第一篇：古代圣賢的故事及傳說--孟子

古代圣賢的故事及傳說-孟子

孟子名軻，生于周烈王四年(西元前三七二年)四月，父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之后。后遷居鄒地(今山東鄒縣)故史記孟荀列傳說他是鄒人。

孟子從小聰慧，善模仿，以家近墓地，乃學做墳墓埋葬之事。孟母認為這不是教養他兒子的地方。乃遷住到市場旁邊，孟子又仿作商賈販賣之事，他母親又以為這里也不是教養他兒子的地方。于是再徒居學宮的旁邊，孟子耳儒目染，乃設俎豆，為揖讓進退諸事，孟母以為這才是他兒子居住的好地方，遂定居在那里。

孟子少時不肯用功讀書，孟母乃斷織訓子，孟子始發憤勤學不輟。

史記孟荀列傳說他受業于子思的門人，趙歧孟子題辭則說他師長孔子的孫子子思，治儒術之道，通五經，尤長于詩書。考子思卒年及孟子生年，則以前說為可信。

孟子受到慈母良師的教誨，成為天下名儒。孟子學成以后，一面為學生授業解惑，一面周游列國，想獲得行道治國，實現政治理想的機會。孟子降生的時代，為中國的戰國時代，是一個「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城」(孟子離婁篇)的時代，是「強凌弱，眾暴寡，智詐愚，勇苦怯」的時代，也是「父子不相見，兄弟妻子離散，老弱轉乎溝壑，壯者散而四方」的時代，更是一個 「庖有肥肉，廄有肥馬」一面則「民有飢色，野有餓莩」的時代(孟子梁惠王篇)。

在這個時代里，因為圣王不再，諸侯任性非為，士子亂發議論，楊朱墨翟的學說，布滿天下。諸侯窮兵黷武，所需要的--合縱連衡，是擴張土地的權謀之士，如秦用商鞅，楚魏用吳起，齊威王、宣王用孫子田忌，孟子守著先王之道，不肯阿世取 寵，稱堯舜，崇孔子，發中正和平、王道民本的言論，被諸侯視為迂儒 , 而不見用，周游列國三十馀年，找不到一個實現他理想主張的機會，乃束裝回國，和他的門弟子萬章、公孫丑等講學論道，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，在思想學術上發揚儒學，薪火相傳以保衛圣賢道統。

卒于周赧王二十六年(西元前二八九年)正月，享年八十四歲。

孟廟，又稱亞圣廟，為歷代祭祀孟子的場所。孟子廟奉祀，始于宋景佑四年(西元1037年)。初建于鄒城東北，距城13公里的四基山西南麓，孟軻陵墓之前。

據孟林享殿內現存宋景佑五年《新建孟子廟記》碑文記載：此廟為孔子第四十五代孫孔道輔所創建。后因距城較遠，瞻仰祭祀等諸多不便，又別建孟廟于鄒城東郊，此為鄒城有廟之始。此廟之具體位置、規模和建廟的確切年代，今已不能詳考。宋宣和三年(西元1121年)複建孟廟于現址。現在之孟廟亦非宋宣和建廟之舊觀，歷經金、元、明、清數十次重修和擴建，才具有現在的規模。

孟子故里

現今孟廟，坐落在鄒城城區南部，為全國重點文物保護單位。東倚文賢崗，西瀕京滬鐵路，北枕因利渠，南臨鄒濟公路，縣城市區環拱于北，鳧嶧諸山雄峙于南，儼如畫屏。廟內古木森蔚，碑碣林立，廟之周圍繞以紅色垣牆。孟廟之面積，據元代元貞年重修孟廟碑記載：基地為19.4畝。1964年，鄒縣文物保管所進行一次面積實測：南北，由孟廟北牆至廟前河濱，全長為458.5米，垣牆之內為317.5米。東西，由西廟牆至東廟牆外柏樹處，為95米，垣牆之內為85米。總面積為 65.3畝。

孟廟是一處長方形，五進院落的古代建筑群，以方體建筑亞圣殿為中心，南北為一條中軸線，左右作對稱式配列，逐院前進，錯落有致，起伏參差，院院不同、各具格局，充分體現了古建筑的特點。

廟之正南門為『欞星門』。『欞星』即指天上的天鎮星，天子祭天必先祭欞星，孟廟第一道門以『欞星』命名，含有尊圣如天之意。『欞星門』高大威嚴，封建時代除農歷二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王欽差前來拜謁孟廟之時，才開此門，平時閉門不啟。現為進入孟廟的正門。門內東西各建一座斗拱承托的木坊，左為『繼往圣』、右為『開來學』，以表彰孟軻對儒學有『承先啟后，繼往開來』的功績。上述三座木架結構的門坊為清康熙年間重修孟廟時所建。

進『欞星門』即為孟廟的第一進院落，北牆正中可見『亞圣坊』，此為第二道門坊。這座門坊為四柱三門，柱八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類似華表。坊額正中刻楷書『亞圣廟』三字;東側門楣坊心線刻云龍;兩側坊心線刻長有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側豎有萬歷九年所立《鄒國亞圣公廟》碑一幢。由此可知，這座門坊原為明代的孟廟大門，其建坊年代，當在立碑之前。穿過亞圣廟石坊，便進入了孟廟的第二進院落。院內古木蒼蒼、翳天蔽日，這些松檜大都800余年，雖歷經滄桑，依舊枝干挺拔。古人對孟廟的樹木多有讚頌，如『滿林松柏帶蒼煙』、『云煙松柏不勝情』等詩句，讀來生動傳神，確是描出了孟廟林木的特點。更有大書法家董其昌，專題孟廟古檜：『愛此孟祠樹，森然見典型。沃根洙水潤，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天接魯青。方知樗散壽，只入列仙經。』沿著古檜柏下的一條磚鋪甬道北行，即到『儀門』。這是一座歇山式斗拱承托三啟門洞的高大門樓。門額懸一豎匾，上書『泰山氣象』四字，故又稱『泰山氣象』門。

越過『儀門』便是孟廟的第三進院落。院內東西各建一門，是平常出入孟廟的通道。東西門原名為『鐘靈門』、『毓秀門』，清乾隆四年重修孟廟時改稱為『知言門』、『養氣門』。取義于孟子『淫辭知其蔽??』和『我善養吾浩然之氣??』。兩門的南側分別建有『祭器庫』和『省牲所』。據天啟三年《重修孟夫子廟》碑記載：『天啟三年二月建祭器庫、省牲房各三楹。』這兩處建筑是專為存放祭器和祭品的地方。院北三門并列：中為『承圣門』;東為『啟賢門』;西為『致敬門』。孟廟由此分為東西中三路。承圣門前有一座高大的碑亭，重簷斗拱，琉璃碧瓦，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內放置清代康熙《御制孟子廟碑》一幢，故名：康熙御筆亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大怪獸，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾。這是孟廟中現存最大一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年四月，清圣祖玄燁御筆親書。碑亭東側豎有《孟母斷機處》、《子思作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》及《述圣子思石刻像》等石碑數幢。

進入『承圣門』便是孟廟的第四院落，也是孟廟的中心院落。院內建有『乾隆御碑亭』，亭內豎有清乾隆皇帝手書《亞圣孟子贊碑》。院內有水井一眼，據井旁石碑記載，『清乾隆十一年廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞者環顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也』，故名天震井。今井邊石欄為清道光十一年所建。清代詩人葛臨緒曾有《題天震井》詩一首：『古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香，汲來修綆原無底，洙泗淵源一脈長。』這井就在『亞圣殿』前。

