諸葛亮隆中種菜，”第六個傲慢的端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個舉人興高采烈的正準備邊吃邊嘲笑蘇軾時，蘇軾卻不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六國！”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺請啊！“。六舉人呆若木雞。

4.東坡魚

蘇軾不僅是文學大家，在饕餮美食上也很有一手，除了廣聞人知的東坡肘子外，蘇學士還擅長燒魚，其烹制的魚堪稱一絕。一次，蘇軾雅興大發，親自下櫥做魚，剛剛燒好，隔著窗戶看見黃庭堅進來了（黃庭堅是中國古代四大字體蔡蘇米黃宗祖之一，是蘇軾摯友，兩人經常以斗嘴為樂）。知道又是來蹭飯卡油，于是慌忙把魚藏到了碗櫥頂部。黃庭堅進門就道：“今天向子瞻兄請教，敢問蘇軾的蘇怎么寫？”蘇軾拉長著臉回應：“蘇者，上草下左魚又禾。”黃庭堅又道：“那這個魚放到右邊行嗎？”蘇軾道：“也可。”黃庭堅接著道：“那這個魚放上邊行嗎？”蘇軾道：“哪有魚放上面的道理？”黃庭堅指著碗櫥頂，笑道：“既然子瞻兄也知曉這個道理，那為何還把魚放在上面？！”一向才思敏捷的蘇軾，這次只能啞然失笑了。

5.對聯退敵

北宋時期，宋人率招遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來一遼邦使者，出上聯要宋人答對：三光日月星。如對出下聯則撤兵議和。此聯看似簡單，實不易對。出句的數字恰與后面的事物相符，而對句所選數字對應事物都會多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對上下聯：四詩風雅頌。該對聯妙在“四詩”只有“風雅頌”三個名稱，因為《詩經》中有“大雅”、“小雅”，合稱為“雅”。加之“國風”、“頌詩”共四部分，故《詩經》亦稱“四詩”。對句妙語天成，遼使佩服至極。

6.蘇軾煉字

蘇軾與黃庭堅一日賞畫，見上面題聯有趣：輕風 細柳，淡月 梅花。看是四字聯，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯句。黃庭堅搶對為：輕風舞細柳，淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應，填字使之成為：輕風扶細柳，淡月失梅花。縱觀二人對聯，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫出風的輕柔和柳的纖弱，而且寫出了風與柳的親昵之態，因而更形象生動；“失”字也較“隱”字貼切，既強調了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。

7.皛飯與毳飯

蘇軾復官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過如此！”。黃庭堅奇問什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說過蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo）飯。蘇軾欣然應約，并對夫人道：“黃庭堅乃當世學士，讀書甚多，他這皛飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發現桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳（cuì）飯。黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。實在忍不住催問毳飯呢？蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒，音mǎo，“沒有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實你一直在享用著啊。” 黃庭堅驚愕之后，兩人同時大笑。

第四篇：古代的文人

古代文人做官被貶之迷

經過幾年的學習，我們已了解了部分文人的身世背景，卻意外地發現他們大多數人之間有共同的背景，那就是做官然后被貶，甚至隱退，那么為什么呢？本人認為，有以下幾點原因：

1先從做官說起，大多數文人不是做官之前就想隱退的，他們和我們一樣，早期就有遠大的政治抱負，詩圣杜甫曾寫過“會當凌絕頂，一覽眾山小”，王維曾寫過“圣代無隱者，英靈進來歸”李白曾寫過“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。因此，他們勢必為心中的理想而努力奮斗，“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志”，因此，他們“十年窗下無人問,一舉成名天下知”了；

2官場是世間最復雜的場，本人看“神醫喜來樂”時就深有感觸，一位王爺告訴略沾官場的喜來樂說：“該醫的就得醫，不該醫的你就別醫；能醫的你或許說不能醫，不能醫的你或許說能醫；有的人能醫好你說醫不好，有的人不能醫好，你竭盡全力給醫好。”嗟乎！！

3再從文人和上司說起，文人之所以叫文人，是因為他們有超群絕倫的才華，因此容易遭人嫉妒，再加上有的文人放浪不羈，凡事都沖在上司前面，在任意場合都口若懸河，滔滔不絕，勢必遭上司反感，因此容易被貶；

4從文人和皇帝說起，我們每個人都有一份虛榮心，更何況是堂堂一朝天子，皇帝也想有令人仰慕的才華和氣魄，皇帝要想在百姓和臣子中樹立威信，必須盡量在各方面趕在眾大臣之前。例如，清翰林院大學士紀曉嵐的對聯和燈謎寫得絕妙之至，乾隆皇帝有時就把紀曉嵐寫的對聯或燈謎說成是自己寫的，有一次，紀曉嵐揭穿了皇帝的行為，因此，紀曉嵐被流放到邊；