亞圣殿為孟廟的主體建筑，殿高17米，進深20.48米，橫寬27.7米。大殿始建于宋宣和三年，據殿內碑文記載為徐韍、朱缶所創建，歷經金、元、明、清，中間多有維修。清康熙七年魯南地區發生大地震，原殿倒塌，因此，現存大殿系清康熙十一年所建。

現在的亞圣殿為一座金碧輝煌、雕梁畫棟、重簷飛翹、歇山轉角的宮殿式建筑。殿的四周列擎簷的巨型石柱，都飾以淺浮雕，門側四柱正南面刻翼龍在云中翱翔，栩栩如生，別處罕見。其余各面刻寶相牡丹或西番蓮花紋，世型石柱為明代維修孟廟時所制。梁坊藻井是用金箔貼制的云龍圖案。大殿正面重簷之間高懸一匾，上書『亞圣殿』楷書貼金大字。正中門額上掛『道闡尼山』橫匾一塊。殿內承以八根巨型朱漆木柱，迎門正面兩柱掛以一幅巨型抱柱對聯，『尊王言必稱堯舜，憂世心切同禹顏』。對聯和門匾都是清代乾隆手書。殿內正中雕龍貼金的神龕內供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像，東側神龕雍正皇帝手書『守先待后』的金匾一塊。這座大殿除了用于紀念孟子之外，還是一處建筑、雕刻、鑄造、繪畫的古代藝術博物館，與曲阜孔廟的『大成殿』遙相輝映。

亞圣殿前的東西兩廡，原是供奉孟子的弟子和歷代研究儒家孟子學派有貢獻的學者的場所。亞圣殿后院里，建有五楹歇山式孟廟『寢殿』。始建于元代元貞元年，原名為『鄒國公祠堂』，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年增修孟廟時改為寢殿，成為祭祀甾子夫人田氏的專祠。殿前露臺和甬道之上的三棵古檜樹，為北宋宣和年間所植，距今已有900余年的歷史，現依然青翠蓊鬱。

孟廟東路，步入啟賢門，甬道兩側碑碣林立，是孟廟各類石碑集中存放的地方，俗稱『孟廟碑林』。甬道盡頭即是啟圣殿，五楹，單簷歇山式，殿內神龕中供奉著孟子父孟孫激的塑像。因為孟子的父親在元代延佑三年尊為邾國公，故此殿原名為『邾國公殿』，后改為啟圣殿。其后為『孟母殿』，殿內無塑像，正中神龕內安放木主牌位。其上楷書『鄒國端范宣獻夫人之位』。東壁神龕內供有孟子石刻像一尊，據《三遷志》記載：此像為宋景右年間孔道輔修孟母墓時掘得，定名為『孟子石刻像』。

穿越致敬門即進入孟廟西路。正北有一門名為『齋戒門』，門內是一座雅靜秀麗的小庭院。院內外四周牆壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽后的詩詞題詠。齋戒門內東西側一雌一雄的兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。一株古老的紫藤蘿旋轉曲折地纏繞樹干，一直伸展到樹頂，是孟廟奇景之一。此院即為『致嚴堂』院。建堂三楹。是孟軻嫡系后裔祭祖之前沐浴、更衣之所。原名『齋宿所』。

致嚴堂后面的『祧主祠』是孟氏的家廟。祠廟三楹，建于清道光十年，祠記憶體放孟氏大宗戶五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后，還有一處小院，院內建有磚臺，檯上置石雕池一件。祭祀時在池內焚燒寫于帛上的祭文，因而稱為『焚帛池』。

孟廟不僅以古老的建筑稱著于世，而且還保存著秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明各代碑刻270余塊。雖歷經千年，仍大多完好，為歷代文人學者所重視。這些碑刻書體精美，楷、草、隸、篆各體具備。其中西漢天鳳三年《萊子候刻石》、東漢《石牆村刻石》、西晉永康二年《劉寶墓志銘》、元代仿刻秦李斯小篆《嶧山刻石》等，都是世所罕見的珍品。此外，廟內還存放著100多塊漢墓畫像石、漢代石人、石獸和元代的盤龍浮雕石柱等，這些文物給人們美的享受，為古老的孟廟增添了光彩。

孟府位于鄒縣南關與孟廟毗鄰，是孟軻嫡系后裔居住的宅弟。元至順二年(西元1331年)，文宗皇帝封孟軻為『鄒國亞圣公』，從此，孟府又被稱為亞圣府。孟府的始建年代不詳，據孟廟內現存洪武六年(西元1373 年)『孟氏宗傳祖圖碑』記載：『宋仁宗景右四年，孔道輔守兗州訪亞圣墳于四基山之陽，得其四十五代孫孟寧，因薦于朝授迪功郎，主鄒縣簿奉祀祖廟，迪功新故宅，壞屋壁，乃得所藏家譜。』說明北宋景右年間就已修建了孟府，但故宅所在何處，卻未曾說明。推測孟府應在宋景和四年(西元1122年)，第三次遷建孟廟時同時遷建孟府。

孟府坐落在孟廟西側，平面呈長方形，南北長226米，東西寬99米，面積約4萬平方米。前后共有七進院落，樓、堂、閣、室148間。以主體建筑大堂為界，前為官衙，后為內宅。孟府二門內東側牆壁間鑲嵌著一塊明萬歷三十七年(西元1609年)《為懇恩照例優免以杜攀擾事》碑。碑文中記述了明皇朝飲賜的廟戶、禮生、佃戶、灑掃戶、差役等，不得滋意攀擾等事。另外，孟府第四層院中『賜書樓』是典型的明代建筑，據此可証實孟府在明代就具有相當大的規模了。

孟府大門，為三楹，門楣正中懸有匾額，上書『亞圣府』三個貼金大字。黑漆大門上繪有約兩米高的彩繪門神。門外建有高大的影壁。一對精雕石獅雄居于門的左右。門階兩旁有上馬乘車用的方形石臺一對。

二門又稱為『禮門』，其建筑形式與大門基本相同，但門洞為三啟，正中門楣上書『禮門義路』四字。六扇黑漆大門的正中兩扇彩繪著頂盔披甲的執刀武士，兩側的四扇則彩繪著執笏的文官，威嚴煊赫。二門內為『儀門』，其兩邊不與垣牆連屬，類似遮堂門，全系木結構，僅有圓柱兩根，下有石鼓夾抱，上面承托著彩繪大屋頂，前后綴著倒垂的四個木雕花蕾，故又名為『垂花門』。平時此門緊閉不開，每逢孟府喜慶大典、皇帝幸臨、定量讀圣旨或舉行重大祭祀儀式時，鳴禮炮十三響然后開啟。這中儀門在封建社會只有列土封候的邦君才有資格建造，故又稱『塞門』。

穿過儀門，院中有一方形臺基，兩側豎著精雕的夔龍石欄，和青磚花牆繞護的丹墀，兩株有著數百年壽齡的參天士檜，在檯前甬道兩側遮天蔽日。丹墀的東南角設置有『日晷』;西南角設置有『嘉量』，這完全是仿照皇宮的格式。其后便是寬敞的五楹出廈正廳，也是孟府的主體建筑『大堂』。堂前簷下正中懸掛著清雍正皇帝手書，欽賜孟子第六十五代孫孟衍泰『七篇貽矩』堂匾，龍邊金字熠熠生輝。門兩側簷下廊柱上懸掛著『繼往開來私淑千年承燕翼，居仁由義淵源百代仰先烈。』隸書金字抱柱楹聯，孟府大堂是孟子嫡裔世襲翰林院五經博士，開讀詔旨、接待政府官員、申飾家法族規以及節日、壽辰舉行重要儀式的地方。大堂正中設有木制暖閣，內設公案。

大堂前東西廂是管理孟府祀田、庶務、禮生、樂生、司書、執事等辦公場所。大堂前左右設鼓樂樓，是奏樂的地方。大堂東側有一處獨立的院落，稱『五代祠』，是孟區宗族的家祠。西側有一曲尺形獨特建筑，名為『見山堂』，是當時孟氏后裔接待和宴請賓客的地方。與見山堂相對的月亮門外，豎著一塊玲瓏的太湖石，其上刻有清代金石學家阮元和書法家孔繼涑的手書詩詞。

大堂后便是孟府的內宅，設有內宅門與外界相隔，這是一道禁門，看管十分嚴格，一般外人不得擅自入內。內宅門的外簷木坊上雕刻著『鯉魚跳龍門』、『麒麟送子』等圖案。門兩側倒懸著雕花垂珠，工藝相當精美。內宅門前為一幽徑，左右兩側各有一角門名為 『更道』，是當年為內宅巡邏值更的更夫行走的通道。

內宅的第一進院落是一座典型的中國四合院建筑，它是孟子嫡裔第七十四代孫孟繁驥居住的地方。雕梁畫棟、彩繪華麗、明三暗五的正廳為『世恩堂』。室內陳列著古玩字畫、床榻櫥柜等。院東南一株古老高大的荼糜花，每當春夏相交之際，滿樹潔白，盛開的花朵散發著陣陣清香。院后為賜書樓，是孟氏后裔存放皇帝欽賜墨寶、書籍和家族檔案的地方。再后是『延綠樓』等四處四合院，都是孟氏近族的住處。最后是孟府的花園。

孟府內現在還保存著封建帝王所賜的朝服、龍袍、圣旨、誥封、家族檔案、印書木刻和書籍字畫等大量珍貴文物，為研究中國封建社會的歷史，提供了寶貴的資料。

孟林是孟子和他后代子孫的墓地，位于鄒城東北12公里的四基山西南麓，南面鳧嶧，北拱岱岳。是一處保存時間長、較為完整的家族墓地。據孟林享殿內現存的宋景右五年(西元1038年)《新建孟子廟記》碑載：孔子的四十五代孫孔道輔知兗州時，訪得孟子墓，并在墓旁創立了孟廟(后遷往縣城)。宋元豐七年(西元 1084年)，朝廷賜庫錢30萬，增修墓廟，購置祭田，廣植柏檜。元代至元十四年(西元1277年)山東提刑霍天祥在孟子墓前立碑，題『先師鄒國公墓『，此碑現已無存。后又經明、清兩代不斷增修擴建。據《重纂三遷志？林墓》記載：清康熙二十二年(西元1683年)山東巡撫移文衍圣公查明，亞圣墓田七頃三十畝四分。林內植有檜、柏、榆、槐、楷、楸、楓、柞、楊等各類樹木一萬余株，多為宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大門坐北朝南，經神道、御橋即可達門前。院內現存享殿基本保持了原來的面貌，只是左右廂房早年傾圮后末再修建。享殿內現存石碑六幢，其中北宋景右五年(西元1038年)所豎《新建孟子廟記》碑，碑文為北宋孫複撰寫，距今已有九百多年的歷史，是現存有關鄒縣『三孟』史料中最早的一塊碑刻。對研究孟子史跡，有重要參考價值。享殿后是孟子墓，墳塋高大、草豐林茂。墓前有巨碑一幢，上刻『亞圣孟子墓』。孟子林前有狹長神道，兩旁古柏、白楊參天。神道中段有1座拱型石橋(俗稱御橋)，橋旁曾有“亞圣林”石碑，后圯。過橋后為石砌甬神道，直通享殿，長約l公里。享殿5楹，硬山式建筑。始建于宋代，明嘉靖四十一年(1562年)重建。殿內現存北宋景佑四年(1037年)《新建孟子廟記》碑及重修、祭祀碑刻9塊。享殿后即是孟子墓，高6米，底位縱橫各20余米，周圍以青石砌壘基座，墓前曾豎有元代元世祖至元十四年(1277年)山東提刑霍天祥篆刻的《先師鄒國公墓》石碑。現墓前豎有蟠首龜趺巨石碑，上楷書“亞圣孟子墓”，為清道光十四年(1834年)，孟氏七十代嫡裔孟廣均重建。墓碑前有石供案、石燭奴、石鼎爐。孟子墓周圍即是其后裔、家族成員的墓塚，分佈密集。其中大型墓塚(俗稱三家塚、魯國貴族孟孫、季孫、叔孫之墓)3座，中型墓塚lO馀座。

孟子墓西北約300米處有高大的古塚三座，相傳為孟孫、季孫、叔孫之墓。孟子的誕辰是四月初二，為紀念孟子的誕辰，每年四月初二至初五在孟林前舉行盛大的古會，一年一度，延續至今。

第二篇：古代奧林匹克運動會傳說

古代奧林匹克運動會

教學目標

1了解古代古代奧林匹克運動會的起源，興衰和背景。

2賞析古代古代奧林匹克運動會部分藝術作品。

教學過程古代奧運會的起源

古代奧運會的產生與希臘當時社會的政治、經濟、文化和宗教有著密切的關系。奴隸社會的希臘，戰爭連年不斷，為了取勝，各個城邦都利用體育鍛煉來培養身強力壯的武士，體育運動就在這種情況下發展起來，逐漸形成了有組織的運動競賽，為奧運會的產生打下了基礎。

2古代奧運會的興衰

古奧運會[1]從公元前776年起，到公元394年止，經歷了1168年，共舉行了293屆。按其起源、盛衰，大致分為三個時期：

（1）公元前776年至公元前388年，公元前776年,伯羅奔尼撒的統治者伊菲圖斯,努力使宗教與體育競技合為一體。它不僅革新宗教儀式,還組織大規模的體育競技,活動,并決定每4年舉行一次。時間定在閏年的夏至之后。所以公元前776年的古代奧林匹克運動會就正式載入史冊,成為古代奧運會的第1屆。當時僅有一個比賽項目。即距離為192.27米的場地跑。

（2）公元前388年至公元前146年，開始衰落。由于斯巴達和雅典長期的伯羅奔尼撤戰爭（公元前431年至公元前404年），希臘國力

大減，馬其頓逐漸吞并了希臘。馬其頓君王菲利普還親制自參加了賽馬。隨后亞歷山大帝雖自己不喜愛體育活動，仍積極支持，并視奧運會為古希臘的最高體育活動開幕式，為其增添設施。

（3）公元前146年至公元394年，古奧運會由衰落走向毀滅。羅馬帝國統治希臘后，起初雖仍舉行運動會，但奧林匹亞已不是唯一競賽地了。公元2世紀后，基督教統治了包括希臘在內的整個歐洲，倡導禁欲主義，主張靈肉分開，反對體育運動，使歐洲處于一個黑暗時代，奧運會也隨之更趨衰落，直至名存實亡。公元393年羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教，認為古奧運會有違基督教教旨，是異教徒活動，翌年宣布廢止古奧運會。

3古代奧運會的創始人

古代奧林匹克運動會的創始人是伊菲圖斯（Iphitos)。他是希臘一個邊陲城邦——伊利斯城邦的國王。當時，希臘正在飽受瘟疫和戰亂之苦，為了抗擊瘟疫、期盼和平，伊菲圖斯征求了神喻，并于公元前776年宣告，根據神的旨意在奧林匹亞舉行體育比賽，第一屆古代奧運會就這樣舉行了。在公元前9世紀末伊菲圖斯統治伊利斯時，在奧林匹亞已出現宗教與體育競技結合的祭典。伊菲圖斯努力使這種宗教性的祭典成為全伯羅奔尼撤的古代奧運會的圣火