5從文人和文人之間說起，文人在相對和平的年代有相當重要的地位，有一定的政治權利，而每個文人并不都是志同道合的。他們之間難免會有政治分歧和政治偏見。再加上學術上的“文人相輕”從而形成一定的派別。例如，宋仁宗時期，著名政治家，思想家，文學家王安石主張政治改革，施行史上有名的“熙寧變法”，并取得了一定成效，但變法遭到以司馬光為首的保守派的激烈反對，新法未能很好地得到貫徹，王安石于熙寧七年被迫罷相，八年再相，次年被迫辭職，退居金陵，封荊國公，同年憂憤去世。可以說，在政治斗爭中，文人是最大的犧牲者，有的丟了官，有的甚至喪了命；

6文人還有敏銳的洞察力和無比的好奇心，例如，武則天手下大臣狄仁杰在破案過程中總能發現武則天的一些秘密，并予以揭穿，我們每個人在心中總會有些秘密，更何況是史上唯一一位女皇帝，因此，狄仁杰在破案之后總是被貶，有案后官復原職，調查案件，如此循環，以至終老；

7文人的性格大多是不畏權貴，他們也想做百姓心中的好官清官，而在古代政場上，“正大光明”匾的背后卻是多數是官官相護，腐敗成風，而這些文人們看不慣那種金迷紙醉，肆意揮霍的生活，他們中大多是白手起家，不是早年喪父就是早年喪母，要么就是家里窮，他們懂得金錢來之不易，更深深體會到一個腐敗的官員對百姓的影響，因此，他們致力于與這些不良風氣作斗爭，可是~~貪官太多！庸官太多！！于是他們不得不長嘆一聲，道：“將家就魚麥，歸老江湖邊”了！！

第五篇：古代文人的世界有哪些雪天故事

古代文人的世界有哪些雪天故事

11月28日，聯合國教科文組織在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開保護非物質文化遺產相關會議。今年申請列入《人類非物質文化遺產名錄》的項目中，有一個格外引人注意，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐。11月30日，中國“二十四節氣”終于申遺成功！

在今年的最后兩個月，中國人會經歷幾個節氣。或許我們可以在這樣的文字里，再次感受一下節氣之于中國人的豐富意味。

小雪、大雪兩個節氣相連共有三十天，是一年里寒最深、夜最長的日子。節氣不僅是歲華的變化，其中還蘊藏著一年間陰陽的更替。天地積陰，溫則為雨，寒則為雪，十月（農歷）小雪寒未深，至大雪則陰與寒俱盛也。所以，這三十天雖不一定下雪，但定是一年里陰寒最重的一個月，也標志著仲冬時節的正式開始。

雖然很多地方并不下雪，但人們看到這小雪、大雪兩個節氣的名字，總希望有雪降臨，雪閉藏天地，以虛靜休養萬物，也潔凈萬物，“澡雪”是莊子對最純凈狀態的向往與贊美，《禮記》中又以“澡身”指“浴德”，因此在中國文化中，“澡雪精神”成了極其高妙的審美命題和修為境界。

雪是雨水凝結，又比雨水更能清潔世間。“雪”本身就是象形字，原字是“雨”下一個“彗”，“彗”本意是掃，又引申為掃帚，所以“掃把星”又被稱為“彗星”。佛教中的“慧”，也有掃除塵埃、無垢清凈之意。

同時，古人在節氣里灌注了盛極而衰的觀點，陰寒的極致也表示即將衰弱，陽氣會在冰雪中孕育萌動。大雪分為三候：“一候鹖鴠不鳴；二候虎始交；三候荔挺出。”

鹖鴠就是寒號鳥，傳說它對陰氣最敏感，一到冬季就晝夜啼叫不休，但最寒冷的大雪節氣里，寒號鳥反而不叫了，因為它感受到了陰寒從此就會一日弱于一日了。古人認為老虎勇猛，并能感應天地，在陰氣最盛的大雪天氣里就預感一陽將生，追逐交配，到第二年陽氣最盛時產下幼虎。“荔挺”是一種蘭草，高潔靈秀，也是因為敏銳地感知陰衰陽生而最早開始孕育新芽。

福建的巖茶種類繁多，基礎分類有“肉桂”和“水仙”兩種，有茶諺道“香不過肉桂，醇不過水仙”，是指前者的茶氣之香更顯，其中有一種名為“虎嘯巖”，濃香張揚，辛銳強勁，的確有雪中虎嘯的勁頭，大雪天手捧一杯，真是韻事。