古代奧運會召開前,依照宗教規定人們聚集在奧林匹亞宙斯神廟前,舉行莊嚴肅穆的儀式,從祭壇點燃火炬,然后奔赴希臘各個城邦。火炬手高舉火炬,一邊奔跑, 一邊呼喊:停止一切戰爭,參加運動會!火炬

像一道嚴格的命令，有至高無上的的權力，火炬到哪里，哪里的戰火就熄滅了。即使是在激烈廝殺的城邦也都紛紛放下武器,神圣休戰開始了。希臘又恢復了和平的生活,人們忘記了仇恨, 忘記了戰爭, 都奔向奧林匹亞參加奧林匹克運動會。

古代奧運會競賽項目簡介

1．賽跑

與單獨進行的短跑一樣，跑距為192米。

2．跳遠

分立定跳遠和助跑跳遠兩種。助跑跳遠技術與現代很不相同。運動員必須手持1．5～4．5公斤的石制或金屬制啞鈴，古希臘人認為這樣可以準確掌握兩臂擺動的幅度，加大推力，增加跳遠的距離，還可以保持身體平衡，使雙腳平穩落地，按當時規定兩腳落地不平行，成績無效。

跳遠比賽在笛聲伴奏下進行，目的是激發競技者情緒、掌握助跑節奏和計算時間。

3．擲鐵餅

競技者先在手上沾滿沙子或泥土，然后持餅前后擺動，用上一步或上三步法投出。當時鐵餅的直徑和重量差別很大，無統一規格。由于缺乏保護措施，常發生傷亡事故。

4．標槍

有擲準和擲遠兩種。槍長約1．6米，粗細與食指相同。用于投準時，安裝有鋒刃的矛頭，用于投遠時，安裝無鋒刃的矛頭。在標槍的中前部，用細皮條纏繞，皮條尾端結成一個圈，投擲時將食指和中指插入皮套中，古希臘人認為這樣做有助于保持飛行方向和投得更遠。

5．摔跤

與單獨進行的摔跤不完全相同，每組只進行一局比賽便決出勝負，還禁止采用單項摔跤中的一些危險動作。

第三篇：古代河洛文人傳說故事調查報告0315

古代河洛文人傳說故事調查報告

摘要

以洛陽為中心的河洛地區，是中國古代文化的核心地帶。產生于斯的河洛文化是中國古代文化的源頭，是數千年中國傳統文化的主體和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，發展于秦漢魏晉南北朝，鼎盛于隋唐。隨著中國封建社會逐步的走向統一，社會經濟不斷的繁榮發展，河洛文化也在日臻完善，在這些政治中心和經典哲學的影響下，史學、文學、科技，藝術、教育等文化都得到了相當充分的發展，其中涌現出的歷史文化名人在推動中國文化的進程和繁榮起到了舉足輕重的作用。河洛文化既是一種區域文化，又是中華民族傳統文化最基本的構成要素，對于中國文化的形成和發展發揮了不可替代的作用因而，加強河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要體現河洛文人！這里說的怎么都是河洛文化呢？

關鍵字：河洛文化；文人；文化價值

古代河洛文人傳說故事調查報告

目錄

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景簡介.................................4

（一）河洛文化的范圍........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................4

1、禮樂制度的確立.......................................4 2．政治、經濟和文化中心地位的確立.......................5

二、河洛文人傳說故事分期及類型.............................6

（一）唐以前河洛文人傳說故事................................6

1.賈誼——愛國之心忠貞不渝..............................6 2.曹植——初露才華情....................................7 2.白居易——為兩塊石頭自責的樂天........................8 3.李賀——名字的傳奇由來................................9

（三）宋代及以后河洛文人傳說故事...........................11

1.程顥——如坐春風.....................................11 2.王鐸——神筆王孟津...................................12 3.李綠園——八年寫就八十回.............................13

三、河洛文人傳說故事的價值.............................................................13

（一）理論創新意義..................................................................................13

（二）現實應用意義..................................................................................14

（三）河洛文人的歷史地位與影響..........................................................14

結 論................................................................................................................14 參考文獻...........................................................................................................15

古代河洛文人傳說故事調查報告

前言

為完成洛陽理工學院人文與社會科學學院關于文化資源調查的調查報告，強化我們學生的社會實踐能力，我們調查小組就來到我們學校所在的十三朝古都——洛陽，進行文化資源調查。首先我們立足于洛陽博物館并且進行了一次實地考察。通過我們的親身體會，對此次調查活動具有很大的幫助。本次調查活動，旨在探究洛陽文人的生平和一些故事以及他們在文化傳播中的一些作用，進而對河洛文化有一個更深層次的認識，來達到對河洛文化的重視，進而理解河洛文化作為中國傳統文化的重要部分。我們在前人研究的基礎上，提出了自己獨到的觀點，并且通過大量查閱資料和實地走訪調查，獲得了較為準確的一手資料，所以，我們得出的結論，也應當具有一定的參考價值。在學院指導老師的大力協助下，我們調查小組經過半個月的實地調查、資料收集與小組座談，對洛陽名人及其發展現狀有了全面的了解，并運用文案調查、觀察調查、綜合考察調查、實地調查等多種調查方式進行分析，并提出發展建議，以供政府有關部門和后來的學者參考之用。

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一、河洛文化中文人背景簡介

（一）河洛文化的范圍

河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。實際上，作為一種區域性文化，河洛文化的范圍和影響遠不止上述地區，它是一種河洛文化圈，河洛文化圈應該涵蓋目前的河南省全部地區，東與齊魯文化圈相接，南與楚文化圈相接，西與秦晉文化圈相接，北與燕趙文化圈相接。究其實質，河洛文化是狹義的中原文化。廣義的中原文化應包括齊魯、秦晉、燕趙等文化。從文化史的角度考察，河洛文化源遠流長，最早可追溯到遠古時代的裴李崗文化，仰韶文化和龍山文化，歷經夏商周三代文化，漢魏文化，隋唐文化等階段，基本上代表了中華民族傳統文化的發展脈絡。宋元到清代前期，隨著中國經濟中心的南移，河洛文化雖然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脈絡未斷，澤惠深遠。

（二）河洛文化的初步形成

1、禮樂制度的確立

作為河洛文化的完整體系，它包括物質生產、禮樂制度、價值規范和政治運作各個層面。其中，禮樂制度是其重要的一個方面。禮樂文化是一個長期的發展過程，由于河洛地區的史前文化尤其是新石器時代文化的連續發展，使得禮樂文化雖然在史前沒有文字的記載，但卻能相繼不斷的延續下來。后來文獻記載很多有關伏羲氏、黃帝、炎帝時代的制度和發明，實際上都屬于禮樂文化的范疇。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黃帝筑作宮室，上棟下宇，作律歷，定八音之制等，這些都是河洛文化在進入文明時代以后，迅速形成的基礎。這些文獻記載，越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發現的裴李崗文化

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時期的骨笛，這種當時作為娛神的工具，經測試已具備有七聲音階；在鄭州西山發現有仰韶時期的古代城址，在濮陽西水坡發現有仰韶時期的蚌塑龍虎隨葬墓；在龍山時代，河南多處發現古代城址，尤其是在新密古城寨發現的龍山晚期城址，面積達17萬多平方米，并在城內東北部發現一組類似宮殿的大規模的建筑基址群，所有這些，都是禮樂文化從原始逐步向前遞進的代表之作。在三代時期，盡管有所謂的三代“革命”，出現了政權的交替，有湯伐桀和武王伐紂，但一脈相承的禮樂文化在河洛地區沒有中斷，反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴大而進一步得到發展。到了周代，禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時期，出現專門記載、講述和指導禮儀活動的禮書，這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實際上除三禮之外，《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《樂》都與當時的禮樂文化有關。可以看出，一個以禮為核心的自成體系的文化傳統已經形成。雖然說在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的，從某種意義上，它影響著中國社會的發展和文明道路。禮樂文化是河洛文化的內核部分，它的成熟與完備，足可以標識河洛文化的形成。

2．政治、經濟和文化中心地位的確立

政治中心的確立，最突出的表現是“三代之居”的地位始終沒有動搖。夏代是在河洛地區誕生的我國歷史上第一個奴隸制王朝，它標志著文明時代的到來。考古證明，二里頭文化就是夏文化，二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游，東達豫東大平原，而其中心區域即在今以嵩山地區為中心的河洛地區。在偃師二里頭遺址，還發現了大型的宮殿基址，從其宏大的規模和豐富的內涵來看，已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫，其后仲丁遷隞，盤庚遷殷，商王朝的活動中心仍然在河洛地區。考古發現的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都鎬京，但基于洛陽的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區建立國都，后由周公付諸實施，營建洛邑。洛邑建成后，成王從豐鎬遷入成周，成周實際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑，這里又成了東周的國都。三代將河洛地區作為統治中心，既有政治上的意圖，也有經濟上的目的。從政治上是“宅茲中國，自茲乂民”，而在經濟則是要達到“天下之中，四方入貢道理均”。河洛地區有各方諸侯的進貢，又能夠牢牢控制全國的資源，如銅礦、鹽礦等，古代河洛文人傳說故事調查報告

所以又成為經濟的中心。這樣就有足夠的實力，在文化上對周圍地區以影響，從而成為文化的中心。

二、河洛文人傳說故事分期及類型

（一）唐以前河洛文人傳說故事

1.賈誼——愛國之心忠貞不渝

賈誼是洛陽人，從小就有天才兒童的美譽，十八歲的時候他寫的文章就已經遠近知名了。漢文帝聽說賈誼讀書多，有才干，特別請他到京都去擔任博士。

這個時候，賈誼才二十歲，朝廷的官員中數他最年輕。當時隨同漢高祖起兵的老臣都是草莽粗人，長于上馬殺敵，叫他們在大廳上文縐縐地講話應對，還真是困難。因此，每當開會商討國事，老先生們難以開口時，賈誼便為他們一一寫奏章，滿朝文武都夸賈誼是青年才俊，漢文帝更是賞識他，不過一年的工夫，提升為大中大夫。

賈誼又向漢文帝提議了許多事情，文帝也很贊成，本來還想拔擢他為公卿的，沒想到丞相周勃大大反對，他曾批評賈誼“年少初學，經驗不夠，專想弄權，挑撥是非”，對賈誼的才能很嫉妒，更不能忍受賈誼的風頭太健。文帝只好把賈誼派到長沙去當長沙王的太傅。

文帝派賈誼到長沙還有一個用意，他不能讓諸侯們發現他想實施賈誼的“強干弱枝政策”，所以故意謫貶賈誼的官。

直到他被貶以后的第五年，由于漢文帝想念他，才把他從長沙召回。賈誼到了首都，恰好漢文帝祭過神，靜靜坐在宮室之中，等賈誼行過禮以后，就跟他談起有關鬼神的事情。賈誼一開口便滔滔不絕，說得頭頭是道，漢文帝聽得入神了，直到三更半夜才回宮入睡。回到寢宮后，漢文帝自言自語道：“好久沒看到賈誼了，以為他的學問不及我，現在才曉得我還是差得遠哩！”過了兩天，派賈誼為少子梁王的老師。

賈誼滿腔愛國的熱忱，滿肚子國計民生的大計，但是漢文帝一點兒也沒問到，只談些祭鬼神的事，賈誼很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大詩人李商隱還為他嘆息道：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”

一個有責任感的知識分子，不論是否有機會施展抱負，總是想為國家貢獻一份心力的。賈誼雖然沒有被重用，仍然很懇切地寫了一篇《治安策》獻上去，說

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國家現在諸侯難制、匈奴侵略是應該流淚的兩件事；太過奢華，上下沒有禮節，不重禮義廉恥等，是應該嘆息的大事。這一篇《治安策》，寫得有內容，又有感情，是我國文學史上古今傳誦的寶典(又名《陳政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜見文帝，不小心從馬上摔下來而死。賈誼身為梁王的老師，自怨沒有盡到職責，整天以淚洗面，不久便去世了，死時才三十三歲哩。杜甫所寫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這兩句我們常聽到的詩，乃是宋朝的王安石對賈誼的哀悼。賈誼雖然很早便死了，但他的愛國熱情永遠是青少年們的一個典范。

2.曹植——初露才華情

曹植在我國文學史上有著杰出成就，不論是詩歌，還是文章，都超出同時代其他人。因此，南北朝時期有個叫謝靈運的文士，稱述曹植“天下的才共有一石，曹植獨得八斗”。

曹植有這么大的學問，他小時候一定是個神童了？不然，小時候的曹植和其他孩子一樣，愛說愛動，頑皮的很。在學習上也沒有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博覽群書，不恥下問。

曹植得天獨厚的一點，是他有一位酷愛文學的父親——曹操。眾所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、軍事家，還是一位造詣頗深的文學家。他常年在外統兵打仗，但從不忘記學習，并且在戰斗的空隙里創作了許多不朽的詩章，至今吟誦不衰。曹操一生節儉，但藏書很豐，什么諸子百家啦，四書五經啦，孫子兵法啦，等等，應有盡有。這樣，就給小小的曹植創造了一個絕好的學習條件。

在這樣的環境中，曹植嗜書如癖，常常鉆到父親的書房里讀書，讀著讀著就忘記了一切，有時一讀就是一天，急得家人到處去找。在他10歲的時候，就把父親的藏書全部讀完了，并且還寫一手絕妙文章。有一次，曹操出征歸來，衣服沒來得及換，征塵沒來得及彈，曹植就捧著剛寫畢的文章讓他批改。當曹操把文章從頭至尾瀏覽一遍后，奇怪的瞪著一雙眼睛，打量著站在膝下的曹植，心想，一個剛滿10歲的孩子，乳臭未干，能寫出這樣好的文章來？你看這筆法，這辭語，寫得如此成熟老練。曹操不由的發出疑問：“這文章是你自己寫的嗎？該不是找人代筆吧？”小曹植一聽父親不但沒說一句表揚話，反而懷疑自己找別人代筆，委屈的差點哭起來，沖著父親分辨道：“言出為論，下筆成章，是我自己的學問，不信您可當面測試，為何要去找人代筆呢！”

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曹操一見小曹植那認真的樣子，也就相信是他自己寫的了。好言安慰了幾句，便歇息去了。但曹植能寫出那樣有文采的文章來，實屬讓他難以完全相信。