還有一種佛手茶也大宜雪天。入冬后，柑橘類的水果正當時令。清代北京就會從南方運來“橙柑橘柚，香櫞佛手”，不僅供食用，也供擺盤聞香，色澤或橙紅或嬌黃，形態或圓潤或婀娜，果皮中的精油持續地揮發升騰出濃郁氣息，清香醒脾，是冬日最佳清供之一。而佛手茶不僅沖泡時香氣濃郁，湯色如橘，泡后葉片也大，形狀也像佛手。佛手茶最明顯的是柑橘果類的香味，飲時如賞玩佛手香櫞，冉冉清芬繞于鼻端舌間，若烘焙厚重，則茶氣如蕓香科類精油般余韻裊裊，令人心醉，與橙柑橘柚諸果同進最是有趣。

在柑橘之外，山楂也十分受歡迎，它的外觀質樸，果色通紅，野趣十足，又藥食兩用，可通瘀阻。最討喜的是冰糖葫蘆，起源于宋代的冰糖葫蘆本來有葡萄、山藥、豆沙諸種，其中以最酸的山楂最得人喜愛，成為正宗。甜脆的糖衣如同冰霜，入口作響，甜后便是山楂的強烈酸味，令人分泌大量唾液，更覺味美。民國筆記里記載著戲院、茶坊的冰糖葫蘆以盤裝堂食，單顆紅果盛于白磁盤，清潔美觀。我們小時候也見過小販豎著草墩走街串巷出售的冰糖葫蘆，雖然難避風塵，卻成為關于冬季的美好記憶。

這一個月也是適宜喝熱酒的天氣，不僅暖身舒心，更成為一種儀式。現在流行甜黃酒燙熱了再加話梅，黃酒溫度過高則酸，加話梅補甜也失掉了原味口感中的細膩。黃酒熱到什么程度為佳？眾說紛紜，我沒有量過，經驗是溫酒的開水換3至4次，酒便剛好，此時壺中酒芳香迎面，氣味醇和，尤其元紅酒，真如陸游形容的“從今覓醉其當勉，酒似鵝兒破殼黃”。

蘆雪庵即景聯句

在古代文人的世界里，雪還可噙、可聽、可煮，留下許多故事。《紅樓夢》里，大雪天，寶玉和諸姊妹聚在蘆雪庵聯句做了一首長詩，里面就有好些雪之典故。

詩里有“野岸回孤棹”，大觀園中詩社始結之時，探春寫了一個帖兒邀“無事忙”寶玉，也寫“棹雪而來”，“棹”是一種小槳，又指小舟，“棹雪”就是乘舟穿過水上雪花而來，兩次用典一實一虛，用的都是王子猷雪夜訪戴的典故。“吟鞭指灞橋”是北國的詩情，灞橋在長安東，唐昭宗時相國鄭綮善詩，曾在面奏時被問：“相國近為新詩否？”

鄭綮對曰：“詩思在灞橋風雪中驢子上，此何以得之？”

“烹茶水漸沸，沁梅香可嚼。”宋時有文人號“鐵腳道人”，愛赤腳踏雪，誦《秋水篇》，和雪嚼梅花滿口，曰：“吾欲寒香沁入肺腑。”其實雪水不可吞嚼、烹茶，但文人大概是覺得雪之清氣可助茶味，將之視為風雅，曹雪芹在《紅樓夢》中兩次寫到，除了妙玉用五年前收的梅花雪為寶黛釵泡私房茶，寶玉還作過一首《冬夜即事》：卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時烹。

“賜裘憐撫戍，加絮念征徭。”這兩句詩是說皇帝體恤戍邊將士冬日苦寒御賜棉衣，制衣的人因為同情而多加棉絮。奉命制衣的是唐玄宗朝宮女，寂寞之時在棉絮里藏了一首小詩：“沙場征戍客，寒苦若為眠？戰袍經手做，知落阿誰邊？”一位有心的軍士找到了這首詩，后來玄宗把多情能詩的宮女賜婚予軍士，免去一番白頭宮人之嘆。

排律聯詩是人多時的游戲，鋪排爭勝，出不了好詩，但曹雪芹卻在這一場游戲里，寫出了各人的口氣，若非真的曾雪中聯詩為戲，怎能如此逼肖。

“蘆雪庵爭聯即景詩”之時，寶黛已心意相通，黛玉也與寶釵和好。寶釵帶著寶琴、湘云同住，邢岫煙也來了，探、迎、惜三春姊妹仍在園中，連鳳姐也拿了銀子來詩社“拜印”。這一回與前文“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”是書里最熱鬧的時光。大雪之中，穿著紅緞掐腰小皮襖的湘云鬧著要喝酒烤肉，寶玉往妙玉門前折來二尺來高的一枝紅梅花給姐妹們觀賞作詩，后來又打發人送每位妹妹屋里一枝紅梅。大雪越冷，越顯出姐妹兄弟間的暖與笑。脂評說寶玉后來“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”，若讀至彼時，回想此時大雪中的嬌語雅謔，滿室香暖，定會忍不住重讀，又不忍重讀。

這真又是蘇軾的詩了：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。”