(二)唐代河洛文人傳說故事

1.杜甫——酒與詩的完美結

杜甫嗜酒，是從青少年時期開始的。據他自己說：“往昔十四五，出游翰墨場??性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸??飲酣視八極，俗物多茫茫。”十四五歲的杜甫已經是位酒豪了。到了壯年時期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同賞，有酒同醉，親如兄弟。“醉眠秋共被，攜手同日行。”杜甫在長安任左拾遺，仍然和往常一樣縱酒作樂。“朝回日日典青衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”當時的杜甫已到了要典當衣服來換酒喝的地步了，每次都要喝得“盡醉”。沒有衣服只好賒債，而且處處都有酒債。看來杜甫并沒有指望活到七十歲，只要拼命喝酒就好了。杜甫窮困潦倒的時候，仍然嗜酒如命。“街頭酒價常苦貴，方外酒徒稀醉眠。徑須相就飲一斗，恰有三百青銅錢。”“數莖白發那拋得?百罰深杯亦不辭!??此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”這位白發老人嗜酒的雄心不減當年，即使用大杯受罰百次也在所不辭，喝醉了無處歸身，只管自己獨立在蒼茫之中放聲誦詩。后來杜甫一次醉后騎馬，不料馬失前蹄，將詩圣摔下馬來。詩人臥床養傷，許多朋友前來慰問，更加夠朋友的是，他們都是帶著酒肉來的，賓主便開懷暢飲。“酒肉如山又一時，初筵哀絲動豪竹。共指西日不相貸，喧呼且覆懷中祿。”酒肉如山，又有琵琶和羌笛的合奏，賓主們歡呼痛飲，不管太陽是否西墜，詩人也完全忘記了傷痛。進入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈強。“酒酣耳熱忘白頭，感君意氣無所惜。”杜甫靠貴人和朋友的接濟，還要拼命痛飲。直到他喝了過多的酒，衰弱的身體實在承受不了，就在一個晚上與世長辭了。郭沫若在《李白與杜甫》一書中統計杜甫現存詩文1400首，寫飲酒的300首，占總數的21%。

2.白居易——為兩塊石頭自責的樂天

白居易不僅是唐代的一位著名詩人，而且還是一位清廉勤政的官員。

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在他任杭州刺史期間，由于他為官清廉，再加上他為當地老百姓做了很多好事，因此深受杭州人民的擁護和愛戴。三年后，白居易辭去官職，告別杭州人民，回到家鄉。

一天，白居易吃過早飯走進書房，很自然地拿起書桌上兩塊從杭州天竺山的石頭觀賞起來。看著看著，猛地他心頭一震，感覺自己做了一件很不光彩的事，他感到很對不起杭州、對不起天竺山。于是，他提筆寫下了一首滿含自責的詩句。恰在此時，他的朋友劉禹錫登門拜訪。他倆一見面便親熱地交談起來，本來還在深深自責中的白居易全然忘卻了剛才的事情。

劉禹錫臨走時，一眼看見書桌上的那首墨跡還沒有干透的詩，吟誦后很詫異地問白居易：“區區兩塊小石頭，你何必放在心上呢？還寫詩責怪自己，不值得，不值得！”說完搖搖頭。白居易卻不這么認為，他意味深長地對老友說：“是啊，區區小石頭說明不了什么。可它是杭州人民的石頭，也僅僅屬于天竺山，我怎么能據為己有呢？再說，倘若每一個來天竺山游玩的游客都把天竺山的石頭帶回家，那哪里還有天竺山秀美的景色呢？雖說當時我只想把它們帶回來作紀念，現在看來就像是我貪污了杭州人民的千兩黃金，怎么不讓我感到自責呢？”一席話說得劉禹錫連連點頭。

為人要自清，為官當自廉。帶回兩塊石頭對于常人來說應該是一件很小很小的事，但在白居易眼里卻關乎天竺山的秀美景色，關乎一個人為官之道。白居易這種“慎微”的律己精神，不僅使劉禹錫折服，也讓我們肅然起敬。

3.李賀——名字的傳奇由來

一千多年前，宜陽縣昌谷降生了一個奇異詩人，他7歲能詩，揮筆立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩紛呈。此人長相怪異，天性驕傲，不屑與同齡兒童為伍，每日滯留于三鄉驛館，與往來東西二京的官員大談詩歌，被人呼為神童。

李賀的母親姓鄭，比李賀的父親李晉肅年齡小了許多，只因原配夫人早死，李晉肅又娶了鄭氏。這次生產，本是頭胎，自然比較費勁兒，捱到雞叫三遍，才有嬰孩呱呱誕生。一聲嬰啼之間，東方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白”，詩人李賀來到人間。

李家自然是歡天喜地，但孩子出生時，李晉肅卻在陜縣當縣令，不能分享眼

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下的喜悅，鄭夫人便令一位年輕的長工去報喜。陜縣離此地有二百多里，長工騎上一頭大青驢，匆匆奔上驛道，向西而去。

且說陜縣縣令李晉肅，系唐高祖李淵的叔父鄭王李亮之后。雖出身皇家宗室，但非嫡系，為官入仕數十年，先在西川，后到陜縣，都是七品縣令。如今年過半百，喜得貴子，正如老樹開花，枯藤發芽，不免心花怒放，本應親自回家安慰鄭氏，看望嬌兒，無奈公務繁忙，還須堅守崗位。只好耐住性子，寫了一封書信，由長工帶回。

但他心情過于激動，寫了許多字，感到不達意，寫了揉，揉了扔，如此再三，費去大半天工夫，這邊長工還要急著趕回去復命，都等急了。李晉肅索性只寫了個“賀”字，落了款，叫長工打在包裹內，說：你帶回去吧，夫人自知吾意！天性帶著文氣，筋脈藏著詩魂

那長工藏了信件，一路趕回宜陽，呈上書信，鄭氏看了，滿紙只有一個“賀”字，認為這是老爺為嬌兒取的名字，返身對兒親了一口說：“兒呀，你父親給你取名李賀哩！”叫著親著，十分歡喜。

今天想來，李賀父親寫的這個字，當是回信的主題，也就是“ 祝賀生子” 的意思，不想李賀的母親望文生義，這小子從此便叫李賀了。后來，老爸又為他取字“長吉”，詩人也便有名有字，只差后人送他一個“詩鬼”稱號了。

4.李商隱——義山妙詩傳千古

五代·孫光憲《北夢瑣言》中記載：在令狐楚去世后多年的某個重陽節，李商隱拜訪令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隱已曾經多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情，希望得到提攜，都遭到對方的冷遇。感慨之余，就題了一首詩在令狐绹家的廳里：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日樽前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺。”委婉地諷刺令狐绹忘記舊日的友情。令狐绹回來看到這首詩，既慚愧又惆悵，于是令人將這間廳鎖起來，終生不開。后來又有人說，這首詩使令狐绹惱羞成怒，很想鏟除題詩的墻壁，但由于這首詩里有出現了他父親的名字（“楚”），按照當時的習俗，他無法毀掉詩作，就只好鎖上門不看。也因此更加嫉恨李商隱。

宋·姚寬《西溪叢語》中記載唐末流傳的一個故事：一群文人在洞庭湖中泛

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舟游玩，有人提議以木蘭為題作詩。于是眾人一邊飲酒一邊輪流賦詩。這時，突然出現一位貧窮的書生，口占一絕：“洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。”吟罷隱身而去。大家都感到驚奇，后來得知，這人就是李商隱的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人傳說故事

1.程顥——如坐春風

程顥因反對王安石變法而被罷去監察御史里行之后，先任鎮寧軍節度判官。后任汝州酒務，相當于負責監督酒稅征收的小官。寶豐縣宋時歸汝州管轄，程顥居住的地點在寶豐縣西二十里的商酒務鎮。

程顥在寶豐縣商酒務鎮，除了做好酒務工作之外，仍然不忘聚眾講學。程顥的學生朱光庭這一時期就跟從先生求學。程顥講學同程頤完全是不同的風格。如果說程頤是烈日秋霜的話，那么程顥則是如坐春風。朱光庭在跟從程顥學習了三個月，回去后別人問對程先生的印象，他說：“我在春風中坐了三個月”。別人問為什么這樣講？他說：“先生終日端坐如泥塑人，而接人渾然是一團和氣，和氣而春風也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋楊公諱于此地建明道先生春風祠，記載了程顥這一段斯文盛事。

2.程頤——三勸宋哲宗

1086年3月，程頤被司馬光舉薦擔任宋哲宗的老師。他以輔養圣德為已任，對年幼的皇帝宋哲宗一絲一毫的過錯也不放過，可謂盡心盡責。一天，宋哲宗聽程頤講完書之后，走出崇政殿，見柳絲吐芽，被風一吹，裊裊飄拂，十分可愛。便忍不住上前折枝，把玩。程頤見皇上要去折柳枝，便說：“現在正是春天，正是樹木發芽生長的時候，不可摧折。”并又給宋哲宗講了一番“物亦有情”，圣人不傷情的道理。

有一次，程頤聽人說宋哲宗在宮中連走路或用水漱口都避開螻蟻，唯恐傷害這些小生靈，程頤為皇上的愛心所感動，但認為這還不夠，便在講堂上對宋哲宗說：“陛下走路或用水漱口都怕傷害螻蟻這些小生命，但愿陛下能推此心以及四

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海，則天下幸甚！”意思是說陛下若能把對小生靈的愛心，擴大到愛護天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是規勸皇上戒奢侈。有一天，程頤到皇上居住的后苑中去，見內室中用的水桶是金制的。程頤便感到太奢侈了，心想，這一個金制的水桶要花去多少百姓的血汗啊！便向皇上進諫說：“民惟邦本，本固邦寧。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝體者，宮中用金桶太奢侈，應禁用。并對太皇太后說，“先前我曾說過，為輔養圣德，皇上服用器玩皆須質樸，一應華巧奢麗之物不得至于上前。可宮中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面認為程頤說得有道理，可內心也并不以為然。有人對程頤說，宮中一向都是用金制水桶的，從崇慶年間就開始了。程頤堅持說：“這關系到輔養圣德的大事，不管從何時開始，只要當今皇上用金桶，我就不敢不諫”。后來皇上只好下詔宮中禁用金制水桶。2.王鐸——神筆王孟津

在洛陽孟津老城村，提起王鐸來，鄉親們都是耳熟能詳，有熱心的鄉親還給我講起了幾個和王鐸有關故事來。

據老鄉說，王鐸幼年時，家境非常清貧，常過著“不能一日兩粥”的艱辛生活。家貧當自奮，王鐸自幼勤學好問，早上未入學館之前，就常常一個人跑到學館看先生教書。一次，學館先生心里高興，順手指著地上的方磚問學生：“你們誰能一筆一個字，把這方磚的四角都撐滿？”學生們議論紛紛，可無人應對。正在大家無奈之時，坐在門磚上的王鐸說：“我會寫。”他拿著先生遞過來的毛筆，撅起屁股在方磚上寫下了一個大大的“乙”字。先生看了，連贊：“神童！神童！”。

入學后，王鐸書法水平日漸提高，大字已經寫得不錯。一天，他去教書先生的房間找先生，沒見到先生，卻發現了先生珍藏的兩本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房間臨摹一二，時間久了，他的書法水平竟然突飛猛進。又一次，他來到了先生的房間，先生外出未歸，無意間，他看見桌面上的字條，仔細一看，原來是玄帝廟里的和尚向先生求字。王鐸一想，自己不若寫一個，逗先生一樂。這樣，他就拿起毛筆揮毫起來，當寫到廟字之時，先生的腳步突然響了起來。王鐸害怕，廟字只寫了一個“廣”便扔下筆逃跑了。先生歸屋一看，大吃一驚，心想這字是誰寫的，如此漂亮，想到這里，他趁勢在王鐸寫的“廣”字下面添了一個“朝”，而后就把這三個字送給了廟里的和尚。四方香客來了，一看宣帝廟三字，都覺得這個廟字沒有前兩個字有神韻，寫得沒有前兩個字豪邁有力，特別是

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左邊那一撇，劃得有些歪扭。至今，“玄帝廟”門額猶存，顯露著王鐸少年時的風采。哈哈，聽到這里，我忍俊不止，今天，這個事實已經難以考究，不過仔細想來，這個故事就算是附會，我想，那也是這些河洛鄉親們喜愛王鐸的緣故吧。3.李綠園——八年寫就八十回

在《歧路燈》自序中，我們可以清楚地讀出李綠園寫作動機及寫書經過： “古有四大奇書之目??迨于后世，則坊傭襲四大奇書之名，而以《三國》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》冒之。嗚呼！果奇也乎哉??余嘗謂唐人小說、元人院本，為后世風俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》、豐潤董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾故謂填詞家當有是也。藉科諢排場間，寫出忠孝節烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動于不容己。以視王實甫《西廂》、阮圓海《燕子箋》等出，皆桑濮也，詎可注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊，田父所樂觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：善者可以發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。友人皆謂，于綱常彝倫間，煞有發明。蓋閱三十歲以迨于今而始成書。前半筆意綿密，中以舟車海內，輟筆者二十年。后半筆意不逮前茅，識者諒我桑榆可也。”

李綠園以“載道”態度來創作，自四十二歲至五十歲，寫完《歧路燈》前八十回。這八十回，刻畫細膩，筆意酣暢，文學成就較高。

他寫《歧路燈》，態度嚴肅認真,“漫嫌小說沒關系，寫出純臣樣子來。”他是把小說當成“邇之事父，遠之事君”“勸世文”來寫。他又心存著述家忠厚之意，常為“賢者諱”。他重視小說的清潔，一涉及男女之情，就聲明“不敢蹈小說家窠臼”。但又要讓小說好看：“田父樂觀，閨閣愿聞”。在奇正雅俗間斟酌用筆，頗費心血。

他在書中九十回借人物口道：“前日你送我這部書，方曉得你存心淑世，暗地用功，約略有二十年矣。一部《孝經》，你都著成通俗淺近的話頭??為婦稚所共喻，這卻是難得的。”這番話，其實是夫子自道，自述創作甘苦。

三、河洛文人傳說故事的價值

（一）理論創新意義

在中華文明起源和發展的過程中，河洛文化占有主體和核心地位，發揮著主

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流和主導作用。河洛文化是中華文明的主要源頭。由河洛文人發展創新的儒學思想在封建社會逐步成為中華民族正統的主流文化，河洛文人在創作詩歌，詞曲對于中國文學的發展起到了舉足輕重的作用，建設中國特色社會主義文化，就必須深入地研究博大精深的傳統文化，河洛文化對中國各地域文化影響深遠，對海外華人文化影響深遠，深入，全面、系統地對河洛文化的內涵、傳承于影響進行研究，必將對全準確地闡釋中華民族精神、民族傳統，起到理論上的正本清源、思想上的明晰脈絡等重大作用。

（二）現實應用意義

在全國普遍興起的地域文化研究中，學術界對河洛文化的獨特地位和重要性已經形成共識。對河洛文化內涵、傳承與影響研究，深入的闡述河洛文化的特征與特點，不僅有助于港臺和海外華人的尋根問祖，也有助于其他地域文化研究的尋根問祖，理清脈絡，深入發展。

對河洛文化的深入發展研究有助于進一步闡述中華文化的多元一體的本質特征，從而增進全中國華人的凝聚力和親和力，有利于加強海內外炎黃子孫的團結，同時，為“反獨促統”提供思想、理論支持。

（三）河洛文化的歷史地位與影響

應該是河洛文人而不是河洛文化！要緊扣題目

河洛文化是中華文明早期比較先進的文化，從橫的方向上來看，作為官方文化，它對當時周邊的文化的繁榮與發展起到了積極的推動作用，促進了當地經濟和社會的進步。從縱的方向上來看，河洛文化作為骨干和核心，尤其是他的哲學思維，奠定了中國哲學思想的基礎，促進了道、儒、釋文化的融合與發展，對形成五千年連綿不絕的中華民族做出了重要的貢獻。

結 論

根據洛陽理工學院人文與社會科學學院文化資源調查課題老師的要求和指示精神，我們調查小組來到洛陽博物館等一系列人物展廳開展實地調查，并經過小組內分工、資料分析、修改并討論等研究環節最終成稿。本文從關于“洛陽人物故事生平事跡”的角度入手，以發現問題和解決問題為落腳點進行探究，將問

古代河洛文人傳說故事調查報告

題與解決方法一一對應，從而得出了一系列有價值的結論。為了貫徹院系指導老師深入實際、實事求是的調查要求，我們小組克服資料缺乏、時間緊張等諸多困難，充分發揮團隊分工合作優勢，在掌握大量第一手調查資料的基礎上，對洛陽古代文人及其發展狀況進行綜合分析，并結合全國其他對于文人故事情況以及前人的研究理論成果，從實際出發，提出一系列可行性建議，希望能對洛陽市主管部門和以后的學術研究具有一定的參考價值。盡管研究報告是我們小組成員經過反復討論得出的結果，但是由于自身能力所及和若干客觀因素制約，調查報告中難免存在疏漏和不足之處，希望各位知道老師能過批評指正、不吝賜教。

參考文獻

[1]陳義初.河洛文化與漢民族散論[M].鄭州:河南人民出版社,2006.[2]楊海中.圖說河洛文化[M].鄭州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞澤,許智銀.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．畫家韋娜．2011-06-07.2012-12-29

古代河洛文人傳說故事調查報告

[5]班固《漢書·賈誼傳》中華書局，1965年。[6]程顥、程頤：《二程集》中華書局，2004年。

[7]吳庚舜、董乃斌．唐代文學史（下）：人民文學出版社，2006.06：第359頁

[8]袁行霈《中國文學史》高等教育出版社，2005年。[9]朱東潤《中國歷代文學作品選》上海古籍出版社，2002年。

參考文獻的格式還欠統一。

第四篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。《孟子?梁惠王上》

譯文：

當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現在這個時候才能辦到。”

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。”現在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經有那么多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現，沒有比現在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀。孔子說：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。”當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現在這個時候才能辦到。

點評：救民于水火之中，是一個國家國君的責任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。《孟子盡心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續挖了？說不定再往下挖一點，底下就會有水了。”這個人說：“我已經挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水。”孟子聽了就鼓勵他說：“繼續挖啊，不要放棄。你已經挖了這么深，在往下挖一點就會有水涌上來的。”可是那個人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點：

掘井人沒有專一的目標，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠不會達不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰鼓咚咚，交戰開始了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠方的國家交朋友而去進攻離自己近的國家。戰爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰鼓咚咚，兩方軍隊在戰場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發現有一個士兵已經跑了一百步遠。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死啊！’，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛護你的百姓，可你喜歡打仗，戰爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀。”

點評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結果是一樣的。即使小朋友取得了一點成績，我們也不應該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他。《孟子梁惠王章句下》

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發現自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應當怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應該和這個朋友斷交。”孟子接著又說：“做官的人管理不好自己的屬下，應該怎么辦呢？”國王回答說：“應該把他撤職，不讓他當官。”孟子說：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸福快樂的生活怎么辦呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。《孟子告子章句上》

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”《孟子?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學射箭，完全學會了羿的技術，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯。”

注釋：

逢蒙，羿的學生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學習射箭，當逢蒙完全學會了羿的技術后，他想到天下只有羿比自己強，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯。”公明儀說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點罷了，不能說沒有過錯。當初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛國，衛國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發現自己被追殺，就擔憂地說：‘今天我的病發作了，不能拿弓，我是必死無疑的了。’又問給他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯。’子濯孺子聽說這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么啊？ ’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學的射箭，尹公之他是跟我學的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發作了，無法拿弓。’庾公之斯說：‘我向尹公之他學習射箭，尹公之他是向您學習射箭，我實在不忍心用您傳授的技術反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦。’說完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了。”

評點：

逢蒙學會了羿的技術卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網開一面。正派的人要用正派的手段來達到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口。《孟子?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物。口：口味。

環境是可以影響和改變人的。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災荒年頭，少年子弟多半強暴，這不是天生資質不同，而是因為環境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同。口對于味道有相同的嗜好，古時一個叫易牙的人就摸準了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨獨沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點：

發現別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子離婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護。恒：永遠。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態度沖著我來呢？經過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心竭力。經過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節的事也不會做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。

點評：

做一個優秀的人就要時刻的愛護別人，尊敬別人。這樣別人才能關愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”《孟子梁惠王章句下》

譯文：

孟子問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。”

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數人。眾：多數人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧。”

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂。”孟子說：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。”孟子聽了很滿意，說：“請讓我給您談談關于欣賞音樂的事吧。假如現在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂啊！如果現在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統一了。”

點評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當成好朋友。

十．不以規矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。”

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規這種工具。沒有規、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴明的紀律，這樣它才有戰斗力；社會需要合理的道德行為規范，這樣它才能正常運轉。可以說，規矩無時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標準、準則或習慣。沒有規矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非常可怕。

點評：

俗話說，沒有規矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規矩的表現啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》

譯文：

所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務、擔子。是：這個。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓。空：白白地。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發現受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內沒有能嚴格執法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”

點評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環境、優異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優劣，不管什么樣的馬，經他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應該在疆場上奔跑，發揮著更大作用，但現在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態圖，書名叫做《相馬經》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書。可笑的是伯樂的兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發現有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”這個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車。”

點評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第五篇：關于古代孟子的名言

關于古代孟子的名言有哪些？獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。以下是小編為您整理的關于古代孟子的名言相關資料，歡迎閱讀！

關于古代孟子的名言

1、彼一時，此一時也。

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

3、無父無君，是禽獸也。

4、登泰山而小天下。

5、出乎爾者，反乎爾者也。

6、有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

8、居移氣，養移體。

9、仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于地。

10、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

11、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

12、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

13、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

14、家必自毀，而后人毀之。

15、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

16、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

17、國人皆曰可殺。

18、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

19、不違農，谷不可勝食也。

20、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

21、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

22、夫子言之，于我心有戚戚焉。

23、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

24、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

25、我知言，我善養吾浩然之氣。

26、大人者，不失其赤子之心者也。

27、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

28、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

29、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

30、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

31、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

32、權，然后知輕重；度，然后知長短。

33、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

34、尊賢使能，后杰在位。

35、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。

36、其進銳者，其退速。

37、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

38、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

39、王顧左右而言他。

40、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

41、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

42、惟孝順父母，可以解憂。

43、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

44、國君好仁，天下無敵焉。

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

46、志，氣之帥也。

47、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

48、得道者多助，失道者寡助。

49、窮則獨善其身，達則兼善天下。

50、仁者榮，不仁者辱。

51、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

52、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。

53、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

54、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

55、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

56、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

57、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

58、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

59、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

60、聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。